A Concepção Virginal de Cristo
(1:18-25)

1:18 εὑέ ἐν γαστϱὶ ἔχουσα

descobriu-se que ela tinha
[um filho] em seu ventre

J OSÉ NÃO É AQUI CHAMADO de “pai de Cristo”. Mas a expressão constante do Evangelho para Maria é “a Mãe de Jesus”. Sua identidade mais íntima será sempre a forte formulação deste versículo: “Ela é considerada aquela que contém em seu ventre”. A fé, a vida mais profunda do cristão, começa no centro do ser – tanto espiritual como físico – e cresce a partir daí, invisível e silenciosamente. Que justaposição ousada entre o mistério da origem divina de Cristo (“do Espírito Santo”) e a própria concretude humana, a especificidade fisiológica da sua localização: “no ventre”. O pudor não é uma virtude cristã: qual cristão aberto à revelação coraria diante do desejo de intimidade do Verbo, diante da sua intenção de penetrar no mais íntimo do nosso ser?

A tristeza e o dilema de José fazem dele o tipo de cristão usado por Deus para realizar um desígnio secreto que não pode ser compreendido humanamente de uma só vez. O anjo, ao reafirmar a identidade de José como marido de Maria, assegura-lhe que, contrariamente à lógica e às convenções humanas, o que está a acontecer agora não contradiz de forma alguma o que foi abençoado por Deus no passado imediato. Este último desenvolvimento incorpora os eventos anteriores num plano ainda mais vasto. José fez bem em ficar noivo de Maria; mas o casamento deles agora assume um significado que ele não poderia suspeitar.

No entanto, a intimidade de contato de Maria com Deus “no ventre” a diferencia da experiência de José, pois ele se comunica com Deus através da mediação de um anjo e em sonho. Ao receber Maria grávida como sua esposa, José recebe nela todo o mistério inefável de Deus feito homem. Compete também a José dar ao Menino o nome que contém o segredo da sua vida e da sua missão. Com esta proclamação pública da identidade de Jesus, José torna-se o primeiro evangelista, e num contexto litúrgico. Diante de todos os povos, durante o rito da circuncisão, ele se torna o símbolo vivo do Pai divino que envia o seu Filho na sua missão de salvação, dando-lhe o nome que expressa quem e o que ele é.

José gira em torno da quietude central da Maria grávida: ele tem mais com que pensar e se preocupar, mais com que fazer. Muito mais, portanto, é dito sobre ele do que sobre ela. E, no entanto, tudo isso revela o que é verdadeiramente inefável que está acontecendo aqui: Maria concebeu o Filho de Deus; Deus está no seu ventre, no meio do mundo; O ventre de Maria, a rigor, é o centro do universo criado, e ela só pode adorar silenciosamente as obras e a presença de Deus dentro dela. Ser a Mãe de Deus é uma realidade que preenche toda a gama da potencialidade humana, tanto que a sua quietude e silêncio perfeitos são densos de ser de uma forma que nenhum ato ou palavra poderia ser. Sua adoração e ação de graças não permitem tempo para palavras ou ações externas. Sua atenção e toda a sua energia são gastas em ser direcionadas para a quietude e a humildade desse Deus diminuído que habita dentro dela. Somente um grande poeta crente como Paul Claudel pode nos dar uma ideia da substância do drama interior de Nossa Senhora neste momento:

Maria – pesada com seu fardo, tendo concebido do Espírito Santo –

Retirou-se para longe da vista dos homens, nas profundezas do oratório subterrâneo,

Como a pomba do Cântico que voa para a fenda da rocha.

Ela não se mexe, não diz uma palavra, ela adora.

Ela é interior do mundo, pois para ela Deus já não está fora.

Ele é seu trabalho e seu filho e seu querido e o fruto de seu ventre! 6

É José, conseqüentemente, quem se preocupa, decide, sonha, nomeia, renuncia, tudo para nutrir o Filho divino que sua esposa carrega. Ele se dedica a criar em torno de sua esposa e do mistério que ela carrega — o mistério que ela é — pelo menos um pequeno lugar na terra, bem aquecido e bem acolchoado, onde o amor do Deus encarnado possa sentir em troca algo como o amor grato de suas criaturas. Quanto a ela, a Theotokos, a Portadora da Vida, ela é toda esplendor silencioso, a Arca viva da Nova Aliança que contém o maná eucarístico de Deus na carne. E José, tal como o seu antepassado, o Rei David, não pode parar a sua dança de encantada admiração em torno de Maria, o ponto virginal, o ponto de repouso de Deus na terra.

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1:18 πϱὶν ἢ συνελθεῖν αὐτούϛ

antes de eles se unirem

ESTA CRIANÇA é fruto da união de Deus e da mulher, não do homem e da mulher. A horizontalidade da história e da geração humana é revogada, pelo menos subordinada, à descida vertical de Deus para habitar com o homem. Cristo é Emanuel. O eixo natural Maria-José é atravessado pelo eixo sobrenatural Maria-Deus e Cristo Jesus surge na conjuntura. A união sexual é assim vista como a imagem da união mística entre Deus e o homem, que transcende o outro à medida que o realiza. O homem e Deus estão reconciliados em Maria, estabelecidos em paz nela. Quanto à εὑϱέθη ('ela foi encontrada' [estar grávida]): O mistério do “como?” permanece intacta. Encontrado por quem? Por José e por todos nós, sem saber como ou quando aconteceu, mas regozijando-nos por ter acontecido. O único qualificador que o texto acrescenta é tremendo: ἐϰ Πνεύματος Ἁγίου – “do Espírito Santo”. O Sopro silencioso, oculto e suave de Deus na alma receptiva é suficiente para criar ali Vida, sólida, ativa, divina.

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1:19 δίϰαιοϛ ὢν
ϰαὶ μὴ θέλων αὐτὴν δειματίσαι

sendo justo e não querendo
expô-la [à lei]

JOSÉ , o tsaddiq ou judeu piedoso, encontra-se diante de um Deus que parece contradizer-se, tal como fez quando pediu a Abraão que sacrificasse Isaque, o único filho da promessa . Somos sempre obrigados a ler novamente as obras de Deus em nossas vidas. A sua justiça e retidão são inseparáveis de uma inventividade oculta cuja lógica não pode ser codificada de uma vez por todas. 'Fazer um exemplo punindo publicamente' é a conotação completa do verbo δειματίσαι no contexto jurídico em que aparece aqui, e é o verbo que descreve o procedimento prescrito pela lei judaica para alguém condenado por adultério. Mas o que José não quis fazer com Maria em obediência literal à lei judaica, Deus, em certo sentido, fez com ela, apenas de uma forma inesperada. O Evangelho propõe aqui Maria como exemplo de como o homem temente a Deus deve comportar-se quando se aproxima de um Deus que sempre tem razões insondáveis para agir como age. A profundidade da obediência de Maria, assim “exposta” por Deus, deveria converter a nossa desobediência pela força do seu brilho! O que José decidiu fazer foi λάθϱᾳ ἀπολῦσαι , 'dispensar' ou 'divorciar-se dela secretamente'. José queria proteger Maria em segredo, mostrando assim o seu amor pessoal e compaixão por ela, a sua consciência da sua vulnerabilidade. Mas o que Deus queria era a proclamação aberta da salvação que chegava ao homem em Cristo. Os segredos do homem são como sussurros barulhentos comparados à ressonância dos desígnios de Deus, que abalam os alicerces do mundo.

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ταῦτα ἐνθυμηθέντος
ἰδοὺ ἂγγελος Kυϱίου ἐϕάνη

enquanto ele meditava sobre essas coisas,
eis que o anjo do Senhor apareceu

ESTE ABSOLUTO GENITIVO , que sugere que uma atividade intensa foi estendida por um certo período de tempo, transmite todo o suspense contido na mente de José, seu dilema diante da aparente contradição dos caminhos de Deus, a angústia vazia sobre o que fazer. Ele mergulhou no mistério que Deus apresentou diante dele. Há momentos em que a mente e o espírito de um homem se tornam um palco vazio onde ele deve testemunhar o conflito entre os pensamentos e ações de Deus e os pensamentos e ações do homem, mesmo dos mais piedosos e justos. Quantos de nós ousamos descer como ele a este teatro ou tribunal interior, onde permitimos que a sabedoria e a justiça superiores de Deus triunfem sobre a nossa pobre sabedoria e o nosso sentido particular de justiça? Quanta abertura a Deus da parte de José, que disponibilidade para recomeçar do zero e construir a sua vida segundo os últimos desígnios de Deus!

De repente, do coração da eternidade, o relâmpago da revelação divina interrompe as cogitações humanas de José. Ao manter o palco da sua alma tão vazio quanto possível de todos os apetrechos pessoais, José permitiu que Deus entrasse como ator principal. A meditação humana – prolongada, laboriosa, angustiante – e a iluminação divina – repentina, intensa, incontestável – combinam-se bem, clamam uma pela outra. A sombria perplexidade de José, em piedade diante de Deus, involuntariamente convida a iluminação a chegar à sua alma. A tristeza e a confusão, apresentadas a Deus, convidam a sua vinda. Persevere nas trevas sem se rebelar e sem acender alguma vela trêmula, e a luz curativa de Deus o invadirá.

O sonho de José

Joseph estava tão cansado de refletir sobre seu destino que adormeceu. É “em sonho” (ϰατ' ὄναϱ) que Deus fala com ele. Primeiro José tem que se desligar do processo da lógica humana, para que possa receber o mandamento divino com prazer, mesmo que sem compreensão. “O Senhor não derrama dons sobre os seus amados enquanto eles dormem” (Sl 126:2)? Este não é o sono da preguiça ou da indiferença; é o sono da contemplação que surge docemente como resultado de um trabalho árduo e fiel.

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1:21 σώσει ἀπὸ τῶν ἁμαϱτιῶν

ele salvará dos pecados

ESTE SERÁ UM SALVADOR de um tipo muito diferente daquele que Israel esperava ou desejava. Ele não vem para estabelecer polaridades políticas e nacionais ou para alimentar o fogo da demagogia que aquece as paixões com pseudoliberações e pseudotriunfos. Jesus salvará seu povo dos seus pecados . Nós lhe pertencemos: aqui somos definidos, de fato, como seu povo . A sua ação redentora não é de filantropia gratuita: ele vem reivindicar a sua própria defesa, não para libertar cada um de nós para os caminhos que desejamos. A nossa salvação vem daquela parte de nós mesmos – desses hábitos, tendências, concupiscências em nós mesmos – que abalariam os laços do nosso relacionamento com Deus e nos estabeleceriam como divindades artificiais no altar do amor próprio. Na última frase da sua Primeira Carta, aquele conciso tratado sobre a caridade cristã, São João exclama: “Filhinhos, afastai-vos dos ídolos!” (5:21). Não é o culto de si mesmo a forma mais sutil de idolatria? Por um lado, temos a evidência bastante palpável dos nossos pecados. Por outro lado, somos informados do que Cristo veio fazer e do que não veio fazer. Sabemos de uma só vez o que é muito importante para ele (nossa santificação, que significa pertencer a Deus) e o que não é assunto direto dele (nosso bem-estar emocional, nossas disputas políticas, nossos problemas econômicos). Até que as nossas vidas sejam reorientadas para Deus e para fazer o que é bom, os nossos esforços em qualquer campo da actividade humana só podem ser uma função da nossa pecaminosidade e egoísmo.

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1:22 ἵνα πληϱωθῇ

para que se cumpra

O QUE ACONTECE na vinda de Jesus é um cumprimento do desígnio de Deus. Ao longo da narrativa do Evangelho, é a Sabedoria de Deus quem é em toda parte o principal ator e motor da ação. Especialmente em São Mateus, a repetição constante desta frase (“que tal e tal profecia possa ser cumprida”) pode, no final, habituar-nos ao sentido deste tipo de baixo contínuo: que o próprio fundamento e condição necessária da obra da redenção é a presença ativa e preventiva da Sabedoria de Deus no centro da história e da vida humana. A Sabedoria de Deus, porém, escolhe manifestar-se, não de forma nua, por assim dizer, mas sempre por intermédio de figuras e acontecimentos proféticos. O “profeta” (πϱoϕήτηϛ do verbo πϱόϕημι = 'falar antes') não é tanto aquele que diz as coisas antes que elas aconteçam (interpretando o prefixo πϱο- no sentido temporal), mas aquele que vai diante da face de Deus proclamando sua palavras e sua vontade (o prefixo no sentido espacial). É por isso que, em Cristo, desaparece a distância entre o profeta e o Senhor, porque Aquele que veio é Emanuel, “Deus connosco”. Toda profecia é uma preparação para a vinda de Deus ao homem em carne. Quaisquer que tenham sido as reformas morais e as mudanças de coração a que os profetas exortaram os judeus, o seu objectivo não era o melhoramento ético do mundo e a pacificação da sociedade para o seu próprio bem, mas a construção de um tabernáculo apropriado na terra como habitação. -lugar para Deus. Também aqui o centro do universo é o ventre da Virgem, onde já habita o Santo enviado pelo Pai. A vocação mais profunda do mundo e da sociedade é tornar-se o vaso divino que a Virgem já é. Ela é o arquétipo da criação redimida.

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1:24 μεθεϱμηνευόμενον

traduzido

O ATO DE MATEUS de traduzir o significado de “Emanuel” aqui do hebraico para o grego, da língua do Antigo Testamento para a língua dos gentios, simboliza a tradução definitiva do significado de “Deus” que ocorre no evento da Encarnação . Jesus traduz Deus; no versículo 21, Mateus enfatiza que o próprio nome de Jesus faz parte da revelação do anjo a José, pois o Nome é precursor da Pessoa. Jesus é o único intérprete que realiza o milagre de traduzir o Ser de Deus numa linguagem acessível às criaturas, e fá-lo sem perder nada da plenitude do Original . Se Jesus pode atingir tal grau de fidelidade, impossível a qualquer outro, é porque Jesus é sempre fiel ao que ele mesmo é: o Filho de Deus vindo à terra, o único Portador de Deus. A palavra grega para “traduzido” usada aqui pelo evangelista é derivada do nome de Hermes (Ἑϱμῆϛ), o mensageiro mitológico de Zeus no Monte Olimpo. Numa perspectiva cara a um Padre da Igreja, Clemente de Alexandria, podemos dizer que Jesus cumpre não só a profecia do Antigo Testamento, mas também a mitologia dos gregos. Jesus é o verdadeiro e insuperável Hermes: não só traz ao homem a mensagem de Deus, mas, vindo ao homem, traz-nos o próprio Deus. Jesus é maior que os outros Hermes na mesma proporção que a própria Presença do Deus que fala é maior que suas palavras, enviadas pela mediação de um profeta. Jesus diminui a distância entre Deus e o homem; ele é ao mesmo tempo a Palavra e a Presença de Deus sob o véu da carne. Na pessoa de Jesus e no evento da sua Encarnação, vemos que “Deus” significa: “Aquele que salva na carne por amor”.

Sobre o tema de Jesus como “tradutor” de Deus, Fray Luis de León, o dominicano espanhol que também foi um grande escritor, deixou-nos uma formulação inesquecível no seu tratado Os Nomes de Cristo . Ele diz que o Nome sagrado de Deus no Antigo Testamento, יחוח , o tetragrama impronunciável, é encontrado novamente no nome hebraico de Jesus, יחושע , com a adição dos radicais do verbo "salvar" e das vogais necessárias para pronunciar o Nome divino. Desta forma, embora o Nome próprio de Deus seja tão santo, misterioso e puro que não pode ser pronunciado por uma boca humana, o acréscimo da vontade divina de Cristo para salvar a humanidade “traduz”, isto é, transfere, a santidade de Deus ao nosso nível de criaturas e torna finalmente possível também a nós pronunciar o verdadeiro Nome de Deus, que não pode ser outro senão Jesus, e assim sermos salvos. Tudo o mais que posteriormente conheceremos sobre Deus repousa nesta revelação primária: Ele é Aquele que nos salva em Jesus.

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1:24ss. ἐγεϱθείϛ / ἐποίησεν / παϱέλαβεν,
οὐϰ ἐγίνωσϰεν / ἐϰάλεσεν

ele levantou, ele fez, ele pegou,
ele não sabia, ele ligou

FICAMOS IMPRESSIONADOS com a rápida sucessão desses cinco verbos, enumerando linearmente (para uma sensação de rapidez) tudo o que José fez e não fez seguindo seu sonho. Ele é o homem de ação obediente, cujo movimento está atento à vontade de Deus. Ele é o homem chamado a amar, cuidar, nutrir e proteger a Mãe e o Filho e, ao mesmo tempo, ter que realizar uma profunda renúncia aos instintos humanos naturais. Ele é chamado a amar a sua esposa na virgindade, a nutrir o filho de outro, sem esperar nenhuma recompensa pessoal, a mobilizar todos os seus recursos práticos e assim cooperar no nascimento do plano de salvação de Deus. A sua vocação é ser a paternidade visível de Deus na terra, servir desinteressadamente o Filho de Deus e a sua Mãe, e tal serviço é por si só uma recompensa suficiente.

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