O Cumprimento da Lei (5:17-20)

5:17 μὴ νομίσητε
ὅτι ᾗλθον ϰαταλῦσαι τὸν νόμον. . .
ἀλλὰ πληϱῶσαι

não suponhais que vim
abolir a Lei. . . mas para cumprir [isso]

C HRISTO ENSINA com grande autoridade, dizendo aos seus seguidores não apenas em que acreditar, mas até mesmo no que eles não deveriam se permitir considerar nem por um momento, como se houvesse pensamentos e linhas de pensamento que são ao mesmo tempo uma perda de tempo e becos sem saída que levam a lugar nenhum. . A forma particular do verbo grego para “supor” usado aqui (o aoristo inceptivo) produz o sentido de “cortar tais pensamentos pela raiz!” Há também aqui uma espécie de trocadilho entre este verbo para “supor” ou “considerar” (νομίσητε) e o substantivo para a Torá (ou “instrução”) no Antigo Testamento (νόμον) – como se a pessoa que menospreza o divino O direito e quer aboli-lo por considerá-lo obsoleto estavam na verdade criando um direito privado para si mesmo, fundado em nada mais estável e confiável do que suas próprias conjecturas, suposições e ilusões.

Jesus está bem ciente de que as suas doutrinas espirituais radicais, que proclamam a primazia do ser interior do homem e parecem ir contra o establishment religioso judaico, prestar-se-iam ao abuso e à má interpretação por parte dos dissidentes religiosos – aqueles elementos insatisfeitos que estão sempre procurando uma alternativa religiosa mais privada e inconformista. A Lei, em toda a sua inexorável objetividade, especificidade, tradicionalismo e talvez até mesmo opressão, surge naturalmente para muitos como o principal obstáculo no caminho para Deus, enquanto toda a tradição judaica se baseia na convicção de que o próprio Deus é o autor de a lei. Jesus, num certo sentido, manifesta de facto, através da sua vida e das suas palavras, a posição religiosa do individualista que se define em contraste com o sistema religioso aceite; mas Jesus também surpreende a todos ao se definir aqui contra meros anarquistas e inovadores religiosos, todos aqueles que de fato inventariam na hora uma “tradição” religiosa que nada mais é do que uma projeção de suas próprias frustrações, programas políticos de oportunismo e espiritualidade. arbitrariedade, muitas vezes disfarçada sob os nomes de “misticismo” e “autenticidade espiritual”. Ao fácil mecanismo psicológico de ação e reação cega, Jesus opõe uma revelação deslumbrante.

Há, de facto, uma ousadia extraordinária na declaração de Jesus de que ele veio, não “para abolir a Lei, mas para cumpri-la”. A palavra πληϱῶσαι (“cumprir”) também carrega a conotação de levar algo à sua plenitude, no sentido de fazê-lo dar o fruto que sempre potencialmente conteve. Vista no contexto da piedade judaica, a ousadia de Jesus aqui é tão chocante que poderia ser apenas a imprudência de um perturbado profeta ou autonomeado . . . a verdade íntima a respeito do Filho de Deus encarnado. Tudo está contido naquele verbo ᾗλθον: “Eu vim, não para. . . mas para. . .” Estas são as palavras de alguém que sabe exatamente o que está fazendo, alguém em quem a consciência comum de si mesmo como Jesus de Nazaré, a criança na casa de Maria e José, coincide com a sua extraordinária compreensão de si mesmo como Filho de Deus. Pois quando ele diz: “Eu vim”, devemos supor que ele se refere à sua vinda da Galiléia para a Judéia ou ao seu retorno da Judéia de volta à Galiléia, onde ele tem pregado?

O contexto torna esta interpretação restrita impossível, porque ele está falando precisamente daqueles que adulterariam um absoluto, a Torá, e também o verbo é interpretado no absoluto, sem nenhuma indicação de proveniência ou destino particular. Sua “vinda” é evidentemente a descida única, metafísica e histórica do Pai, a vinda do Verbo divino, fonte da Torá, no meio dos homens e na própria geografia do mundo, uma vinda que não pode ser planejado, planejado ou executado de outra forma que não por ele mesmo e por seu Pai no Espírito. Sua vinda é absoluta, e seu ensinamento é absoluto: ele está no meio dos homens, exercendo simples e despretensiosamente um poder senhorial de comandar, e essas palavras e ensinamentos fluem dele e se impõem aos seus ouvintes com toda a força inquestionável e vital. transmitindo a naturalidade do sol nascente derramando seus raios sobre a criação ou de uma tempestade repentina caindo sobre a terra agradecida após uma longa seca.

Jesus afirma a necessidade fundamental e a bondade da Lei. Ao curso de ação que ocorre mais naturalmente ao homem em toda a sua violência não redimida – destruir e abolir o estado de coisas existente, de modo a recriar o mundo à imagem dos seus próprios instintos caídos – Jesus justapõe uma alternativa. Jesus nos convida a ir além: do que uma visão das coisas que exaltaria exclusivamente o instinto apaixonado: em detrimento da Lei, caricaturada como uma imposição meramente repressiva e tirânica. Na verdade, a natureza apaixonada do homem exige que nos aventuremos mais longe do que o convencionalismo religioso, uma vez que a convenção é a morte do espírito. Mas, ao mesmo tempo, a verdadeira paixão religiosa deve afundar profundamente as suas raízes na mente de Deus, e para os judeus a Lei era a expressão única do plano divino para a humanidade. Os judeus glorificaram-se no facto de Deus não ter dado a Lei a nenhum outro povo, de modo que para eles a Lei era a prova do amor especial e pessoal de Deus por Israel. A Lei é a revelação dos pensamentos interiores de Deus, tanto que à pergunta: “O que Deus está fazendo no céu?” os rabinos respondiam rotineiramente: “Lendo a Torá!” Ninguém foi admitido na intimidade dos próprios pensamentos de Deus, exceto os judeus. “Cumprir a Lei”, portanto, para Jesus, não significa tanto guardar cada preceito detalhado que ela contém, mas significa levar à plena fruição as sementes, promessas e verdades ele contém em um estágio mais incipiente.

Surpreendente aqui, porém, é o fato de Jesus não propor o cumprimento da Lei como algo que acontece naturalmente por si só no decorrer do tempo, como quando uma árvore floresce e, eventualmente, frutifica. relação necessária entre ele e a Lei: ᾗλθον πληϱῶσαι “Eu vim para cumpri-la”. Jesus aqui faz de si mesmo e de sua vinda em carne a causa para que o significado e a intenção mais íntimos da Lei alcancem sua plena perfeição. A Lei, dada por Deus a Moisés, é aqui mostrada numa surpreendente relação de dependência deste rabino, Jesus de Nazaré, que não apenas ensina a Lei, mas também a cumpre!

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5:18 ἰῶτα ἢ ϰεϱαία
οὐ μὴ παϱέλθῃ ἀπὸ τὸν νόμου

nem um yod ou uma serifa
perecerão da Lei

COMO UM GRAMÁTICO CUIDADOSO que valoriza cada nuance da linguagem, e como um excelente calígrafo para quem o próprio corpo da palavra escrita consagra a ordem e a beleza espirituais, Jesus aqui justapõe as maiores e mais cósmicas criações de Deus (“céu e terra”). com o aspecto mais ínfimo e aparentemente sem importância da Lei Hebraica escrita: a menor letra do alfabeto, o yod semelhante a uma vírgula ( י ) , e o mais breve dos sinais diacríticos, a serifa semelhante a um chifre , que nem sequer é uma letra . É uma parte essencial da sabedoria judaica ver a amorosa atividade criativa de Deus presente tanto nas realidades maiores quanto nas mais microscópicas, e esta justaposição contrastante que o Senhor faz entre o céu e a terra e os menores aspectos da forma escrita da Lei. estabelece vigorosamente Deus como o autor de ambos. Enquanto um perdurar, o outro também perdurará, pois representam dois aspectos da única revelação, ambos dados para o bem do homem como caminhos de sua jornada para Deus. Poderíamos até dizer que o que é fisicamente menor – o “jot” e o “til” – é espiritualmente o mais significativo, uma vez que é a Torá que incorpora a comunicação direta da Palavra de Deus ao homem. Sem a Palavra de Deus, a relação correta do homem com os céus e a terra seria incompreensível, porque eles próprios poderiam ser confundidos com divindades, enquanto a Palavra de Deus, manifestada nas declarações e na própria forma da Torá, é inteligível, pessoal, autocomunicação autorizada de Deus ao homem.

A vinda de Cristo (ἦλθον) não faz com que nenhuma parte da Lei pereça ou desapareça (παϱ-έλθῃ). A presença de Cristo é sincrônica com a existência da Lei; mas o relacionamento entre eles não é de servo (Cristo) para mestre (Torá), mas do Senhor para sua Palavra. Quando o Senhor aparece em pessoa, ele não invalida suas próprias palavras anteriores, mas de alguma forma faz com que sua intenção desde o início se manifeste sem qualquer dúvida. É a diferença entre comunicar através de mensageiros e pessoalmente.

A liturgia da Apresentação do Senhor no Templo, tanto no Oriente como no Ocidente, oferece reflexões eloquentes sobre este mistério. Primeiro, a liturgia grega reza: “O Doador da Lei, cumprindo a ordem da Lei, foi entregue por Maria, a Theotokos, nas mãos do sacerdote idoso”. 10 E mais tarde, Ὡς νόμου ποιητὴς τὸν νόμον ἐϰπληϱῶν: “Ele cumpriu a Lei desde que a fez”. Somente o Criador da Lei pode guardá-la com total perfeição! “O templo vivo da Divindade é trazido para o templo criado pela Lei.” 11 Por outras palavras, todo o significado do preceito que exigia que o primogénito masculino fosse oferecido no templo era o reconhecimento ritual de que toda a vida pertence a Deus, acima de toda a descendência humana. Este culto a Deus através do rito da apresentação tem um cumprimento insuperável no caso da Sagrada Família, não só simbolicamente, mas na verdade literal, uma vez que o suposto filho de José e Maria é ao mesmo tempo o Filho eterno do Pai. O ritual humano visível manifesta a verdade eterna e, assim, a Lei – o significado profundo da Lei – atinge a plenitude absoluta. Por sua vez, a liturgia romana reza:

Seus pais carregam Cristo.

No templo eles oferecem o Templo.

Ele quis obedecer à Lei

quem à lei não deve nada. 12

As palavras são uma comunicação entre quem fala e quem ouve; eles não existem por si mesmos. Quando o orador aparece e a sua própria presença física se torna o meio de comunicação insuperável, as suas palavras anteriores não se tornam tanto anacrónicas como regressam à sua própria fonte. Ao vir cumprir a Lei, Cristo retoma para si a Lei precursora, abraça-a, compreende-a e realiza-a na sua pessoa.

Deus, o Verbo, é o duplo autor tanto do cosmos (“céu e terra”) quanto da Lei. Esses são os dois veículos de sua auto-revelação, e não existe um terceiro. É por isso que o cosmos e a Lei permanecem e caem juntos. O cosmos é a revelação artística de Deus, por assim dizer, através da ordem e da beleza, mas permanece impessoal. A Lei é a sua revelação em palavras, face a face; é uma revelação do Eu ao Tu e, como tal, é altamente pessoal. A tentativa de banir a Lei resultaria na perda do significado do cosmos para o homem: ele não saberia mais como entendê-lo, tendo transferido para sua própria pessoa o padrão objetivo e dado por Deus da Lei. O cosmos sem a Lei divina seria reduzido a algo que o homem poderia manipular à vontade, tendo primeiro se constituído como uma espécie de deus mesquinho, e o nosso século nos mostrou abundantemente o que acontece quando o homem quer explorar o cosmos como se fosse seu. brinquedo pessoal É por isso que nenhuma parte da Lei passará até que o próprio cosmos passe, ou seja, até a Segunda Vinda de Cristo e a inauguração da era por vir (ἕως ἂν πάντα γένηται: “até que todas as coisas venham a existir” ). Essa Segunda Vinda julgará o significado de toda a história e de cada um de nós que desempenhamos um pequeno papel nela. Então não haverá mais Lei, pois Deus será “tudo em todos” sem mediação. Entretanto, temos que mostrar se somos servos dignos deste nosso Senhor - obedecendo-lhe na sua Lei durante a sua aparente ausência - ou servos amaldiçoados, vivendo de acordo com as nossas próprias leis de iniquidade.

Ὃς ἐὰν λύσῃ μίαν τῶν ἐντολῶν τούτων τῶν ἐλαχίστων . . . ἐλάχιστος ϰληθήσεται: “Quem anular um destes menores mandamentos . . . será chamado menos. A Lei é tão fundamental que a Pessoa que despreza, não o maior, mas o menor aspecto dela, será ela mesma chamada de “menor” no Reino dos Céus. A Lei é uma totalidade e sua integridade inviolável não está aberta a rearranjos e a uma reinterpretação redutiva. Aquele que despreza o menor mandamento é: dizer que Deus não tem nada a ver com “intrometer-se” nos cantos da vida humana ou que a obediência nas pequenas coisas não tem importância ou, pior ainda, que podemos dividir a nossa vida e dar a maior parte da nossa vida. entregue a Deus, mas guarde uma parte para nós mesmos, onde Deus será tratado como estranho e intruso. A Lei é uma totalidade porque a reivindicação de Deus sobre o ser e a vida do homem é absoluta. Quando o céu, a terra e a Lei passarem, o que permanecerá? O Reino dos Céus. Esta é a realidade para a qual toda a ordem criada tem apontado. E mesmo que a vida neste mundo não seja igual a estar no Reino de Deus, no entanto, a atitude de uma pessoa em relação ao cosmos e à Lei determinará a sua futura “reputação” no Reino, isto é, como Deus a chamará em a audiência dos santos. O cerne da questão aqui, vindo da boca de Jesus, não é uma insistência legalista na observância dos detalhes da Lei por si mesmos. Pelo contrário, é uma questão de atitude básica em relação à revelação como tal. Alguém a reverencia e ensina outros a reverenciá-la, ou alguém a menospreza, reduz-a, reinterpreta-a de forma irreconhecível e torna-se um missionário na campanha para anular a Lei? Recordemos como Inácio de Loyola costumava dizer que estava disposto a dar a própria vida, não só pelos grandes dogmas da fé cristã, mas também pela menor rubrica do Missal Romano. Toda a vida de fé é um grande dom de Deus que nos revela quem ele é e quem quer ser para nós. Somos convidados a abraçar toda esta revelação abundante com braços totalmente abertos e generosos.

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5:20 ἐὰν μὴ πεϱισσεύοῃ
ὑμῶν ἡ διϰαιοσύνη. . .
οὐ μὴ εἰσέλθητε

a menos que a tua justiça seja abundante. . .
você não vai entrar

JESUS É O MESTRE do mais , não da falsa alternativa. Ele não nos faz escolher entre a Lei (chamada “externa e institucional”) e o Espírito (“interno e autêntico”); em vez de,; ele gostaria que encontrássemos o Espírito profundamente dentro da Lei. Se ele pede aos seus seguidores que superem a “justiça” dos fariseus e dos doutores da Lei, esta “superação” é uma superabundância que transcende interiormente a Lei, que aprofunda o sentido da Lei e a remonta à sua própria fonte em a vontade e o Coração de Deus. Não é uma transcendência no sentido de ir além, de abandoná-lo ou deixá-lo ultrapassado, mas no sentido de aprofundá-lo: uma transcendência interior. Jesus cumpre o esforço religioso da humanidade, mas não abolindo a religião! O seu cumprimento assume a forma da profecia que se torna presença, da promessa que se torna comunhão, como se, com a vinda de Jesus na carne, Deus tivesse aperfeiçoado a sua obra de soprar a vida do seu Espírito no corpo da Lei. Jesus é a Lei viva , mas mesmo assim é a Lei. Sem lei não há religião, incluindo a cristã. Raïssa Maritain gostava de dizer que toda a fé católica poderia ser resumida em duas palavras que repelem o homem natural porque o colocam num estado de dependência radical de Deus. As duas palavras são mistério e lei .

Ao comparar a justiça dos fariseus com a sua própria, Jesus está contrastando o círculo real dos ouvintes dispostos que o cercam com aqueles outros que estão encapsulados na sua própria ideia de observância religiosa. Os fariseus guardam a Lei sem compreender o fim da Lei. Os discípulos de Jesus devem imitá-lo, tornando-se Lei viva, imitando a si mesmo. Quão comovente e, no entanto, quão terrível é o uso que Jesus faz ao longo desta passagem da segunda pessoa do plural: 'Vocês aqui que estão me ouvindo: agora não têm desculpa para dizer que não sabiam. Minha palavra se dirigiu a você pessoalmente. Você foi acordado! Você foi admitido em meus segredos. Não há retorno.' E quão absolutas são as consequências de ter sido assim abordado por Jesus! Doravante, nenhuma justiça medíocre ou puramente mecânica servirá. Se não houver abundância de justiça, se não houver transcendência ou interiorização da Lei, “você não entrará no Reino dos Céus”. Os dois verbos πεϱισσεύειν (“ultrapassar”) e εἰσελθεῖν: (“entrar”) são mutuamente dependentes aqui. Refletem o movimento interior da vida que deveria ser do discípulo. Se este movimento dinâmico não existir, a religião será em vão. “Superabundar” em justiça e fidelidade significa que devemos compreender as intenções do nosso Legislador de tal forma que corramos com rapidez e alegria para antecipar, se possível, a sua vontade e desígnios. A nossa perseverança na fidelidade pode “superabundar” porque não perdemos de vista o seu próprio amor superabundante. A Sua Palavra jorra ricamente da fonte do seu Coração, e também a nossa obediência fiel deve corresponder à sua própria efervescência. Não há cálculos para sua doação. Manteremos as contas por nossa conta? Isto é o que significa “superar”, “superabundar”; esta é a água que “brota para a vida eterna” do nosso próprio coração.

A Lei é para a vinda do Reino, não para o seu próprio bem. Se a Lei tiver o seu próprio fim, o próprio movimento em direção ao Reino cessa. Entrar no Reino dos Céus não é uma recompensa por ter guardado a Lei meticulosamente. Guardar a Lei da maneira que Jesus aqui recomenda significa começar com a Lei escrita e segui-la até a sua própria fonte na santidade de Deus. Tal busca define o ato de “entrar no Reino”.

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