PREFÁCIO

OBSERVAMOS COM ALGUM DESAMOR que o que parece interessar aos estudiosos bíblicos contemporâneos durante três quartos do tempo não é de forma alguma a singular Palavra de Deus, mas sim as muitas palavras grandes e pequenas de todos os tipos de novos escribas e fariseus. Enquanto o estudioso bíblico cristão tem sido tradicionalmente estimulado em seu trabalho pela busca apaixonada de Orígenes pelo fogo do amor que se esconde por trás de cada carta das Escrituras, o objeto da paixão de muitos exegetas hoje parece ser qualquer coisa que os especialistas possam inventar para se convencerem de que o A Bíblia nada mais é do que uma teia de imaginações infantis, preconceitos ditos “patriarcais” e outras atitudes politicamente incorretas, tudo isso, para começar, sustentado por uma cosmologia e psicologia arcaicas.

Parece que precisávamos de um leigo, culto e piedoso (adjetivos não necessariamente em contradição), que finalmente ousasse oferecer aos católicos uma verdadeira lectio divina , uma leitura meditativa da Palavra divina que fosse ao mesmo tempo rigorosamente crítica e profundamente comovente. .

Dentre as características que distinguem o presente comentário de Erasmo Leiva-Merikakis, ficamos impressionados pela sua referência contínua ao texto grego original de Mateus. Seria um grave erro supor que esta busca pelas muitas ressonâncias do texto original é algo que pode interessar apenas a poucos especialistas. O cristão que deseja entrar em contacto directo com o Evangelho em toda a sua pureza e riqueza originais, fará bem em recorrer a um filólogo (um “amante das palavras” natural que aspira a tornar-se um amante da Palavra) que lhe possa revelar em primeira mão a fisionomia total do texto evangélico no seu sentido integral e na sua plenitude. Esta é a primeira coisa que o livro tem a oferecer.

Além disso, o Evangelho, este texto dos textos, com o seu misterioso dinamismo, possui muito mais do que meras ressonâncias linguísticas. Os melhores críticos bíblicos contemporâneos perceberam que nossos Evangelhos não foram escritos para leitura solitária por um indivíduo, mas sim para a celebração litúrgica de uma comunidade crente. É por isso que o leitor individual precisa que o texto evangélico seja restaurado ao contexto de louvor e presença eucarística onde pertence. Ao procurar continuamente a forma como cada episódio do Evangelho tem uma orientação sacra e eucarística, Fogo da Misericórdia, Coração da Palavra , evita que o texto evangélico perca a sua relevância e relevo originais e seja achatado numa rede de “mensagens”. e “proposições”, o hábito epidêmico de redução moralista e racionalista que parecemos não conseguir abalar.

Tal contexto litúrgico deixa clara a necessidade de abordar o texto evangélico, não como simples reportagem, mas como celebração do Herói divino. O Evangelho, então, não nos apresenta apenas uma ocasião para refletir: ele representa um encontro vivo, uma introdução pessoal e uma iniciação a uma gesto divina e humana . Naturalmente, falo do acontecimento pelo qual o Filho de Deus entra permanentemente na história da humanidade e por isso mesmo chama cada homem a entrar e a participar na sua obra única de salvação.

Finalmente, esta leitura épica, litúrgica e sacramental do Evangelho, para encontrar um enraizamento firme, precisou ser imersa na tradição, primeiro judaica, depois grega e, finalmente, latina, tendo a sua unidade e interdependência sido profetizadas pelas línguas em onde foi escrita a acusação sobre a cabeça de Jesus na cruz. A confluência histórica vital dessas três tradições religiosas, linguísticas e culturais distintas, mas doravante inseparáveis, manifesta palpavelmente o que poderíamos chamar de élan de conquête do Evangelho , aquele impulso espiritual avassalador que fez da εὐαγγέλιον, a “Boa Nova” de Cristo, o ato criativo. que moldou e deu origem à Igreja Católica. O Evangelho, como Palavra viva, atuante e transformadora de Cristo, faz da Igreja Católica o encontro universal de uma humanidade salva, agora reconciliada com o Pai celeste. E, ao reconciliar-nos com o Pai, o Evangelho reconcilia-nos universalmente uns com os outros “em Cristo”, como diz São Paulo.

No meio da nossa era de superespecialização, não apenas no domínio da ciência, mas mesmo nos domínios íntimos da teologia, da poesia e da vida cristã, só posso esperar que os esforços deste leigo consigam convidar muitos para o banquete da Palavra viva de Deus, cujas riquezas são inesgotáveis e capazes de satisfazer os anseios de cada boca.

Louis Bouyer, sacerdote do Oratório

21 de setembro de 1995
Festa de São Mateus