Não julgue:
A lasca e a trave (7:1-5)

7:1-2 μὴ ϰϱίνετε ἵνα μὴ ϰϱιθῆτε

não julgue que você não pode ser julgado

PARE DE JULGAR OS OUTROS como é seu costume, para que você não seja julgado por Deus no Juízo Final.' Este é o sentido pleno da proibição se examinarmos de perto as formas dos verbos gregos usados. A nuance importante aqui é que, se não julgarmos os outros, muito provavelmente os outros continuarão a julgar-nos, mas Deus não nos julgará, e que o único Julgamento no limiar da eternidade é o único e crucial. Há uma relação necessária entre meu hábito de julgar meu irmão a cada passo, aqui abordado por Nosso Senhor, e meu hábito de preocupação com a sobrevivência, que ele acaba de expor. Enquanto a ansiedade em relação ao meu próprio bem-estar e ao da minha família constituir a base da minha vida e acção, não posso deixar de olhar para os outros e julgá-los de acordo com o meu próprio projecto de sucesso. Assim, decidirei se eles estão no caminho certo ou não, e determinarei se eles têm alguma razão para ocupar espaço no mundo na proporção em que se enquadram, mais ou menos, nos meus grandes desígnios. Para julgar os outros, devo assumir que sou o centro do mundo – o centro onisciente cujo discernimento é infalível – embora nem mesmo o próprio Deus seja esse centro; antes, ele é a esfera que tudo contém, que tudo abraça, tudo sustenta, tudo perdoa. Deus não pode ser objetivado como centro, pois isso roubar-lhe-ia a sua presença universal e nutridora. Se eu tivesse a mente de Deus, perdoaria a todos, o que significa que apoiaria em vez de julgar, ou, melhor ainda, o meu próprio julgamento consistiria no perdão, porque julgaria a miséria e a situação subjacente à maioria das ações humanas. Deus não investiga a virtude de um pássaro antes de lhe oferecer um galho para construir seu ninho. Tudo o que Deus vê é o esgotamento vertiginoso da criatura: e a sua necessidade de um ponto estável para ter pelo menos a possibilidade: construir o ninho.

Nosso hábito de julgar os outros realmente nos enraíza na impossibilidade de recebermos o perdão de Deus, ou de qualquer outra pessoa - não de fato porque Deus não o dá, mas porque aos poucos deixamos de pensar que precisamos de perdão. Não podemos habitualmente definir-nos como juízes e, ao mesmo tempo, acreditar realmente na nossa identidade mais profunda como pecadores que necessitam de perdão. Podemos usar as fórmulas prescritas de contrição, mas nosso hábito interior nos impede de realmente acreditar no que dizemos. Neste caso, Deus terá que nos julgar adversamente, porque nos colocamos fora da sua esfera de perdão. Ao me recusar a julgar os outros, estou treinando-me na arte divina do perdão. A recusa em julgar não deixa vácuo, porque quando o próximo está envolvido nunca sou indiferente: ou julgo ou perdôo, o que significa que ou excluo ou amo.

Pode haver felicidade maior na terra do que viver habitualmente com o perdão no coração e na boca - uma atitude que flui, não de alguma receita para garantir minha própria paz de espírito, mas da mesma visão que o Pai no céu tem de seu criação?

Ἐν ᾧ μέτϱῳ μετϱεῖτε μετϱηθήσεται ὑμῖν (“Sua porção será medida com a mesma medida com que você mediu”): Esta imagem da μέτϱον ou “medida” deixa clara a interconversibilidade de nossas atitudes e nossas recompensas. A semente de uma parábola brota aqui já adulta. Um mendigo bate à minha porta pedindo água para matar a sede. Não vou mandá-lo embora, porque temo que algum vizinho observe meu desdém. Ao mesmo tempo, não considero o mendigo digno de tocar com os lábios mais do que a menor xícara de lata da casa, que encho rapidamente e lhe entrego bruscamente, tão descuidadamente que metade da xícara derrama. A xícara é tão pequena e mesquinha que eu digo a ele para guardá-la. Na verdade, não quero perder meu tempo nessa companhia.

Muito tempo – uma vida inteira – passa e me encontro na presença de Cristo Rei e Juiz. Aguardo ansiosamente a minha recompensa: sempre reverenciei a Deus, guardei os mandamentos, observei os: jejuns quaresmais e celebrei as festas da Igreja com a devida solenidade. O Rei me devolve minha xícara de lata, que eu havia esquecido há muito tempo e certamente não esperava ver novamente neste cenário escatológico. Vendo a expressão de consternação em meu rosto, e com uma bondade infinita em sua voz que quase tem o tom suplicante de um mendigo, Cristo me diz: 'Sinto muito, amigo. Mesmo eu, o Rei, não tenho outra taça para lhe dar.'

א

7:3-5 βλέπεις τὸ ϰάϱϕος. . .
τὴν δοϰὸν οὐ ϰατανοεῖς

você olha para a lasca. . .
mas ignore o feixe

A ESCURIDÃO do julgamento compulsivo distorce todas as minhas percepções e envenena meu coração como um gás nocivo.

Um olho bloqueado por um raio fica tão viciado na própria fonte da visão que o nervo óptico, conservando apenas a memória da visão, imagina que vê raios por toda parte, enquanto o único raio real é aquele alojado em sua própria órbita. Devemos lutar incessantemente contra esta tendência de assumir que a nossa percepção não escolarizada é a norma objectiva do julgamento, que só nós possuímos uma visão clara e desimpedida. Esta doença só pode ser curada colocando a mente de Cristo, vendo meu irmão através dos olhos de Cristo, que irradiam amor e perdão: τότε διαβέψεις (v. 5) - “só então você verá claramente ” . Esta forma perfectiva do verbo “ver” marca o estado de visão verdadeira que contrasta com a visão frustrada do versículo 3.1 tenho esse desejo dado por Deus de se relacionar com outras pessoas, de se lançar no mundo e de alguma forma contribuir para o seu bem-estar. Mas não devo me mover muito rápido, pois primeiro preciso olhar para mim mesmo.

Quem sou eu, essa pessoa que finge sair e curar os outros? Percebi como, na presente passagem, Jesus passou imperceptivelmente do impulso humano inato de julgar para a necessidade igualmente inata de nossa parte de nos intrometermos na vida dos outros a fim de ajudá -los? “Deixe-me remover a lasca do seu olho.” Nós não apenas julgamos; nós avançamos. Fazemos isso como superiores a inferiores, por um agradável senso de condescendência. Devemos servir uns aos outros, no entanto, como colegas pacientes que sofrem da mesma doença – os feridos ajudando os feridos. A essência da caridade cristã consiste não tanto na realização material de um feito heróico, mas no grau de comunhão espiritual no Senhor crucificado alcançado tanto por quem pratica como por quem recebe o feito. O maior ato de caridade cristã é o perdão, e se devo viver uma vida de perdão aos outros, como Cristo ensina, isso não se deve à minha bondade de coração, mas à minha humilde consciência de ser continuamente perdoado por Deus.

Longe de julgar meu irmão, darei graças por ele estar ali para receber de mim o perdão que recebi de Deus. O perdão de Deus é incontrolável. O perdão é a forma mais bela do amor de Deus pelo homem e do nosso amor uns pelos outros.

א

Não profane as coisas sagradas:
pérolas no lodo (7:6)

7:6 μὴ δῶτε τὸ ἅγιον τοῖς ϰυσί

não dê o que é sagrado aos cães

O CONTEXTO JUDAICO dá um significado muito preciso ao que aqui se entende por “o sagrado”. Como fica claro em Êxodo 22:30 e Levítico 22:14, “o sagrado” num contexto sacrificial significa a carne de animais oferecidos no templo. Apenas os sacerdotes e suas famílias foram autorizados por Levítico a comer a carne que havia sido oferecida a Deus, que depois de tal oferta é referida simplesmente na Septuaginta como τὰ ἅγιοα, “as coisas sagradas”. “Se um leigo inadvertidamente comer um alimento santificado, ele o restituirá ao sacerdote, acrescido de um quinto” (Lv 22:14). Comer um animal sacrificado equivalia a comungar diretamente com Deus, a quem o animal agora pertencia, e só o próprio Deus pode convidar o homem para tal intimidade. O carácter sacerdotal é a marca indelével desta eleição e convite a participar na vida interior de Deus.

Ao dirigir-se desta maneira aos seus discípulos, Jesus está implicitamente a reconhecer a existência desta identidade sacerdotal neles, uma vez que lhes é ordenado que não doem “o sagrado” que possuem. Ao vermos os discípulos reunidos em torno de Jesus e ouvindo-o, deveria ser evidente que o sagrado que esta raça sacerdotal possui é o próprio Cristo Senhor, que veio de Deus para eles e, portanto, é ele mesmo Deus, e os tornou seus. familiares, os confidentes do Altíssimo. Ele é o Cordeiro de Deus que, derramando o seu primeiro sangue na circuncisão e o resto durante a Paixão, intercede perenemente por nós diante do trono de Deus.

O mistério eucarístico do altar será a realização insuperável desta presença sacrificial do Verbo que começa com a Encarnação e perdura por toda a eternidade. Na medida em que todos os cristãos são administradores do Mistério, todos os cristãos participam neste aspecto do carácter sacerdotal. A traição desta identidade íntima por parte do cristão é aqui definida em termos dramáticos e violentos: ser infiel à nossa mordomia do Mistério da Presença de Cristo não pode ser moralisticamente reduzido simplesmente a “afastar-nos da nossa eleição”. O nosso contacto com a santidade de Deus através da nossa participação no sacrifício eucarístico inaugura um processo dinâmico que só pode intensificar-se para cima — até que ocorra a nossa instalação no nosso lugar no banquete eterno do Cordeiro no Reino — ou deteriorar-se para baixo .

Mηδὲ βάλητε τοὺς μαϱγαϱίτας ὑμῶν ἔμπϱοσθεν τῶν χοίϱων: “E nem você deve lançar suas pérolas aos porcos.” A terrível “deterioração” envolvida é descrita mais graficamente pela ação dos porcos – para os judeus, os animais mais impuros – que “viram e despedaçam vocês”. Em Êxodo 22:30 lemos: “Vocês serão para mim um povo santo. Você não comerá a carne de um animal que foi mutilado por uma fera: antes, você a jogará aos cães .” Independentemente de como interpretamos o significado de cães, pérolas e porcos neste versículo misterioso, uma coisa é clara: a sacralidade está no cerne da fé cristã, e a posse do que é sagrado diferencia os cristãos dos outros. Assim como existe um dentro e um fora na estrutura de cada ser humano, há um dentro e um fora na Igreja, composta precisamente por aqueles consagrados pela Palavra de Jesus, como ele aqui se dirige a nós como ὑμεῖς, 'você que estão ouvindo meus ensinamentos'. Nós, cristãos, devemos considerar as coisas sagradas (τὸ ἅγιον, em aramaico qodesh ) que nos foram confiadas por Cristo com o mesmo sentimento de possuir um tesouro precioso que um joalheiro sábio esbanja em suas melhores pérolas (τοὺς μαϱγαϱίτας, em aramaico qedasha '). O jogo de palavras aramaico indica o valor inestimável da confiança sagrada. A fé cristã não é apenas uma questão de atitude interior correta, pureza de consciência e ortodoxia de doutrina.

Janela de salvamento

No centro da vida cristã está a posse de um tesouro confiado por Deus ao homem contra toda expectativa ou mérito. O cristão nunca deve cometer o erro “piedoso” de internalizar de tal forma o significado da fé que simplesmente acabe identificando o conteúdo da fé com a sua própria consciência, processos de pensamento e desejos. Aquilo que somos e temos como cristãos nunca perde o selo da sua origem na santidade de Deus; o que chamo de “minha vida” e “minha fé” é, na verdade, algo que inexplicavelmente mantenho e administro por encomenda divina. O maior abuso deste tesouro seria esquecer as condições para que ele estivesse em minha posse, para que eu começasse a me considerar seu mestre e a agir em conformidade. Orígenes tem uma passagem maravilhosa onde define com grande penetração o tesouro que o homem guarda na mordomia sagrada: “Acredito que recebemos nossa própria alma e corpo como dádivas emprestadas de Deus. E você quer ver um presente ainda maior que Deus nos emprestou? Deus confiou à sua alma a sua própria “imagem e semelhança”. Também este empréstimo, que sem dúvida você recebeu, você deve devolver sem danos. . . . Não foi esta confiança que o apóstolo quis dizer quando disse ao seu amado discípulo Timóteo: 'Ó Timóteo, guarda o tesouro que te foi confiado!' (1Tm 6:20)? E acrescentarei finalmente isto: também nós recebemos Cristo Senhor como dom emprestado, e o Espírito Santo é o nosso dom emprestado”. 22

Tal como acontece com certos ícones bizantinos da Mãe de Deus - os chamados platytera , onde vemos uma janela redonda aberta abaixo do coração de Nossa Senhora, revelando o menino Salvador dentro dela - a autoimagem do cristão enquanto ele se move pelo mundo deveria ser a de portador do tesouro. A nossa maior fonte de espanto deveria ser que a nós, “vasos de barro” que somos, como diz São Paulo, nos tivessem sido confiadas coisas tão sagradas: corpo senciente e alma intelectual, imagem e semelhança divina, mistério de Cristo Senhor. Todas as possibilidades daquilo que Mateus aqui quer dizer com “sagrado” são, de facto, realidades que se interpenetram: o nosso corpo é o vaso da nossa alma, a nossa alma é a portadora da imagem de Deus, de Cristo e do Espírito Santo, enchendo esta imagem de vida. . . . O Deus de Jesus revela-se perenemente como amor que se derrama, cuja natureza o faz querer doar-se e ser contido por aquilo que é infinitamente menor que ele mesmo.

Não será este conhecimento, em última análise, a “pérola”, a coisa sagrada que não deve ser lançada diante de cães e porcos? Qualquer outra interpretação moralista da passagem empalidece em comparação: que devemos manter os nossos corpos castos, que devemos evitar falar com os ímpios sobre coisas sagradas, ou, mesmo, que devemos ter orgulho de possuir um tesouro que outros obviamente não receberam. “O sagrado” é a santidade do amor de Deus que se derrama continuamente em nossos corações e almas em Cristo. É este movimento dinâmico do sagrado que não deve fluir blasfemamente para o chão, para ser comido pelos cães e pisoteado pelos porcos. O vaso adequado para a santidade de Deus, pelo próprio desígnio de Deus, é a alma humana. Quando não a recebo ali, ela desce para o abismo do esquecimento e da indiferença que libertou as forças que pregaram Jesus na Cruz.

Στϱαϕέντες ϱήξωσιν ὑμᾶς (“Virando-se, eles vão te despedaçar”): Isso é um exagero semita? Olhe para Cristo na Cruz! Afastando-se da multidão de suas boas ações em favor deles, seres humanos como nós mutilaram seu corpo como porcos gananciosos caindo sobre suas presas. Cada aplicação particular da passagem - tanto a moralista quanto a mais litúrgica: que é uma proibição contra a “traição” dos arcanos fidei aos não-crentes por uma questão de curiosidade e contra a profanação da Santíssima Eucaristia, dando-a a o impenitente e o herege - está basicamente enraizado no único ato universal de horror essencial: a traição pela rejeição do amor de Deus por mim em Cristo. A crucificação da Palavra é o ato supremo de profanação. Preparamos Cristo, o Amor encarnado do Pai, para a crucificação quando a nossa teologia o transforma de fonte de luz em objeto de curiosidade; quando em nossa vida o confessamos com os lábios e o negamos com as nossas ações; quando o poder divino do perdão que Jesus colocou em nossas almas é desperdiçado em julgamentos exaustivos; quando o convite de Deus para repousarmos nos braços de sua providência é rejeitado em favor de uma ansiedade febril.

Nosso tesouro é Cristo, a Vida divina, em nossa alma, e eu o profano quando, em vez de devolver-lhe a Palavra do Pai através da adoração e da caridade, expulso-o de minha alma e faço dele alvo de cascos batendo.

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