Espanto das multidões
(7:28-29)

7:28ss. ὅτε ἐτέλεσεν τοὺς λόγους τούτους,
ἐξεπλήσσοντο οἱ ὄχλοι

quando ele completou estas palavras,
a multidão ficou maravilhada

A P ALESTINA ABUNDOU-SE de profetas e mestres nos dias do Senhor. Deve ter sido difícil impressionar uma multidão cansada de charlatões e reformadores religiosos. Mas Jesus e suas palavras são diferentes de todo o resto. Seu ensino tem uma completude, uma perfeição convincente, implícita na frase ἐτέλεσεν τοὺς λόγους τούτους, que significa não apenas “ele terminou de falar”, mas também “ele trouxe suas palavras à perfeição”. Seus ouvintes sentem que aqui têm toda a doutrina de que necessitam para a plenitude da vida e ficam maravilhados com quem poderia ser seu professor. O que há de único em Jesus não é a sua eloqüência: ele não condenou apenas os fariseus pela polilogia — por fazerem discursos com muitas palavras? Único nele é o fato de que suas palavras são habitadas por um poder misterioso e autoritário (ἐξουσία). Ele não fala como seus professores comuns, versados nas Escrituras, que habilmente empilham comentários após comentários, mas no final mais mistificam do que instruem. O comentário circular, inevitável para um ser humano que tenta discursar sobre os mistérios divinos, cede, no caso de Jesus, a uma proclamação de verdade e de vida vinda diretamente da boca de Deus.

As suas palavras não têm a timidez e a incompletude de um comentário que evoca outro comentário e devem sempre referir-se a uma autoridade ou escola tradicional superior a ela. Pelo contrário, as suas palavras impõem-se aos seus ouvintes com todo o poder de persuasão da luz do sol. Ao falar dos mistérios do Reino de Deus, Jesus fala como alguém há muito familiarizado com o assunto. Em todos os lugares ele fala como alguém que foi testemunha ocular da vida interior de Deus. Suas palavras têm autoridade evidente porque ele é a Palavra da qual derivam todas as outras palavras.

Ἦν γὰϱ Διδάσϰων αὐτος ὡς ἐξουσίαv ἔχων (“Ele estava ensinando -os como um com autoridade”): ἐξουσίαv significa que ele tem o direito de falar como ele faz com aqueles que ele está abordando, que não são nada menos que toda a manobrar representada esta multidão esfarrapada seguindo-o pelo campo. Ele vem enviado pelo Pai, encarnando a vida e a verdade do Pai e sua vontade de salvar. Portanto, suas palavras exibem a autoridade de alguém legitimamente enviado pelo Rei do Universo. Ele fala, além disso, da vida que foi sua desde toda a eternidade no seio da Trindade; assim, ele fala não apenas com a autoridade conferida pela delegação , mas também com a autoridade conferida pela experiência . Ele fala àqueles que ele, como Palavra, criou e, como Salvador, agora pretende redimir. Suas palavras carregam e comunicam um poder redentor. Sendo Ele a Palavra redentora e substancial, as suas palavras em linguagem humana já não se referem a realidades exteriores a si mesmo, ainda por esperar. Suas palavras e sua pessoa são uma só e, portanto, suas palavras não carregam apenas um conteúdo intelectual e afetivo: elas carregam o peso ontológico da personalidade divina, do Ser Divino.

O que surpreende as multidões nos ensinamentos de Jesus não são apenas as suas doutrinas específicas, a sua radicalidade, mas também a simplicidade e o apelo à total renúncia em favor da verdade. O que os surpreende, para além de todas estas explicações parciais, é o facto de que aqui, no meio deles, no campo palestiniano, o próprio Verbo eterno se dirige a eles na sua própria língua. Nas palavras de Deus que fluem de Jesus, eles começam a reconhecer a sua identidade e vocação mais profundas. Neste segundo e mais humilde Sinai (quão “monte” pode ser este Monte do Sermão?), o Verbo não precisa de trovões e relâmpagos, pois já não fala através de intermediários humanos ou cósmicos, mas em pessoa. A vida interior de Deus e a sua vontade para o homem são reveladas na forma de um amigo que fala aos amigos com o coração. E as suas palavras, finalmente, impõem-se de forma persuasiva porque, de acordo com a compreensão hebraica de דבד ( dabar ), não são apenas palavras que são ditas, mas ações que são feitas.

Jesus acaba de concluir o Sermão da Montanha proclamando bem-aventurado o homem que ouve as suas palavras e as pratica . À medida que o texto do Evangelho continua, veremos que todos os capítulos 9 e 10 são abordados, não com ensinamentos em palavras, mas com poderosas ações de cura. Por outras palavras, o próprio Senhor, Verbo encarnado, põe agora em prática o sentido do Sermão da Montanha. A Palavra é a primeira a obedecer à sua própria Lei eterna. A mesma Palavra que disse através do profeta: “Eu criei todas as coisas para que tivessem vida”, agora nos mostra o seu compromisso pessoal com a sua criação. Os “milagres” que se seguem não são truques extravagantes para persuadir os crédulos, mas; antes, o humilde trabalho do Criador que nos transforma, nos recria, tanto física como espiritualmente. Não será esta a própria fonte do poder e da autoridade legítimos: ser o que se diz ? A Palavra divina agora floresce em Ação divina para a redenção do mundo. Tornar-se-á agora óbvio que com Jesus ocorre algo que não pode ser dito de nenhum outro professor humano antes ou depois dele: o seu ensinamento, o seu didachê (v. 28), é ele mesmo. A semente do Pai agora dá fruto entre nós, um fruto de fogo que quando comido nos enche de vida imortal.

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