Renunciando a si mesmo para seguir Jesus
(10:37-39)

10:38
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quem não toma a sua cruz
e não me segue

LEMOS QUE ELIAS , durante sua luta com os quatrocentos e cinquenta profetas de Baal, “adiantou-se e disse ao povo: 'Até quando ireis em ambas as direções? Se o Senhor é Deus, siga-o; mas se for Baal, siga-o'” (1 Reis 18:21). Este é o propósito fundamental da espada da divisão trazida por Cristo para obrigar cada um de nós a decidir se aderiremos a ele ou a qualquer um dentre uma multidão de falsos deuses. Na presente passagem, Jesus proclama uma das condições indispensáveis para segui-lo, e o seu tom é tão solene e cheio de autoridade profética como a declaração de Elias. Enquanto Elias pressiona os judeus a seguirem o Senhor Deus, porém, Jesus fala de condições para seguir a si mesmo , Jesus, e é óbvio que, neste contexto, “seguir Jesus” equivale a “seguir o Senhor Deus de Israel”.

“Seguir atrás de Deus”, “seguir atrás de Jesus”: a redundância semítica nesta expressão, ao mesmo tempo que contribui para um inglês ligeiramente afetado, resulta numa formulação muito contundente que transmite o dinamismo da relação imaginada. Simplesmente “seguir alguém” poderia ser interpretado num sentido meramente figurativo, indicando o convite moral de um modelo admirável ou a apropriação das ideias e do modo de vida de uma pessoa sábia. Como sempre acontece no Evangelho, a interpretação moral, por mais válida que seja, nunca vai longe o suficiente para sondar as profundezas do mistério envolvido.

Jesus está aqui desafiando seus discípulos a um seguimento tão íntimo que eles devem se tornar imagens vivas de sua própria vida e destino. Quando alguém segue alguém no sentido que Jesus aqui quer dizer, passa a habitar as mesmas dimensões de espaço, tempo e disposição interior vividas pela pessoa que está sendo seguida.

Mas mesmo a expressão “imagens vivas de Jesus” não é suficiente, porque o paralelismo que evoca entre Jesus e os seus discípulos preserva uma distância entre eles. Não é como se eu tentasse fazer aqui na minha vida o que vejo Jesus fazendo na sua vida dentro da narrativa do Evangelho. Não! Esta visão permanece ligada a um moralismo enfadonho que é, em última análise, subjetivista e egocêntrico. O Senhor Jesus, ao longo do presente discurso de formação e missão, tem se esforçado para separar os discípulos de todo caminho, projeto, relacionamento e desejo particular, a fim de levá-los a participar plena e ativamente na única vida e destino isso importa - o seu próprio. “Seguir Jesus” não significa “imitar Jesus”. Significa estar onde quer que ele esteja, quando quer que seja, servindo-o em tudo o que ele estiver fazendo.

É crucial ver que a vida cristã não é tanto “eu trazendo Jesus para a minha vida”, tentando de alguma forma aproximar-me do seu comportamento e mentalidade, mas Jesus abrindo-me as portas da sua vida e concedendo-me uma verdadeira participação nos atos e intenções do seu Coração. Não sou eu quem abre espaço para ele em meus empreendimentos. É antes ele quem me convida a renunciar a todos os meus esforços para me incorporar na sua origem, missão, destino e vida humana e divina. Não devo ter outro caminho senão o de Jesus na minha vida, porque “já não sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim” (Gl 2,20).

Não seguimos Jesus de mãos vazias. Todas as renúncias aos bens materiais que o Senhor nos ordenou (10:9s.) foram concebidas apenas como uma limpeza do terreno, como uma preparação para o ato de abraçar um objeto que Jesus torna uma condição de discipulado. Esse objeto é a Cruz. Para abraçar a Cruz e seguir Jesus, as mãos e os corações dos discípulos foram despojados pela Palavra transformadora de Jesus. O discípulo deve tomar “a sua cruz e seguir” Jesus, o que significa que, embora a tarefa e o fardo que lhe são propostos sejam exclusivamente seus, ele já não tem um caminho próprio, uma vez que quem segue outro faz isso. a jornada do outro é a sua.

A única palavra ἄξιος (“digno”, “merecedor”) liga a passagem do despojamento (10:9s.) com a presente passagem: assim como o trabalhador não deve se preocupar em carregar provisões para a estrada porque “o trabalhador merece sua comida”. ”, assim também só o discípulo que carrega a sua cruz atrás de Jesus merece ou é digno de Jesus. Carregar a cruz é obra do discípulo; a comunhão com Jesus através da partilha do seu caminho redentor é o alimento que ele mereceu. Aquele que ama Jesus, que está apegado afetivamente a (ϕιλῶv) Jesus acima de todas as coisas, tanto quer estar onde estiver, quanto fazer tudo o que o vê fazendo, pois o amor participa da natureza do amado absorvendo suas qualidades e sua mente.

Costumamos entender este “tomar a cruz” no sentido moral de sofrer com resignação, sejam quais forem as tristezas que a vida coloca em nosso caminho. Tal compreensão, no entanto, embora seja uma melhoria em relação ao desespero ou à revolta diante do sofrimento, permanece meramente estóica. O cristão pode fazer melhor ao enfrentar as dificuldades da vida. A natureza precisa das palavras de Jesus não evoca a passividade de apenas suportar o que inevitavelmente nos ocorre, mas contém dois verbos bastante vigorosos: o discípulo deve tomar a sua cruz e seguir Jesus. Os elementos de envolvimento pessoal, participação voluntária, apego ardente e esforço árduo são todos gerados pela frase simples. Tem-se a sensação de que, se eu não fizer isso, ninguém o fará, e meu lugar atrás de Jesus permanecerá para sempre vago.

O Senhor está aqui dizendo claramente que o caminho do cristão é o Caminho da Cruz, porque esse é o caminho para a redenção que o próprio Jesus abriria como uma estrada real num deserto sem caminhos. O que aqui poderia ser superficialmente considerado uma injunção moral interiorista com conotações estóicas, na verdade é um evento misterioso que encontraria uma realização histórica mais tangível durante a Paixão em Simão de Cirene, aquele discípulo instantâneo apesar de si mesmo. É significativo notar que em Mateus e nos outros dois sinóticos, Jesus não carrega a sua própria cruz; é Simão quem é obrigado a fazê-lo. Somente em João Simão está ausente e Jesus carrega a Cruz. Na verdade, Lucas fornece o paralelo mais próximo com o versículo presente em Mateus: “Ao levá-lo para a execução, agarraram um homem chamado Simão, de Cirene, que voltava do país, colocaram a cruz nas costas e fizeram ele ande atrás de Jesus carregando-o” (Lc 23,26). Tanto na presente passagem de Mateus como no relato dos sinópticos sobre a Via Dolorosa , apenas uma cruz é mencionada: aquela que o discípulo carrega como sua enquanto segue Jesus. Jesus, mais uma vez, está aqui convidando com mais vigor o cristão, não à mera “imitação” (porque então haveria a grande cruz de Jesus e a pequena cruz do discípulo), mas à participação vigorosa no transporte daquele único, glorioso e redentor . Cruz, além da qual não há outra.

O sofrimento do Mestre e do discípulo pelo bem do mundo torna-se a atividade indistinguível de ambos. Todos os ecos da terrível noite da Paixão encontrados em 10,17-23 têm agora o seu clímax natural nesta antecipação do próprio Calvário; e, se no relato histórico da Paixão a pessoa que carrega a Cruz de Jesus tem um nome próprio, aqui na presente passagem exortativa abre-se amplo espaço para qualquer futuro discípulo inserir o seu próprio nome: “Quem assume o seu cruzar. . . . quem não toma a sua cruz. . . .” O próprio anonimato e abertura da frase constituem tanto a generosidade como a advertência do convite.

Tomar a Cruz de Jesus e segui-lo como se tanto o seu caminho como a sua Cruz fossem meus e de mais ninguém é a base tanto para a solidão abrasadora como para a intimidade gloriosa do discipulado cristão. Foi esta constatação que fez Paulo exclamar com alegria angustiada: “Deus não permita que eu me glorie em outra coisa senão na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo!. . . Quem quer que sejam os que tomam este princípio como guia, que a paz e a misericórdia estejam com eles e com todo o Israel de Deus!” (Gl 6:14, 16). Embora o apelo ao discipulado resulte eventualmente na criação do corpo eclesial da Igreja, que une todos os discípulos numa sociedade divina e humana, o próprio apelo deve sempre começar com o coração individual. É por isso que Jesus chama cada um dos discípulos pelo seu nome próprio (10,1-4) e porque usa o singular, implicando intensa escolha pessoal e conversão, nestas injunções filiais. Cada discípulo deve entrar no Reino passando pelo fundo da agulha da solidão.

“A minha cruz”, com o adjectivo possessivo singular continuando a sublinhar esta adesão individual a Jesus, é a minha parte atribuída na obra da redenção do mundo. Esta medida de verdadeiro discipulado proporcionada pelo próprio Senhor não pode ser entendida isoladamente de todo o contexto em que aparece perto do clímax de uma longa instrução através da qual Jesus forma os seus evangelizadores. Mas depois de todas as palavras terem sido pregadas e todo o testemunho ter sido dado, o discípulo, como o seu Senhor, retornará ao silêncio quanto ao seu elemento natural, a fim de cumprir ali a oblação da sua vida como um agradável sacrifício de louvor no vista apenas do Pai. Qualquer outra coisa que o discípulo possa fazer exteriormente e visivelmente, ele está sempre carregando a Cruz de Jesus em silêncio, obediência e amor. Ou, melhor, tudo o que é feito pelo discípulo enquanto discípulo constitui colectivamente “a sua cruz”, pois é a sua parte na tarefa redentora.

O que está no centro da Via Sacra do discípulo, no centro do drama do seu seguimento de Jesus, não são ações particulares, mas sim uma vida invisível em união com o Coração e a alma do Verbo encarnado diante da Face do seu Padre, à medida que Jesus ficou mais silencioso na Paixão, à medida que a sua obra exterior de evangelização cedeu à obra interior do coração , como diz Rilke, de sofrer e de se entregar aos homens e ao Pai, também o fez a obra específica de redenção. acelerar em direção à sua conclusão.

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10:39
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quem se agarrar a si mesmo [alma]
o destruirá

A PARTIR DE VÁRIAS INJUNÇÕES sobre o que pensar quando confrontado com a perseguição do mundo, Jesus agora se volta para o ser interno do discípulo, que é o verdadeiro objeto de sua formação amorosa. A rica palavra ψυχὴ é usada aqui para se referir a esse ser interno, porque ao mesmo tempo conota a alma, a vida e o próprio eu de uma pessoa – aquilo sem o qual cada um de nós não pode ser o que é. A frase “seu eu” está aqui em forte contraste contrapontístico com “sua cruz” no versículo anterior. Jesus inverte todos os instintos humanos naturais, dizendo-nos que, se o amamos acima de todas as coisas, devemos alegremente “tomar” a nossa cruz e estar dispostos a “destruir” a nós mesmos.

Os paradoxos estão voando de sua boca. O “encontrar a alma”, que aqui se diz resultar na eventual “perda” ou “destruição”, não pode neste contexto ser outra coisa senão, precisamente, a recusa de amar Jesus acima de tudo e de fazer do seu caminho o meu. próprio carregando sua cruz sobre ela. Estabelecer o meu “eu” como objeto dos meus esforços, “ganhá-lo” como uma posse que salvo das marés da vida, “agarrá-lo” como um avarento agarra o seu ouro e torná-lo o ídolo da minha adoração : tudo isso é a própria condição do antidiscípulo, do anticristo. Nesta visão, o meu “eu” existe num vácuo, comungando apenas consigo mesmo, ou melhor, comigo mesmo, de modo que me torno ao mesmo tempo o sujeito observador e o objeto mimado da minha vida. “Quem se agarra a si mesmo”: não há melhor definição de solipsismo, o eu fechado sobre si mesmo, formando um círculo satânico de auto-adoração.

Seguir Jesus, carregando o seu fardo, por definição traça um itinerário linear longe de si mesmo que torna o eu dinâmico na sua devoção à realidade do outro. O primeiro implica estase egocêntrica, o último movimento dinâmico e comunhão. Aquilo que somente Deus foi dito em 10:28 ter o poder de fazer (“destruir a alma”) é aqui dito ser feito pelo homem a si mesmo. Embora ninguém, exceto Deus, possa destruir ou salvar minha alma – a essência de quem eu sou – deve haver outra exceção implícita: eu mesmo – já que por meio de minhas escolhas posso me colocar fora da esfera vivificante de Deus. Na verdade, a possibilidade de Deus “destruir a minha alma na Geena” só pode ser baseada na minha escolha de amar e temer o mundo mais do que a Deus. Assim, só eu mesmo posso ser a causa eficiente da minha própria condenação; Deus só realiza aquilo que eu mesmo escolhi. Numa mesma página do Evangelho, vemos Jesus proclamando que Deus deve ser o objeto tanto do nosso maior medo quanto do nosso maior amor, e o resto da realidade só encontra o seu lugar certo na minha vida com base nesta escolha lúcida. de adesão radical ao Criador.

Posso tornar-me impermeável à graça de Deus tornando-me meu próprio centro. Tanto a espada de Cristo como a Cruz de Cristo pretendem infligir violência à “paz” hedonista que advém de ter feito de mim mesmo o meu próprio centro. Quando o eu obtém contentamento ao cuidar de si mesmo, quando eu me torno meu próprio mestre e todas as minhas faculdades são tantos “discípulos” subservientes a esse tirano, minha própria vontade, então a espada e a cruz da Palavra devem intervir para abrir e crucificar . «Ele mesmo deve tornar-se a nossa paz», diz Paulo (Ef 2,14), e fá-lo vencendo a inimizade dentro de nós. Só sou digno dele se entro em combate com ele e me deixo conquistar por ele. Neste ponto, o fariseu arrogante dentro de mim quer que eu diga: 'Devo levar à execução todos os criminosos que guardo em meu coração.' Mas a doçura curativa do Espírito de Deus me leva a sussurrar: 'Devo deixar a graça de Cristo Jesus penetrar tanto em minha consciência mais profunda que todos os criminosos que meu coração abriga sejam perdoados e libertados para amar e servir ao Senhor.' Devo perder minha vida para ele para que o destino dele e o meu se tornem um só destino. Devo me perder para ele, para que ele possa uni-lo ao seu, ao entregar sua vida para que o mundo tenha vida abundante. Ele está me pedindo para fazer apenas o que ele mesmo já fez. Se eu abandonar o meu eu por causa dele , eu o recuperarei, porque o eu que permanece sozinho, apesar de toda a sua esplêndida vaidade, murcha e morre, mas o eu que é entregue ao Mestre da Vida é transformado de carvão em carvão. diamante pela pressão quente de seu abraço. Esse abandono de si mesmo, com confiança e esperança amorosa, é o oposto do ódio de si mesmo e da tendência inexorável para a auto-dilaceração que envenena um certo tipo de personalidade religiosa. Como observa o torturado padre rural de Georges Bernanos na última anotação do seu notável diário: “Odiar-nos a nós mesmos é mais fácil do que pensamos. A verdadeira graça é esquecer de nós mesmos. Mas, se todo o orgulho estivesse morto em nós, a graça das graças consistiria em amar-nos humildemente como qualquer outro membro sofredor de Jesus Cristo”. 18

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