O sonho dos magos

A Visita dos Magos (2:1-12)

2:1ss. Ἡϱῴδου τοῦ βασιλέωϛ /
ὁ τεχθείϛ βασιλεὺϛ τῶν Ἰουδαίων

Rei Herodes / aquele que nasceu Rei dos Judeus

O CONFLITO DE TÍTULOS entre a realeza divina de Cristo e toda a autoridade humana egoísta emerge imediatamente, e é ainda mais impressionante quando é anunciado ingenuamente (e com que sabedoria!) por estrangeiros que não são prejudicados pela política local. Como bons cientistas, os Magos têm uma visão mais cósmica e mais abrangente das coisas. Os μάγοι do Oriente, estes sábios observadores das estrelas, representam entre os pagãos a dócil abertura e disponibilidade para obedecer à verdade que encontramos primeiro em Maria e depois em José. Eles revelam a essência da atitude de sua alma para com Herodes: Eἴδομεν. . . ϰαὶ ἤλθομεν. Nestas duas palavras que rimam está contido todo um modo de vida: “Vimos. . . e nós viemos.” Como em Maria e José, também nos Magos encontramos uma franqueza simples e uma velocidade linear que conduzem sem hesitação do insight à ação: eles viram a estrela do Rei e imediatamente passaram a adorá-lo. Nestes pagãos encontramos uma unidade perfeita entre a ciência paciente e a justiça moral que oferece um exemplo permanente a nós, cristãos: o homem sábio procura a verdade e, quando a encontra, não hesita em adorá-la, em submeter-se a ela. Será que nós, cristãos, em comparação, nos tornamos indiferentes, não porque não tenhamos encontrado, mas porque encontramos demais, de uma só vez? O que os Magos querem fazer como objetivo de toda a sua jornada exaustiva, dizem eles, é adorar , πϱοσϰυνῆσαι literalmente, venerar o Rei “curvando-se no chão” diante dele. A Verdade nos reivindica inteiros para si, e realmente abençoados seremos se conseguirmos nos entregar totalmente a ela, de corpo e alma! O homem sábio é, literalmente, aberto: ele não se encerra num círculo pseudocientífico de busca por busca, um programa que, sem um objetivo por definição, não é uma busca real, mas antes, a autogratificação através da exibição de talentos para questionar e analisar. Para o sábio, o objetivo da reflexão é a adoração.

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2:3 ἐταϱάχθη

ele ficou muito perturbado

SE OS MAGOS são impelidos pela sua descoberta a avançar em direção a Cristo, a procurá-lo até encontrá-lo, e depois a adorá-lo (adoração como o fim de toda busca científica e filosófica!), Herodes, por sua vez, fica “muito perturbado”. ”. O seu olhar não se dirige para cima, para o que está escrito grande como o céu para quem tem olhos para ler; ele só pode olhar para baixo, para seu reino insignificante. Por que ele deveria se preocupar com o que Deus pode, bem debaixo do seu nariz, estar fazendo pelo mundo quando ele, Herodes, um dos inúmeros reguli ou pequenos reis sob a autoridade romana, tem o poder de proteger? E a sua animosidade e egoísmo são culpáveis, porque quando ele pergunta freneticamente (ἐπυνθάνετο: tempo verbal imperfeito conotando ação repetida) sobre esta Criança, ele sabe o suficiente para chamá-la de “o Cristo”, o Ungido de Deus. Herodes sabe, e em teoria aceita, o que é Cristo; mas ele não aceita isso para si mesmo. O seu conhecimento de Cristo impele-o ao ódio e não à adoração. Ele não fará com que nenhuma profecia de Miquéias (5:2) 7 ou de qualquer outro profeta seja cumprida em seu reino. Mas as palavras dos Magos são claras e inexoráveis: Cristo nasceu rei , não por hereditariedade ou autoproclamação, mas por unção divina no seio do Pai desde o momento do seu nascimento na eternidade. Dele David cantou: “O teu trono é como o trono de Deus, eterno. . . . Assim Deus, o teu Deus, te ungiu” (Sl 44,61), e: “O Senhor disse ao meu Senhor: 'Senta-te à minha direita. . . . Seu é o poder principesco no dia do seu nascimento, em santo esplendor; antes do sol, como o orvalho, eu te gerei'” (Sl 109:1, 3). O nascimento e a realeza terrena de Cristo são um aspecto da revelação do que ele é por natureza na vida da Santíssima Trindade.

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2:2 αὐτοῦ τὸν ἀστέϱα

sua estrela

ENQUANTO CRISTO NASCE no oeste, na Palestina, sua estrela nasce no leste. O Menino, embora presente apenas em Belém pela sua pobreza e fraqueza, já está presente no padrão das constelações pelo seu esplendor e pela sua glória. O que um pequeno monarca de uma terra sujeita aos romanos se recusa a ver, a linguagem eterna dos céus proclama: “Os céus revelam a glória de Deus”, a glória de Jesus, Deus encarnado, “e a abóbada do céu revela a sua trabalho manual. . . . A sua música percorre toda a terra, as suas palavras chegam até ao fim do mundo” (Sl 18:1,4). Assim é Cristo sempre: motivo de alegria para os sábios, motivo de consternação para os obstinados. Quão magnífica é a resposta a Herodes sobre a estrela que a liturgia coloca nos lábios dos Magos: “Herodes interrogou os Magos: Que sinal vistes no Rei que nasceu? Vimos uma estrela deslumbrante, cujo esplendor ilumina o mundo.” 8 Depois de toda a comédia humana ter sido encenada na terra, só habitarão Deus, os sábios e as estrelas.

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2:6 Bηθλεὲμ ἐλαχίστη

Belém é o menos

ENQUANTO JERUSALÉM A GRANDE está ansiosa junto com Herodes, este Menino nasce na insignificante Belém. Se Herodes tivesse refletido, teria percebido que nenhuma ameaça poderia vir de alguém cujo esplendor, na terra, se veste de ocultação e fraqueza. Belém nunca poderá rivalizar com Jerusalém, mas Belém pode salvar Jerusalém da sua própria presunção pomposa:

Ó Herodes, inimigo ímpio,

Por que você teme a vinda de Cristo?

Aquele que dá reinos celestiais

Não arrebatará coisas mortais. 9

Ποιμανεῖ: “ele pastoreará ou governará” (2:6). Este Rei não só chega na pobreza, mas a essência do seu governo será conduzir ao pasto, alimentar, salvar. Um governante terreno já ocupado com estas funções, que mesmo pelos padrões da lei natural são tarefas próprias de um rei, não seria ameaçado pelo advento de um poder superior que viesse reforçar e aperfeiçoar a missão já em curso. Se Herodes está ameaçado, é porque o seu governo é injusto – governa por causa do rei e não do povo. Nesta injustiça fundamental, Herodes é necessariamente o adversário de Deus. Quando o nosso Senhor vem “pastorear o seu povo Israel”, ele não é apenas um modelo de justiça e bondade humana; ao cumprir com humildade e devoção os preceitos da lei natural (segundo Platão, todo monarca existe para servir o seu povo), Cristo nos revela que Deus, como Autor das verdades naturais e divinas, é ele mesmo o primeiro a obedecê-las . Se refletirmos sobre esse mistério que ousamos chamar de “obediência divina”, veremos que não poderia ter sido de outra forma, pois as leis que regem o universo e o coração dos homens são expressão do próprio Ser de Deus. . Se Deus vem a ser Pastor do seu povo, é porque o Coração de Deus – o que faz Deus ser Deus – é doador e restaurador da vida.

Jesus ensina-nos que o “pasto” ao qual nos conduz com tanto ardor não é outro senão Ele mesmo, a Sabedoria, a Bondade e a Beleza personificadas de Deus. No momento em que o patriarca Isaque abençoa solenemente seu filho Jacó, ele lhe diz: “O perfume do meu filho é como o perfume de um campo fértil [de trigo]” (Gn 27,27). Se virmos nesta exclamação uma revelação relâmpago dos sentimentos do próprio Deus Pai, que é modelo de toda a paternidade nos céus e na terra, compreenderemos algo tanto sobre o prazer que o Pai sente no seu Filho amado, como sobre a missão que o Pai lhe atribui de se tornar pão eucarístico que nutre a humanidade. Desde a Encarnação, o deleite e a alegria que o Pai tem no seu Filho como Verbo divino dificilmente podem ser separados da missão que o Pai dá ao Filho de se entregar como Pão da Vida aos homens. O que a Igreja canta na antífona da Comunhão do Comum dos Bispos deve ser aplicado em primeiro lugar ao próprio Senhor Jesus Cristo, e só depois aos seus santos bispos: “Fiel e sábio aquele servo a quem o Senhor constitui sobre a sua própria família, para dar-lhes uma medida de trigo no devido tempo.” 10 Se o bispo e o seu presbitério podem dar-nos o trigo que é Cristo, é apenas porque o Filho de Deus veio para nos salvar de uma forma totalmente inédita, tornando-se o pasto para onde pastoreia eternamente o seu rebanho.

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2:7 λάθϱᾳ ϰαλέσαϛ τοὺϛ μάγουϛ

chamando os Magos em segredo

POR QUE HERÓDES convocou os Reis Magos “secretamente”? José quis despedir Maria “secretamente” porque era um homem justo e não queria expô-la ao mundo. Seu sigilo era por decência e compaixão. Herodes age em segredo porque sabe que os seus feitos pertencem às trevas, porque coloca toda a sua eficiência e poder ao serviço da ambição e da ansiedade que corroem a sua alma. E também está a tomar uma medida preventiva: quer cortar pela raiz este potencial adversário. Herodes faz as coisas com a prudência do animal predador que espreita a vítima com patas de veludo para não alertá-la do perigo iminente. Mas talvez a conspiração silenciosa apenas desmascare o profundo desespero de Herodes, a histeria de alguém encurralado depois de os seus desígnios malévolos terem sido descobertos. Se Herodes demonstra uma prudência exagerada, é apenas para apressar o momento em que ele gritará um grito enlouquecido de vitória.

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2:7

ele perguntou diligentemente

HERODES É O PROTÓTIPO daqueles que gastam tempo, energia e talentos protegendo suas ilusões. O que há de grotesco nele é que aceita sem questionar a autenticidade da estrela vista pelos Magos; mas ele está tão consumido pela ambição autoprotetora que não consegue parar tudo em sua vida por tempo suficiente para se maravilhar com o presságio em que, no entanto, acredita. Ele tentaria apagar o próprio sol se isso lhe permitisse continuar existindo como antes – o senhor imperturbado de sua fortuna – mesmo que seus olhos, ouvidos e o testemunho de outros provassem que ele estava errado. Herodes presume, além disso, que o mundo inteiro o serve, e tenta recrutar para o serviço de sua mesquinha realeza aqueles que procuram adorar o Rei do universo: πέμψαϛ - imediatamente ele começa a dar ordens a esses estrangeiros e os “envia” como seus lacaios e espiões em Belém. Somente a cegueira incurável pode ser tão arrogante na forma totalmente natural como opera. Herodes, que fez de Jesus seu rival, prepara-se para emboscar aquele a quem Deus ungiu “Rei dos Judeus” com todos os meios de poder terreno e duplicidade humana à sua disposição. Ele finge querer adorar o Rei recém-nascido: diz aos Magos que ele e eles compartilham a mesma intenção sagrada, ὅπως ϰἀγὼ πϱοσϰυνήσω αὐτῷ, “que eu também possa vir e me curvar diante dele”. Herodes persiste em pronunciar todo o vocabulário da piedade, mas de forma blasfema. Fingir devoção e a busca pela verdade é o principal instrumento de seu método. Tal como já chamou o Menino de “o Cristo”, ele agora agrava a sua culpa ao fazer-se passar pelo judeu piedoso em busca de Deus. Ele pretende destruir o que diz querer (e sabe que deveria) adorar. O nosso conhecimento de Deus: incita-nos sempre aos actos de adoração e de caridade que por natureza deveria provocar, ou antes transforma-nos em hipócritas apaixonados pela violência?

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2:9 oἱ δὲ ἀϰούσαντες τοῦ βασιλέως

quando ouviram o rei

A NOTA DE IRONIA é inconfundível: “E eles, ouvindo o que o rei tinha a dizer, partiram.” Os Magos são maravilhosamente evasivos. Eles não mostram nenhuma descortesia com a extensão da terra estrangeira que visitam, mas não são arrastados para um caso que os distraia da sua principal preocupação. Esses atentos observadores das estrelas e dos corações dos homens não deixariam de detectar o tom de duplicidade que Herodes deve ter tido na sua voz ao fingir estar à procura do Messias. Se ele acredita com eles que é o Messias que veio, que razões de Estado poderiam impedi-lo de se juntar à peregrinação destes persas que vieram de tão longe até à porta do seu palácio?

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2:9 ϰαὶ ἱδοὺ ὁ ἀστὴϱ. . .
πϱοῆγεν αὐτούς

e eis a estrela. . .
foi antes deles

A ESTRELA é um personagem deste drama tanto quanto os Magos, Herodes e a Criança. Aparece e desaparece à vontade; e move-se com total certeza e obediência em direção ao lugar que o atrai para si. A luz criada da estrela dá um testemunho silencioso e deslumbrante da Luz incriada que veio à Terra e se escondeu em uma caverna. Ao avistar esta estrela, os Reis Magos “exultaram com uma alegria realmente grande” (ἐχάϱησαν χαϱὰν μεγάλην σϕόδϱα). 11 O grego, geralmente tão econômico, usa onze sílabas para nos transmitir esse estado interior de uma mente e de um coração repletos da mais elevada alegria, retrata-nos graficamente e evoca em nós a profundidade e o caráter absoluto da euforia dos Magos por ter encontrado, não ainda Deus, ainda não a Verdade encarnada, mas o caminho seguro para Deus! A construção grega também mostra como um estado de grande alegria não tem nada de passivo. O texto diz literalmente que eles “exultaram com grande alegria”: tal regozijo é quase uma atividade exaustiva, com um objeto específico no centro. Quão distantes e mesquinhos agora nos parecem, à luz da estrela e da alegria dos Magos, toda a ansiedade e frenesi de Herodes, que há apenas um momento dominavam totalmente a cena! Esta estrela móvel, esta luz dinâmica, é fonte de profunda alegria para os Magos, a tão esperada recompensa de uma vida de busca paciente e humilde dentro de uma religião e de uma cultura alheias à revelação recebida por Israel. Mas o que é luz para aqueles que buscam a verdade também é condenação, uma fonte de perigo e exposição, para aqueles que lidam com as trevas. Os Magos não viram a estrela novamente do lado de fora do palácio de Herodes? O que impediu Herodes de ver isso pessoalmente? Será que ele teve que fazer mais do que sair para um de seus terraços, onde teria todo o céu noturno da Palestina à sua disposição? Herodes era um prisioneiro no céu abafado de sua própria mente, onde nenhuma estrela pode brilhar porque o crânio é muito duro, impermeável à luz, a verdadeira caverna platônica. Quando os Magos viram a estrela, estavam de fato olhando para um sinal manifesto fornecido pela graça; mas eles também olhavam para a luz da sua própria fé objetivada no brilho aéreo, suspenso na noite do mundo. Para encontrar algo que é dado, é preciso primeiro procurá-lo. Para compreender uma resposta, é preciso primeiro ter feito a pergunta, caso contrário a explicação soará como uma língua estrangeira, ou como um silêncio vazio.

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2:11
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eles viram o Menino com Maria, sua mãe,
e prostrando-se curvaram-se em adoração

ELES VIRAM A ESTRELA ; eles viram o Menino; eles caíram prostrados e adorados. Sua fidelidade às pequenas luzes os leva a luzes cada vez maiores até chegarem à Fonte de Luz. Que contraste entre a sua respeitosa “escuta” de Herodes e o seu apaixonado “prostrar-se para adorar” o Menino! Inconscientemente, também nós gradualmente entramos num mundo realmente estranho, quando tanta comoção, ansiedade e alegria são ocasionadas por um Menino recém-nascido nos braços da sua Mãe, na mais pequena aldeia de Judá. A orgulhosa rivalidade de Herodes contrasta flagrantemente com os esforços amorosos destes sábios que, no clímax da sua busca científica e religiosa, caem com adoração aos pés de uma criança reclinada. Eles reconhecem e adoram não só Deus feito homem, mas todo o mistério do amor entre Deus e o homem. É sempre “nos braços da sua Mãe” que Jesus se encontra, isto é, no acto pelo qual Deus se dá ao homem e o homem se entrega a Deus num abraço recíproco.

Mετὰ Μαϱίας τῆς Μητϱὸς αὐτοῦ: “com Maria, sua Mãe”. Este Menino cercou-se de um manto duplo. Como Deus, os próprios céus dão testemunho da sua presença. Esse é o seu manto cósmico. Criança fraca, os Magos o encontram nos braços de Maria, sua Mãe. O peso da investigação meticulosa de Herodes e a insistência nervosa com que ele despacha os seus mensageiros ainda pesam sobre nós. A atitude de Herodes simboliza a oposição nascente de um mundo agitado, cuja própria vida consiste em esgotar-se de preocupação. Depois de nos apresentar este ícone perturbado, destinado a alertar-nos contra o mundo em nós mesmos, o evangelista apresenta-nos agora o segundo painel do díptico : ele nos mostra a Virgem Maria, escondida sob um teto anônimo e apresentando seu divino Filho ao mundo, isto é, a qualquer pessoa que procure, encontre e adore. Em contraste com Herodes, ela não fala uma palavra, nem mesmo uma palavra piedosa; em vez disso, ela o nutre, preserva, protege e oferece para que possamos agarrá-lo. Se os Magos só agora se prostram e adoram, ela não fez mais nada ao longo da narrativa de Mateus. Enquanto Herodes era consumido pelo medo, ela adorava. Enquanto os Magos seguiam a estrela, ela a adorava. E, ainda adorando-o, ela o apresenta ao mundo saudoso.

Adoração dos Magos

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2:11 ἀνοίξαντες τοὺς θησαυϱοὺς αὐτῶν

abrindo seus tesouros

O QUE UMA CRIANÇA PODE FAZER com presentes de ouro, incenso e mirra? Estas dádivas, como toda a peregrinação dos Magos, não mostram que se movem num mundo de realidades que não podem ser calculadas logicamente e tornadas funcionais? Não é este conflito de mundos a raiz do antagonismo de Herodes para com Jesus? Os Magos sabiam muito bem que, se este Menino era digno de adoração, não havia nada que lhe pudessem dar que ele já não possuísse. Eles oferecem presentes simbólicos, presentes que são uma confissão do que eles consideram ser o receptor de seu presente, presentes que comunicam o que os portadores do presente são e querem dar. Aqui, “simbólico” significa presentes que são mais reais e duradouros do que presentes meramente úteis poderiam ser, porque sinalizam externamente que um evento interior da maior magnitude está acontecendo. Os tesouros actuais que os Magos abrem diante de Cristo referem-se, de facto, aos actos mais preciosos de que o homem é capaz. Com o seu ouro eles confessam que ele é rei, e assim “abrem” o tesouro da capacidade humana de acreditar – o Tesouro da Fé. Com o seu incenso adoram-no como Deus e assim abrem o Tesouro da Adoração, a capacidade humana de se entregar e entregar toda a sua pessoa ao único e verdadeiro Senhor. Com a mirra, que os judeus usavam para a sepultura, anunciam a sua vindoura Paixão e, assim, abrem o Tesouro da Evangelização, a capacidade humana de participar na obra da salvação, anunciando profeticamente ao mundo a redenção operada por Cristo. O seu gesto oculto de se curvar diante do Menino (tanto porque era Deus como porque era tão pequeno e tão baixo!) e de lhe oferecer dons misteriosos é um convite constante para entrarmos naquela morada perdida, para abaixarmos a cabeça diante o limiar que se deve ainda hoje ao entrar na Igreja da Natividade em Belém, e realizar no coração do mundo - mesmo que o mundo não queira ver nem saber - estes atos de amor, de louvor, e de adesão fiel que manifestará quem encontramos. Através de uma presença secreta e persistente no meio do mundo, tal como a presença agora secreta dos Magos no reino de Herodes, o amor trabalha silenciosamente para sabotar a recusa do mundo em acolher o seu Salvador.

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2:12 δι' ᾄλλης ὁδοῦ ἀνεχώϱησαν

eles voltaram por outra estrada

Um FALSO SENTIDO de “apostolado” às vezes nos leva a envolver-nos em controvérsias que muitas vezes fazem o jogo dos nossos adversários e, sem nenhum propósito, nos esgotam a paz interna que nos foi dada. Encontramo-nos pregados ao mundo, usando métodos, palavras e argumentos que não são de Deus. A Prudência tem que nos dizer quando deixar os mercadores das trevas entregues aos seus próprios atos e ir embora sem ser perturbado. O silêncio resoluto e o não envolvimento dos Magos em não retornarem a Herodes deveriam ter sido um aviso para ele sobre a incompatibilidade da simplicidade e luz divinas com a turvação das maquinações humanas. Não podemos defender a “causa de Deus” no mesmo terreno ou com as mesmas armas que aqueles que se opõem ao testemunho da nossa fé. Ao regressarem tranquilamente à sua terra natal, cheios da alegria do Senhor, os Magos fizeram muito para preservar a paz espiritual e a sanidade do mundo.

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