Os primeiros quatro discípulos são chamados (4:18-22)

4:1.8 εἶδεν δύο ἀδελϕούς. . .
βάλλοντας ἀμϕίβληστϱον

ele viu dois irmãos. . . jogando a rede de lançamento

O QUE ATRAIU Jesus a Pedro e André? O texto a princípio parece tornar o encontro bastante fortuito. Jesus estava caminhando e aconteceu de ele ver esses dois. Um sentimento de profunda intencionalidade permeia a passagem: Cristo sabe exatamente o que está fazendo. Πεϱιπατῶν. . . εἶδεν: “andando por aí. . . ele avistou”. A forma aoristo do verbo implica visão prolongada e não momentânea. A cena junto ao Mar da Galiléia lembra o Senhor andando pelo Jardim do Éden procurando Adão e Eva depois que nossos primeiros pais pecaram. Ao iniciar sua missão redentora, Jesus parece estar em busca de desfazer a rebelião perpetrada no Éden. Os seres humanos pecaram naquela época, e devem ser os seres humanos que obedecem agora.

O Chamado dos Filhos de Zebedeu

Deus ama as realidades primárias, aqueles fundamentos sólidos da vida do homem na sua relação com a natureza que parecem ter escapado à distorção do pecado. Dois irmãos à beira do lago continuam silenciosamente sua vida de pescadores: algo está certo neste canto do mundo, e a harmonia interna, a despreocupação, a dedicação e a simplicidade da cena atraem o Salvador. A este “viu” poderíamos acrescentar o refrão do capítulo inicial do Gênesis: “e foi bom”.

O evangelista pretende ser extraordinariamente específico, pois em primeira instância não usa o termo genérico para “rede” que usará daqui a pouco (δίϰτυον), mas o termo especializado ἀμϕίβληστϱον, que descreve uma rede redonda equipada com pesos que foi particularmente eficaz em águas profundas. A rede seria lançada e afundaria imediatamente , prendendo os peixes. Parece que o olhar de Jesus é atraído pela destreza e precisão que Pedro e André demonstraram no cumprimento da sua humilde tarefa. Duas vezes nos próximos versículos (vv. 20, 22) a palavra εὐθέως (“imediatamente”) designará a prontidão desses primeiros apóstolos para seguir o Senhor. Eles quase parecem estar sentindo o chamado que se aproxima. Jesus viu-os clara e profundamente — com divina clarividência — como eles eram, e a sua despretensão e dignidade no desempenho de uma tarefa humilde com bela precisão provocou a eleição decisiva. A própria liturgia celebra o modo como Jesus, ao chamar os discípulos para a sua tarefa divina, se baseia nas suas capacidades naturais: «Ó Senhor, os apóstolos primeiro mergulharam nas profundezas do mar com as suas redes e depois alcançaram as alturas do Reino. com seus ensinamentos. Com sua habilidade (τέχνῃ) eles exploraram as profundezas inalcançáveis, e com sua fé (πίστει) foram os primeiros a sondar seu seio incircunscritível, e anunciaram seu Filho eterno ao mundo.” 12 Poderiam Pedro e André imaginar com quem, naquele dia específico, entrariam em contacto pela simples fidelidade à sua profissão, à sua família, ao seu lago? Mas eram apenas homens, no sentido de que reconheciam proporções morais, responsabilidades, harmonias, com a família, com os colegas de trabalho e com a natureza. Eles, portanto, tinham ouvido para a Voz que irrompe das profundezas e atravessa todas as camadas da existência e da experiência, ordenando e vivificando maravilhosamente tudo o que toca, mas não parando até chegar aos recônditos internos do coração. Naquele momento, todo o mundo que os rodeava brilhava num banho de glória – a água, as redes, o barco, as suas mãos, as suas próprias roupas e feições – mas apenas, eles perceberam, porque tudo isto estava iluminado para eles nas suas vidas. corações pela Voz que se dirige a eles. Eles perceberam que o mundo manteria esta glória para eles ao preço de deixá-la para trás para aderir à Voz que o transformou para eles.

E a Voz fala através do brilho: Δεῦτε ὀπίσω μου, ϰαὶ ποιήσω ὑμάς ἁλεεῖς ἀνθϱώπν: “Venham atrás de mim e eu farei de vocês pescadores de homens”. É extraordinário que Jesus não chame os seus primeiros apóstolos para nenhum ensinamento ou ideologia particular, para qualquer escola de filosofia ou partido político, para qualquer projeto ou empreendimento específico, mas para a sua própria pessoa . O próprio hebraísmo gráfico “ir atrás de alguém” significa exatamente isso: não tanto “imitar” ou “aprender uma doutrina de” (estas são derivações secundárias e figurativas), mas, literalmente, “ir aonde quer que a pessoa que convida vai”, aderindo a ele e obedecendo-lhe simplesmente porque ele é quem é. O significado mais profundo da simplicidade destas vocações e da imediatez com que o convite de Jesus é aceito é que Jesus é a sua própria garantia e demonstração de autenticidade. A sua autoridade e a atractividade da sua pessoa provêm do seu modo de presença, da sua voz e do seu olhar – e não em primeiro lugar do seu ensinamento ou do seu modo de vida. Isto é primordial para compreender o chamado cristão. E, ao “irem atrás de Jesus”, os apóstolos aceitam implicitamente a sua parte em tudo o que o seu destino possa reservar, tanto para ele como para eles.

Se isolarmos por um momento a frase “e eu vos farei” do objeto predicado que se segue imediatamente (“pescadores de homens”), veremos toda a profundidade do paralelo entre Jesus caminhando ao longo da costa do Mar da Galiléia olhando para os discípulos e o Senhor Deus caminhando no Jardim do Éden procurando por Adão e Eva. O pecado de Adão e Eva desfez, ou pelo menos corrompeu, a pureza de seu relacionamento com Deus, tal como Deus o havia estabelecido na criação, quando criou Adão e soprou o sopro divino em suas narinas. Aqui, ao contrário, temos a promessa de Jesus de refazer Pedro e André, de recriá-los num plano de existência totalmente diferente, se eles apenas “viessem atrás” dele. O que Adão e Eva perderam por sua própria escolha, Pedro e André podem recuperar por sua própria escolha, e a condição é precisamente a adesão e obediência incondicionais ao Verbo encarnado. A cada passo Deus consulta o homem e lhe faz propostas, nunca forçando a questão. Nunca há qualquer dúvida sobre quem é o Senhor e Mestre, mas a escolha da adesão e do seguimento apaixonado é sempre deixada ao critério do indivíduo. Assim, o homem é convidado a cooperar na sua própria remodelação , dando o primeiro passo decisivo que porá fim à sua antiga existência e inaugurará uma nova era de graça e de companheirismo divino. A fraternidade natural partilhada por Pedro e André é agora assumida e transformada pela sua nova identidade de irmãos de Deus.

Ao moldar a sua nova criação através do chamado da eleição, Cristo não está simplesmente devolvendo o homem a qualquer estado anterior, mesmo que essa fosse a pureza de antes da queda pela qual o homem naturalmente anseia. A nova criação só pode significar uma coisa: identificação da pessoa regenerada com a pessoa de Cristo. O que alguém deve procurar no Éden quando Cristo está diante dele? O anúncio de que chegou o momento da regeneração (“Eu te farei”) coincide com a identidade de função que os apóstolos partilharão com Cristo: como ele, serão “pescadores de homens”. Sua própria reconstrução, salvação e glória consistirão em serem transformados à imagem de Cristo. Seja lá o que ele for, eles serão.

Ao anunciar-lhes a sua salvação e a sua vocação em termos que lhes são familiares («sereis pescadores, já não de peixes, mas de homens »), o Senhor não só constrói analogicamente sobre o inferior para que eles cheguem a compreender o mais alto; ele está também, e talvez mais profundamente, mostrando a íntima correspondência e harmonia interior entre as tarefas humanas mais autênticas e as tarefas de Deus. Entre estes existe uma conexão subterrânea. Por terem sido “fiéis nas pequenas coisas”, são agora elevados a uma responsabilidade mais sublime. Não podemos deixar de notar a admiração do próprio Deus pela beleza do artesão, do agricultor, do pescador, porque estas profissões reflectem de forma muito adequada o ser e o modo de agir do próprio Deus. Afinal, o próprio Jesus, por esta chamada e eleição de Pedro e André, apresenta-se como o primordial “Pescador de Homens”. Este ato de Cristo, como todos os seus atos, manifesta algo essencial do ser de Deus. Deus é pescador por natureza, poderíamos dizer, e capturar peixes num lago é um reflexo visível da maneira pela qual Deus atrai eternamente os seres para si, mais ou menos violentamente, mais ou menos por artifício.

A palavra grega para “pescador”, ἁλιεύς (do verbo ἁλιεύω), tem uma etimologia que apoia de forma bastante gráfica o significado espiritual do texto. Ἁλιεύω vem de duas palavras (ἀγϱεύω e ἁλς) que juntas significam 'arrebatar ou capturar fora da salmoura'. Estão implícitas aqui duas ideias básicas: (1) remoção da água e tomada para si e (2) utilização de alguma estratégia para ser mais esperto e capturar. O ato dos “pescadores”, sob esta ótica, levanta imediatamente as questões: Por que meios e com que finalidade? A “estratégia de aprisionamento” nos é dada onde menos esperamos: podemos estar olhando os peixes no lago, mas Jesus está olhando para Pedro e André à beira do lago. A rapidez com que são “apanhados” revela a simplicidade e grandiosidade do ardil. Irradiando do rosto de Cristo, a voz e o olhar de Deus tornaram-se perceptíveis aos ouvidos e aos olhos humanos. Tão certo quanto estes podem ver e ouvir o barulho da água na praia, eles podem contemplar a glória de Deus no homem que se dirige a eles. E eles são magnetizados. A sua própria estratégia para “capturar” os homens será simplesmente uma extensão, através da sua pessoa, do seu próprio encontro com Jesus. “Como para nós não há véu sobre o rosto, todos refletimos como num espelho o esplendor do Senhor; assim somos transfigurados à sua semelhança, de esplendor em esplendor” (2Cor 3,18). As suas vozes prolongarão a verdade e o timbre dele, e a sua caridade acenderá ainda mais o fogo do seu amor.

Com que propósito os homens devem ser “apanhados”? Certamente as águas (ἁλς = 'salmoura') representam as “águas da morte” envolventes dos Salmos (por exemplo, 18:17, 1447), que são abismais e violentas e das quais ninguém sai por seu próprio poder. E o que acontece com o homem afortunado que deveria ser “pescado” das águas da morte? Como diz São Paulo, o Cristo ressuscitado, depois de descer através da sua morte às partes mais baixas da terra, “ascendeu às alturas, levando cativo o cativeiro” (Ef 4, 8s.). Isto significa que Cristo nos liberta do cativeiro sob o poder do Inimigo para que possamos começar o nosso serviço Àquele que nos deu a vida. A pessoa que Cristo “pesca” é reunida no Reino dos Céus, cuja presença o próprio Jesus proclamou dois versículos antes (v. 17). Aqui a imagem da captura e colheita dos peixes reforça a da debulha e colheita do trigo em 3:12. Mas, neste caso, a imagem sofre uma expansão surpreendente: o trigo colhido e o peixe capturado não são entidades passivas que apenas sofrem ação. O homem regenerado que Cristo escolheu e atraiu para si vive de forma dinâmica a sua nova existência, unindo-se ao único Redentor no mistério da construção do Reino para muitos outros.

Peter e Andrew respondem imediatamente. Eὐθέως ἀϕέντες τὰ δίϰτυα ἠϰολούθησαν αὐτῷ: “Deixando imediatamente as redes, eles o seguiram.” Sempre essa necessidade dolorosa de deixar o que é familiar, o que é seguro, o que é querido, se alguém quiser ter vida em abundância. Mãos vazias, cabeça confusa, coração encantado inauguram de repente uma nova era na existência de um indivíduo, e ele mal se reconhece, tamanha é a sua alegria, a sua perplexidade, a sua excitação. Com o familiar e o conhecido há sempre estagnação, provável estagnação. Deixar tudo e seguir as promessas de mãos vazias, sentir o início do movimento interior e o estímulo da antecipação – ou seja, a vida segundo o Evangelho, o seguimento de Jesus sem condições – é apenas para corações aventureiros e imaginativos, corações que querem ir além, ir mais alto, corações que querem penetrar na realidade divina das coisas. A vida evangélica não é para os mornos, isto é, para aqueles que não têm a fé que confia absolutamente naquele que os chamou. Jesus nos chama gratuitamente, incondicionalmente; para responder a ele adequadamente, devemos responder da mesma maneira. 'Por que eu sigo você? Porque tu és quem és, Senhor, e porque me alegro por ter sido chamado por ti. Que a rapidez dos meus pés ao segui-lo seja um raio de ação de graças incessante.'

א

4:21 εἶδεν ἄλλους δύο ἀδελϕούς. . .
ϰαταϱτίζοντας τὰ δίϰτυα αὐτῶν

ele viu outros dois irmãos. . .
preparando suas redes

O SENHOR INSISTENTE que os primeiros chamados sejam dois pares” de irmãos. Ele cria imediatamente uma família em torno de si que é tão real quanto uma família biológica, só que não limitada pelas limitações necessárias que a família natural tem em termos de localização geográfica, interesse de grupo, ocupação ancestral e desconfiança daqueles que estão fora dela. Esta nova irmandade de antigos irmãos pescadores é caracterizada pela universalidade, pela liberdade de restrições e pelo movimento contínuo para fora do centro vivificante que lhe deu origem - Cristo, o Senhor. A sua chamada é o seu nascimento, e aqui começa o crescimento eclesial que culminaria no Pentecostes como sinal visível da glória do Senhor. No momento, testemunhamos tanto a firme realidade do nascimento como o impulso de uma nova vida rumo à realização.

Jesus encontra os irmãos Tiago e João, filhos de Zebedeu, empenhados no ato de “preparar” suas redes. A palavra grega ϰαταϱτίζοντας também poderia ser traduzida como ‘preparar’, ‘colocar em ordem’. É um particípio presente em posição paralela ao outro particípio presente no versículo 18 (βάλλοντας), que descreve o que Pedro e André estavam fazendo quando Jesus veio inesperadamente sobre eles: “lançando a rede de lançamento”.

Este particípio em si (ϰαταϱτίζοντας) tem um significado um tanto misterioso. Aqui aparentemente tem apenas o significado muito concreto de limpar, ordenar e preparar as redes para o trabalho do dia seguinte. O outro sentido em que encontramos o verbo usado no Novo Testamento, porém, é muito surpreendente. Neste outro caso, o sujeito da ação é o próprio Deus, e se refere a dois de seus atos: o ato pelo qual Deus ordena o universo por meio de sua Palavra (Hb 11,3) 13 , e o ato pelo qual ele prepara um corpo para a Encarnação do seu Verbo (Hb 10:5 = Sl 39:7). 14 A ordenação harmoniosa dos mundos e dos éons, a providencial confecção de um corpo para Cristo, Tiago e João preparando as redes no barco do pai: a presença do Verbo encarnado passeando pelo mar da Galileia transfigura subitamente a cena aparentemente banal e torna-a render todo o tesouro da predestinação divina que ele contém. A mais humilde tarefa humana, se abraçada com amor, exibe aos olhos amorosos do Verbo a plena marca da divindade escondida profundamente dentro dela. O Filho reconhece a obra de seu Pai onde ninguém mais a vê. A glória da divindade pode ser escrita em letras grandes nos Serafins flamejantes ou pode ser modulada para uma chama intensa e ardente interiormente na ocupação comum deste trio em um barco. O Mar da Galileia torna-se assim um símbolo cósmico: os pescadores que trabalham silenciosamente nas suas margens são uma imagem do Deus Criador do Gênesis. Ordem que esclarece, dedicação que prepara, amor que une numa tarefa comum – todos são iguais, quer se encontrem no seio da Santíssima Trindade, quer numa família de pescadores. O texto sagrado revela-nos todo o segredo do seu significado espiritual, ao usar este verbo bastante raro para descrever a actividade tanto do providencial Senhor da história como destes pescadores galileus. O Verbo encarnado, em quem o mundo foi belamente estabelecido em ordem, vê imediatamente a conexão. Ao chamar Tiago e João para si, ele devolve o símbolo terreno à sua morada e origem em Deus. Pois, como apóstolos, eles agora se tornarão as mãos do “corpo” que seu Pai criou, que é a Igreja.

O Senhor Jesus é o poeta consumado: ele vê a profundidade da beleza eterna e da verdade contida na humilde concretude de mãos ocupadas, torsos tensos, ondas espirrando.

א

4:22 οἱ δὲ εὐθέως ἀϕέντες
τὸ πλοῖον ϰαὶ τὸν πατέϱα αὐτῶν

deixando seu barco e seu pai de uma vez

SEM AVISO PRÉVIO Tiago e João largam tudo: não só, como Pedro e André, as redes e a profissão, mas também o barco e o pai . Há uma severidade misteriosa na maneira como o texto aparentemente não apenas iguala os valores do pai e do barco, mas na verdade coloca Zebedeu em segunda posição, talvez pelo valor do choque. É como se a relação destes filhos com o pai não tivesse um estatuto intrínseco próprio, como se fosse apenas uma parte do quadro total da vida da aldeia, do comércio de pescadores, da propriedade de redes e de barcos. Nem uma palavra é dita sobre a reação de Zebedeu a esse abandono instantâneo por parte de seus filhos e colegas de trabalho, e ainda assim, até aquele momento, ser “filhos de Zebedeu” era a maior reivindicação de fama desses dois jovens. O pai natural deve aqui realizar a ingrata tarefa simbólica de representar exclusivamente a fonte da vida terrena , a vida de acordo com as expectativas, tradições e regras do mundo e da sociedade. Porque este nível de existência deve ser abandonado por qualquer pessoa que entre no seguimento dinâmico de Cristo, Zebedeu também deve ser abandonado como representante em si mesmo de toda a ordem natural das coisas humanas . O pai biológico deve render-se ao Pai no céu – o Pai do pai – de quem toda paternidade deriva o seu nome. Como o próprio Jesus não tem outro pai senão Deus – seja na ordem divina ou na ordem humana – também os seus seguidores devem ir além da paternidade e da fraternidade puramente humanas, não por causa da autonomia rebelde da ordem natural, social e biológica das coisas. , mas para que estes, sendo superados, possam revelar a fonte eterna de sua própria realidade finita. Quando se ouve o chamado absoluto de Deus a si mesmo, o pai deve ser deixado para trás junto com o barco e a vontade.

א