Cura da sogra de Pedro (8:14-15)
 

8:14-15 εἶδεν ὁ Ἰησοῦς
τὴν πενθεϱὰv Πέτϱου
βεβλημένην

Jesus viu a sogra de Pedro
doente

A SOGRA DE P ETER e o servo do centurião têm isto em comum: ambos estão doentes em casa. Pedro e o centurião são os elos afortunados entre estes sofredores e o Salvador. Mas enquanto o centurião tem que sair de casa e sair à procura de Jesus, Jesus chega espontaneamente à casa de Pedro e encontra ali a senhora doente. Toda a existência de Pedro como apóstolo escolhido é, por si só, uma imploração viva. Aquele que segue o Salvador sempre traz consigo a presença do Salvador. Um resultado inesperado do nosso seguimento de Jesus é que ele sempre nos segue, de modo que beneficiamos os outros sem querer, simplesmente pela nossa fidelidade ao Mestre. Ao procurá-lo, tornamo-lo presente para os outros.

O olhar compassivo do Senhor gravita instintivamente para os lugares baixos: tal é a lei que rege a misericórdia de Deus. O que caracteriza esta cura de Jesus é que não há intercessão nem do doente nem de um amigo. O amor de Deus entra na presença da miséria humana e a mão de Jesus estende-se sem hesitação. Ele olha para onde a mulher está deitada com febre, em delírio. O fogo a queima: ela é πυϱέσσουσα (“febril”, de πῦϱ = “fogo”). Existem condições que impedem a autoconsciência por parte do sofredor, estados que nos privam até da capacidade de pedir ajuda. Que imenso consolo ver que, nesses momentos, Deus sabe que deve vir espontaneamente procurar-nos na nossa prostração. Nas ruas, no meio da multidão, há sempre a esperança de que alguém perceba a nossa situação e sinta pena. Mas deitado em algum canto escuro atrás de paredes? O próprio desespero da nossa solidão atrai a presença de Jesus. Ele não precisa de outro convite.

A restauração da saúde da sogra de Pedro por Jesus, de certa forma, é paralela à “cirurgia” de Deus em Adão que resulta na criação de Eva: ἥψατο τῆς χειϱὸς αὐτῆς (“ele tocou a mão dela”). Adão jaz em sono profundo (Gn 2.20ss.), e esta mulher jaz em meio ao delírio. Sua inconsciência ardente é quase uma recaída na inexistência caótica. O Senhor Deus percebe a miséria da solidão de cada um e intervém criativamente para transformar a sua existência a partir de dentro. Quando Deus cria Eva a partir da costela de Adão, o próprio Adão renasce para uma nova vida. “O Senhor Deus formou uma mulher e a trouxe ao homem”. “Jesus tocou a mão dela e a febre a deixou.” Em cada caso, as mãos hábeis de Deus estão extraindo uma nova vida do nada e da doença.

A palavra grega para “febre” (πυϱετός) significa literalmente “o calor do fogo”, e a febre, na tradição rabínica, era vista como “fogo nos ossos”. 1 A febre é mencionada especificamente por Levítico como uma das maldições que o Senhor Deus inflige àqueles que rejeitam suas leis e não praticam seus mandamentos: “Trarei sobre vocês tremores [como os do paralítico], doenças devastadoras [como as do leproso], e febre recorrente [como a da sogra de Pedro] – pragas que escurecerão os seus olhos e roubarão o seu fôlego” (Lv 26:16). Essas maldições representavam a condição deplorável daqueles que deixavam de cumprir a meticulosa “lei da santidade” que Levítico começa a detalhar no capítulo 17 e que ocupa o resto do livro até o capítulo 27.

Se Jesus se revelou o Novo Moisés que promulga a Nova Lei de santidade interior das Bem-aventuranças, estes milagres que agora realiza revelam-nos aspectos específicos da iniciação cristã na vida nova das Bem-aventuranças. Tal como Adão reconheceu Eva como “osso dos seus ossos” (Gn 2,23), o contacto terapêutico de Jesus substitui agora o fogo destrutivo nos ossos da mulher – símbolo da infidelidade de Israel à Lei – pelo fogo vivificante da seu amor, a vida ardente do Espírito Santo que ele veio incutir. Só o fogo apaga o fogo, diz o ditado. E por esta operação divina a sinagoga da Lei morta se transforma na Igreja das Bem-Aventuranças. A sogra de Pedro, obediente ao impulso que vem dos seus ossos transfigurados, levanta-se para servir Jesus. “Toda árvore que não dá bons frutos é cortada e lançada ao fogo: pelos seus frutos as conhecereis” (7:10s.), e “Entrareis no Reino dos Céus fazendo a vontade de meu Pai”. que está nos céus” (7:21). Esperar no seu Esposo: este é o fruto que o Pai quer que a Igreja produza. In sanctitate serviamus Domino omnibus diebus nostris [Em santidade sirvamos ao Senhor todos os nossos dias] (Benedictus). Cristo diz à Igreja: “Tu és osso dos meus ossos”, quando dela recebe em troca o fogo do amor ardente que primeiro colocou na sua medula. Tal como a sogra de Pedro, a Igreja só está em condições de se tornar serva de Cristo porque ele se tornou primeiro dela. Ela só pode atendê-lo porque ele a atendeu primeiro.

Jesus estende a mão e levanta-a do seu leito de febre, precisamente como o ícone da Ressurreição mostra Cristo não só ressuscitando dos mortos, mas também puxando poderosamente pelo pulso aqueles que há muito jaziam na sombra da morte . A sogra de Pedro é a figura feminina da Igreja que Cristo molda para si através da sua morte e ressurreição. Como ressuscitada, sua única ocupação doravante será a diaconia de Jesus, para servir seu Curador (διηϰόνει / διαϰονία), para esperá-lo pessoalmente todos os seus dias.

O texto diz literalmente: “Ele a viu . . . e ele tocou a mão dela. . . e ela foi levantada e começou a servi-lo.” Estes quatro verbos particulares nesta sequência particular oferecem-nos um magnífico resumo de toda a vida cristã. Enquanto os três primeiros desses verbos estão no aoristo, indicando ações específicas no passado, o quarto e último verbo está no tempo imperfeito aberto, indicando uma ação que começou no passado, mas para a qual não se conhece o fim. Portanto, a tradução precisa deste último verbo seria: 'Ela começou a esperar por ele, para nunca mais parar.' A diaconia , uma vida de serviço ao Corpo de Jesus, torna-se a marca distintiva da sogra transformada de Pedro. Jesus não hesita em fazer com que o serviço exclusivo dela à sua pessoa se torne a característica do seu novo modo de existência. Jesus nos levanta não apenas para evangelizar, para curar, para consolar, para servi-lo nos outros. Ele nos cura e nos enche de vida para nos tornar dignos e capazes de entrar numa relação permanente de amor íntimo, de companheirismo e de conversar com a sua própria pessoa. E, embora pudéssemos dizer que todo o nosso serviço aos outros é idêntico ao serviço a Cristo, o inverso não é verdade: todo o nosso serviço e devoção à pessoa de Cristo não pode ser esgotado no nosso serviço aos outros. A dimensão contemplativa da existência cristã, o coração da vida cristã, consiste na atenção exclusiva do coração, da mente e do corpo dirigida a Cristo Jesus na sua própria pessoa, sem mediação de serviço. No final, nosso próprio serviço aos outros não pode ter outro objetivo senão atraí-los para a mesma condição de humildes amantes da pessoa de Cristo. Não é a reintegração dos outros no bem-estar físico, material ou emocional que é o objectivo principal do trabalho cristão e do serviço ao próximo, mas precisamente a sua iniciação numa relação de amor com o Verbo encarnado e, nele, com o Deus trinitário. Foi para uma tão terna domesticidade que Jesus veio: para se estabelecer no meio de nós, Deus em casa na terra.

Experimentamos aqui, na casa de Pedro, uma antecipação palpável do banquete no Reino dos Céus, de que Jesus acaba de falar no encontro com o centurião. A casa de Pedro, situada na mesma rua da casa do centurião em Cafarnaum, é a própria imagem do Reino dos Céus. Ali o fogo do amor de Cristo baniu a febre consumidora do pecado. Ali começou uma nova vida que consiste no serviço de gratidão à pessoa do Salvador. Ali a amizade foi canonizada pelo Filho de Deus como o fim da existência humana. Na casa de Pedro, graças ao advento de Jesus, a prostração indefesa da mulher tornou-se o descanso festivo dos amigos.

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