2:13 παϱάλαβε τὸ Παιδίον
ϰαὶ τὴν Μητέϱα αὐτοῦ

leve a criança e sua mãe

J OSEPH OBEDECE comandos imperativos, o principal dos quais é “levar o Menino e sua Mãe” para si. O homem de maior ação coincide em José com o homem de maior obediência. Ele é o verdadeiro modelo do apostolado cristão, não da atividade febril de Herodes. José levanta-se e parte para o Egito “à noite”, não só porque é mais provável que alguém escape despercebido na escuridão, mas porque recebeu a sua ordem enquanto dormia e não é homem de atrasar a sua obediência. E, porque obedece, o Senhor fala-lhe continuamente em sonhos, isto é, na parte mais íntima da sua pessoa. Deus fala com José na segunda pessoa do singular, ou seja, no modo familiar. Deus caminha na alma de José como num jardim de delícias. Não admira que ele também confie a José o que lhe é mais caro! Φεῦγε εἰς Aἴγυπτον: Deus ordena a José que “fuja para o Egito”. Que mistério é que Deus, para proteger o seu Filho, a Sabedoria incriada, tenha agora de fazê-lo através da mediação dos homens! Já reflectimos suficientemente sobre o facto de que, depois da Encarnação, o Pai e o Espírito se relacionam com o Filho de uma maneira nova; isto é, não mais apenas ao Verbo como divino, mas também e necessariamente ao Verbo como Homem encarnado? Parece que a dependência livremente escolhida por Deus da mediação dos seres humanos deriva do desígnio insondável de que seu Filho encarnasse. E Deus é humildemente consistente com seus próprios desígnios. A operação do poder de Deus no mundo assume agora a forma de fuga diante do adversário humano.

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2:13 ἴσθι ἐϰεῖ
ἕως ἂν εἴπω σοι

esteja lá até eu te contar

POR QUE É QUE Deus não pode revelar seus desígnios de uma vez por todas? Por que José deve depender continuamente da próxima palavra de Deus, onde e quando ela vier? Certamente a resposta ascética faz sentido: José, o justo, que no entanto é apenas uma criatura humana, continua a crescer na graça e no amor de Deus, e não pode fazê-lo sem experimentar a prova da fidelidade e da perseverança na procura de Deus. Mas a um nível mais fundamental – o nível da própria história da salvação – a expectativa perpétua do santo pela Voz divina está enraizada na forma como Deus escolheu estar presente ao homem. Maravilha das maravilhas, Deus se conforma às exigências da psicologia e da história humanas. Deus molda pacientemente as fibras do coração de um homem, para que o amor humano por Deus seja ainda mais genuíno e duradouro. A salvação que Cristo traz é para o homem , adaptada à medida do homem. Não é uma mera exibição do que Deus pode fazer . Seu único propósito é elevar o homem da morte para a vida, onde o homem está e como ele é. Portanto, José espera incessantemente por Deus e Deus por José, e o seu diálogo contínuo é pontuado pelos acontecimentos que acontecem no mundo em torno do Filho de Deus e da sua Mãe. Esta atitude profunda dos amantes de Deus – comum à Virgem, a São José e aos Reis Magos – torna-os generosos na sua devoção e apaixonados na sua obediência. Depois de apreenderem a identidade de Cristo, toda a sua vida vira de cabeça para baixo; não tem mais sentido sem a presença do Amado. A sua atitude de rendição eleita e de pobreza é resumida no seguinte epigrama do poeta grego Meleagros de Gadara, que viveu no primeiro século antes de Cristo, e em cujo poema substituímos o nome de Jesus pelo nome da amada terrena de Meleagros. :

Uma vez que Jesus deleita meus olhos, todo o resto desaparece rapidamente,

E, uma vez que ele sai da minha vista, o que tudo mais importa? 12

Estas figuras de uma história sagrada, que é a nossa história sagrada, confrontam-na com uma realidade incontornável: quem ainda não experimentou um amor que o faça abandonar todo o seu ser ao ser do outro, ainda não começou a viver uma vida plenamente humana. , e muito menos uma vida totalmente divina. Disso dão testemunho esmagador tanto os poetas profanos como os evangelistas. A ousada aventura de auto-abandono em favor de outro mortal pode, de fato, por definição, estar fadada ao fracasso, pois como poderia outro frágil recipiente humano conter todo o ser de um semelhante? Somente Deus merece o abandono completo por parte do homem, pois somente Deus pode conter totalmente o que Deus criou totalmente! No entanto, a aventura imprudente do amor apaixonado, apesar de todo o seu drama trágico, pode ser a melhor escola para o amor de Cristo. Testemunhe Santo Agostinho.

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2:13

procurar para destruir

DIANTE do Supremo, é preciso adorar ou destruir . O homem está sempre em busca frenética; mas em nossos dias, um certo axioma filosófico atraente idealizou de tal maneira o ato de pesquisar em si mesmo, o “processo da busca”, como diria a fórmula preferida, que o resultado contraditório é uma exclusão deliberada de qualquer objeto ou objetivo de pesquisa. . A busca tornou-se o seu próprio fim, paradoxalmente. A própria frase “em busca” sempre precisa de um “de”: “em busca de. . . .” Para ser uma atividade plenamente humana, a busca precisa tender ao seu objeto, à sua finalidade. O que procuro? A única busca que vale a pena é aquela que nos abre para realidades não produzidas pelo eu. Por que procurar se tudo o que se procura é uma confirmação de antigos preconceitos internos? Se alguém procurar Cristo – a Verdade, a Luz, a Beleza – no mundo ou no céu “para destruí-lo”, não para adorá-lo e amá-lo, mas para manipulá-lo e conformá-lo aos nossos desejos, teria Teria sido melhor ter permanecido no nível de uma idiotice que não procura nada. Nem toda pesquisa é louvável; nem todo esforço é bom, por mais exigente e exaustivo que seja; nem sempre é a intensidade das coisas que mede o seu valor ou que as torna automaticamente desejáveis. O hino da Oração do Meio-Dia implora: Aufer calorem noxium et conferpacem cordium [Retire o calor nocivo e conceda-nos paz ao coração]. Quantos dos nossos esforços, mesmo muitos que parecem nobres e talvez “santos”, pertencem realmente à categoria de calor noxius ? A questão essencial para nós deveria ser: Qual é a relação entre uma determinada coisa, um determinado esforço, um determinado desejo, uma determinada emoção – independentemente de quão “autêntica” qualquer uma delas pareça – e a Verdade? O verdadeiro drama humano desenrola-se na luta entre a inteligência e as paixões; não há verdadeiro drama quando os únicos atores são as paixões, porque então estaremos participando de um simpósio com apenas bêbados, valentões e libertinos, sem a presença de Sócrates para direcionar os instintos e apetites humanos para o único objeto que pode saciar sua sede e saciar sua fome.

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2:15 ἕως τῆς τελευτῆς Ἡϱῴδου

até a morte de Herodes

ESTA SIMPLES FRASE contém a trágica loucura da revolta do homem contra Deus. O homem procura destruir e fazer perecer, não Deus. O poder do silêncio e da ocultação diante do mal fala aqui eloquentemente nas entrelinhas. Deus não escolhe o caminho do confronto aberto ou da polémica agressiva: o seu triunfo final brota da sua sabedoria, do seu conhecimento íntimo do que está no fundo das coisas, da sua visão perfeita daquilo que está contido no coração do homem, que é o que determinará o fim daquele homem. E nós mesmos, que somos esse homem, só seremos salvos na medida em que começarmos a participar pouco a pouco, graças à graça, na visão de amor e de justiça que Deus tem das coisas. Esta é a única maneira de fazer com que o nosso coração, pecador como o de Herodes, e a nossa existência, destinada à morte como a de Herodes, migrem para aquela dimensão onde a vida de Deus se torna a nossa própria santidade e onde a eternidade de Deus se torna a nossa própria imortalidade.

A palavra que o texto aqui usa para “morte” não é θάνατος, a palavra comum, mas sim τελευτή (derivada de τέλος), que significa literalmente “conclusão”, “realização” ou “objetivo”. O evangelista, portanto, pensa não tanto na morte física de Herodes, mas no limite natural de cada ser humano: a sua fraqueza, a sua ignorância, a sua cegueira em comparação com o Ser de Deus. Não foi precisamente esta limitação fundamental da natureza humana que Herodes se recusou a ver? Ele não se estabeleceu como um deus mesquinho para se revoltar contra os atos do Deus verdadeiro? A palavra τελευτή é em si neutra e indica apenas a finitude necessária do ser criado. Se o homem realizar o seu estado de criatura dependente de Deus, se se apegar ao seu Criador num ato contínuo de amor, conseguirá fazer do seu τελευτή, não uma morte, mas uma realização que esmaga uma pobre vida terrena que, conhecendo-se ser pobre, há muito que se abriu para receber a Fonte da Vida incriada. Só Deus pode ser seu próprio τέλος, pois só Deus pode “cumprir” Deus perfeitamente: só Deus pode amar adequadamente a Deus, contemplar Deus, compreender Deus. O τέλος da vida de todo ser criado deve necessariamente estar fora dele; somente o pecado é a verdadeira morte da alma. Quando a alma peca, ela sofre de uma teleologia doentia e corrupta. Ele sufoca seu próprio τέλος e se isola de sua fonte de oxigênio em Deus. Morre envenenado, pois não tem nada para respirar senão o ar viciado de sua própria vontade egoísta e circular.

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2:1 ἵνα πληϱωθῇ
τὸ ϱηθὲν ὑπὸ Κυϱίον

se cumprisse o que foi dito pelo Senhor
 

VEZES E DE NOVO São Mateus pontua o ritmo de sua narrativa com esta ou outra expressão semelhante. Apesar das aparências imediatas de fraqueza e vulnerabilidade (aparências que, aliás, não são falsas, mas sim o modus operandi da omnipotência divina), este Menino fugitivo, protegido apenas pelos braços da sua Mãe, é a tão esperada realização do conselho eterno do Todo-Poderoso. De repente, no contexto dos desígnios esmagadores de Deus para o mundo, todos os estratagemas, esforços e furor de Herodes parecem “som e fúria, sem significar nada”, no palco da redenção. O silêncio e a fuga acabaram por emergir triunfantes, enquanto as ansiedades de Herodes foram acalmadas pela morte que ele sempre carregou dentro de si, a morte da alma que foi o seu resoluto Não! para Deus. Ele nunca percebeu a loucura de “faltar contra o aguilhão” dos desígnios divinos.

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2:15 ἐξ Aἰγύπτον ἐϰάλεσα τνὸ Υἱόν μου

do Egito chamei meu Filho

R EDENDO ISRAEL , Cristo torna-se totalmente identificado com Israel. Na sua pessoa ele contém por natureza a soma total daquilo que Israel é por eleição: o Filho bem-amado de Deus. Mas o Israel histórico, o filho por eleição, está agora totalmente incorporado no Israel místico, o Filho que é divino por natureza e humano por eleição. Esta assunção da humanidade pela divindade resulta na universalização da chamada divina à filiação: doravante, todos os homens, possuindo em si a nascente semelhança com Deus, são chamados à filiação divina e a todos os privilégios e responsabilidades que a acompanham. A maneira concreta pela qual Deus realiza tal universalização é pela recapitulação, por parte do Verbo, na sua própria história de vida como Homem encarnado, da história de Israel, começando com a chamada para fora do Egito que constituiu os judeus como o povo de Deus no Êxodo. Deus, em Cristo, submete-se à história de eleição percorrida pelos judeus. Cristo assume sobre si a eleição dos judeus. No seu Coração, Ele os une à obediência e ao amor incansável do Filho pelo Pai. Tudo isto acontece no “meio” que é Maria, solo fecundo de obediência, e sob o olhar protetor de José, que é para eles uma fortaleza inexpugnável na sua obediência e vigilância assíduas.

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2:16

ele foi ridicularizado

OS MAGOS não “zombaram” de Herodes; eles simplesmente foram embora em silêncio, evitando seus estratagemas. Quão admiravelmente a narrativa justapõe o furor violento de Herodes para salvaguardar o seu poder mesquinho (ἐθυμώθη = 'ele ficou furioso') 13 e a presença serena do Bebê que está sendo transportado por José de Israel para o Egito e de volta. Visto que tudo e todos pertencem a Cristo por direito de nascença , o Senhor possui um desapego perfeito: move-se por todo o lado como na sua própria casa; e, como tudo é dele, ele não precisa se apegar a nada em particular. Enquanto Herodes mobiliza tudo o que está à sua disposição para se proteger, Deus lança-se descuidadamente nas mãos das suas criaturas. Por um lado, vemos o poder humano corruptível em declínio, fazendo o impossível para se afirmar de forma absoluta; por outro, vemos um verdadeiro poder absoluto, tranqüilamente “centrado”, desfrutando desde o início daquela apatheia que é condição para a oração contemplativa. Uma energia perfeitamente ordenada e benéfica está totalmente contida e operante no Verbo onipotente de Deus feito carne, agindo e respirando no mundo como uma Criança frágil, não para se esconder sob algo que ele não é, mas para mostrar ao homem o rosto humano de O amor eterno de Deus. Enquanto a sabedoria divina se manifesta como fraqueza humana, pobreza e obediência serena, a loucura humana se disfarça de onipotência divina, destruindo (ἀνεῖλεν = 'ele massacrou') a si mesma e a tudo ao seu redor.

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2:16 πάντας τοὺς παῖδας

Todos os garotos

H ERODES É INIMIGO tanto dos Sábios como das crianças mais novas, porque eles já o ameaçam pelo que são . Tendo se sentido feito uma criança de 14 anos pelos Magos, Herodes se propõe a erradicar tudo o que é infantil e inocente ao seu alcance. A obsessão de Herodes é, acima de tudo, não ter nada em comum com o que ele considera ser a fraqueza, a falta de jeito e a incompetência das crianças. A existência herodiana consiste apenas em dispor e dar ordens continuamente (cf. πέμψας = 'enviar', v. 8; ἀποστείλας = 'comandar', v. 16). A existência inocente e infantil consiste em sofrer e suportar o que lhe é infligido, em ser formada ou deformada. Perto da conclusão de seu poema O Mistério dos Santos Inocentes , Charles Péguy cita uma estrofe do hino latino para a festa desses mártires e, em seguida, em um feito extraordinário de profundo humor divino, faz com que o próprio Deus Pai forneça um comentário :

Vos prima Christi vítima ,

Grex immolatorum tener ,

Simplicidades Aram sub ipsam

Palma et coronis luditis .

Vocês, primeiras vítimas de Cristo ,

tenro rebanho imolado ,

ingênuo sob o próprio altar

( simples , almas simples, crianças simples)

você brinca com a palma e as coroas. Com a palma da mão e suas coroas .

Esse é o meu paraíso, diz Deus. Meu paraíso é a coisa mais simples do mundo.

Nada é mais vazio do que o meu paraíso.

Aram sub ipsam ao pé do altar

essas crianças simples brincam com a palma da mão e com as coroas dos mártires.

Você vê o que acontece no meu paraíso. Que jogo poderia ser jogado

com palma e coroas de mártires.

Acho que eles estão jogando basquete, diz Deus, e talvez “graças”

(pelo menos é o que eu penso, pois você não deveria acreditar

que eles sempre me peçam permissão),

e a palmeira sempre verde aparentemente serve como bastão. 15

Παῖς ἐμπαίζω: criança, brincar, brincar, tirar sarro. Tudo o que aos olhos de Herodes é uma perda de tempo, uma ocupação infantil, uma zombaria do seu próprio poder e autoridade, é precisamente a atividade mais divina no céu e a mais agradável aos olhos de Deus. A mais profunda inocência e infantilidade coincidem com a mais elevada Sabedoria:

Quando [o Senhor] colocou os céus em seu lugar,

Eu [Sabedoria] estava lá. . . .

Eu estava ao seu lado todos os dias, seu querido e deleite,

brincando em sua presença continuamente,

brincando na terra, quando ele terminou,

enquanto meu prazer estava nos filhos dos homens.

(Pv 8:27, 30s.)

A inocência, seguindo um instinto seguro, só pode jogar com o poder: nunca pretende usurpá-lo. O orgulho adulto, por outro lado, nada sabe sobre jogos e existe apenas no nível da agressão e da conquista sinceras. Herodes usa uma auréola de onipotência usurpada que expressa sua raiva frustrada no assassinato covarde de crianças de dois anos. Uma excelente visão sobre o significado do martírio destes Inocentes é-nos oferecida num dos maravilhosos dísticos de Angelus Silesius, o sacerdote-poeta alemão do século XVII:

Crianças e virgens

O que é virginal e infantil me traz maior alegria.

Você pergunta por quê? Ora, no céu não haverá mais nada para ver. 16

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2:16 ϰατὰ τὸν χϱόνον

de acordo com o tempo

O alvorecer de uma época que, para os Magos, era o sinal de uma adoração grata, foi, para Herodes, o gatilho para um mecanismo de assassinato e destruição. O adulto, cercado por um exército de suas próprias ambições e desejos, acredita que, ao aniquilar o novo surgimento de vidas, de alguma forma prolongará sua própria vida e sua esfera de poder. “Não deixe que ninguém mais fique com o que você está perdendo”: esta é aproximadamente a visão de mundo de Herodes. Mas a raiva mais frenética do homem já está contida na mão providente de Deus. O martírio dos Santos Inocentes estava destinado a fazer de Jesus o Príncipe de Israel, não só por nascimento e designação divina, mas também por solidariedade com aqueles que testemunharam a sua presença no mundo através do derramamento do seu sangue. Que pureza e transparência de testemunho! A questão de recusar deixar Deus falar através das suas feridas nem sequer surge. Assim como Jesus morreria mais tarde por Israel e por toda a humanidade, também é vocação destas crianças carregar na sua carne, por antecipação, todo o fardo da oposição que o Salvador encontrou no mundo. Diz-se, portanto, que o seu massacre cumpre uma profecia de Jeremias – isto é, mesmo este horror, esta tristeza impensável das mães, tem em si um lugar único no plano de amor de Deus.

Pietá

“Raquel chora pelos seus filhos e recusa ser consolada, porque já não existem”: Se o massacre dos Inocentes no lugar de Jesus é uma profecia e uma antecipação do massacre de Jesus no lugar de todos os homens , podemos evitar ver nesta Raquel milenar a Mãe de Jesus aos pés da Cruz, a Pietá que é a quintessência da maternidade no mundo? A lamentação de Raquel e Maria tem a ver tanto com as crianças que já não existem como com as que ainda não existem: o presente de ὅτι οὐϰ εἰσίν ('porque não existem') contém ambas. Como ocorre em todo o Evangelho, Cristo não é apenas o cumprimento das figuras do Antigo Testamento; Também Maria cumpre as figuras das antigas heroínas (Eva, Sara, Judite), contendo-as e superando-as. Aqui Mary é a nova Rachel. Rachel lamentou o fim da sua esperança, a extinção dos seus filhos, a luz dos seus olhos. Mas a diferença entre Ramá e o Calvário é que, através do sofrimento e da morte do seu Filho, Maria chora pela malícia concentrada da humanidade que tanto feriu o Coração de Deus. Os seus sentimentos maternos pelo Filho foram educados pela graça para se tornarem subordinados àquilo que ela aprendeu a reconhecer como a sua missão: a salvação de todos. Portanto, abalada como estava pela catástrofe que desceu sobre Jesus, a sua dor foi essencialmente co-criadora, corredentora, totalmente unida à intenção de Jesus na Cruz. O seu sofrimento esteve sempre orientado para a Ressurreição e para a geração de todos os outros filhos que dela nasceriam como outros Cristos.

Se Raquel é consumida por uma tristeza negra e sem esperança, a tristeza de Maria deriva da sua recusa em desviar o olhar de Jesus como única fonte de esperança e alegria. Por ser uma mulher de fé, ela persiste em ver a mão de Deus agindo mesmo em meio às incertezas, ameaças e fraquezas humanas. Noluit consolari : Também Maria “recusou ser consolada” por qualquer consolação que não viesse de Jesus, seja no seu sofrimento ou na sua glória. Enquanto o transporta sob a orientação de José, enquanto o traz de volta do Egito para iniciar a sua lenta subida a Jerusalém e à Cruz, Maria bendiz a Deus pelo destino que lhe cabe: agarrar-se ao desígnio que o Pai decretou para o Filho, não apenas passivamente, mas como quem nutre, promove, abre caminhos, torna as coisas possíveis. A dor de Maria foi uma cooperação ativa com a vontade de Deus para Cristo Jesus. Como poderia ter sido de outra forma, já que o Salvador era o Filho comum – único e indiviso – do Pai onisciente e da Mãe todo-obediente?

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