Falsos Profetas (7:15-20)

7h15s. πϱοσέχετε ἀπὸ τῶν ψευδοπϱοϕτῶν. . .
ἐν ἐνδύμασιο πϱοβάτων

cuidado com os profetas mentirosos. . .
em pele de cordeiro

J ESUS PERCEBE as dificuldades apresentadas ao homem pela sua doutrina. Essa consciência, porém, não o leva a comprometer a verdade do que diz para não perder seguidores. Jesus, o único verdadeiro profeta, seria infiel à sua própria natureza como Palavra viva do Pai se procurasse acomodar a luz divina aos fracos olhos humanos, diluindo-a de alguma forma. Em vez de acomodar, ele procura fortalecer e capacitar.

Uma nova dimensão abre-se com a referência de Jesus às ovelhas no contexto da sua primeira referência à porta estreita: a porta dá acesso ao redil onde Ele próprio é pastor. Quando Jesus diz: «Entrai pela porta estreita», fala ao mesmo tempo da porta do Reino do seu Pai e da porta do redil sobre o qual Ele vela como pastor. O portão é estreito porque as ovelhas só podem entrar uma por uma, para garantir que nenhuma cabra ou ovelha de outros apriscos se misture. Assim, a estreiteza da porta está em estreita relação com o conhecimento que o pastor tem de cada ovelha: o momento da entrada é o momento do reconhecimento mútuo entre ovelha e pastor. Dentro de tal aprisco há Vida, porque ali a única atividade é a harmonia, a paz e o repouso de todas as ovelhas em torno do seu Pastor comum, na segurança da sua proteção. Acabou o sofrimento do calor do dia e da busca por pastagens; agora é o momento reservado exclusivamente para a alegria tranquila e o prazer mútuo. Que paradoxo é que a porta mais estreita conduza ao mais espaçoso dos reinos: “Quão grande, ó Israel, é a morada de Deus; quão extenso é o lugar de seu reinado - grande e ilimitado, alto e imenso! (Compasso 3:24s.).

Os “falsos profetas” tentam subverter este banquete de presenças amorosas introduzindo uma doutrina mais fácil. Sem dúvida, os lobos se disfarçam de ovelhas para se passarem por parte do grupo. 'Ouça-nos', dizem eles. 'Você não vê que somos como você?' Mas a referência específica ao vestuário das ovelhas deve referir-se também à suavidade, ao calor e ao apelo da lã, que é outra forma de evocar a amplitude fácil do caminho que leva à perdição. Os lobos vão até as ovelhas vestidos de ovelhas para apelar a tudo o que há na natureza da ovelha que causa a sua ruína, não fosse a presença do pastor. Os lobos querem que as ovelhas sigam seus instintos idiotas que as levam a vagar pelos espaços mais amplos e se perderem. Ali, longe do pastor, que não consegue proteger as suas ovelhas quando não está num espaço mais estreito, os lobos preparam-se para um banquete diabólico.

Considerando todo o contexto dessas passagens, não pode haver dúvida de que a “pseudoprofecia” da qual nosso Senhor fala é um fac-símile de seu próprio ensino, que parece o suficiente para enganar os incautos e ainda contém uma doutrina que comunica a morte em vez de vida. Há uma estreita ligação entre a amplitude do caminho fácil que leva à perdição (ἀπώλεια, v. 13) e a gentileza dos lobos disfarçados que se desencaminham para devorar com rapacidade (ἀϱπαγή, v. 15; cf. Lc 11). :39). Em ambos os casos é a fidelidade à voz e às advertências do Pastor que dá às ovelhas a chave da segurança e da vida: o reconhecimento (ἐπίγνωσις, v. 16) do verdadeiro caminho pela sua estreiteza e do verdadeiro profeta pelos seus frutos.

Mήτι συλλέγουσιν ἀπὸ ἀϰανθῶν σταϕυλάς; (“Eles não colhem uvas do espinheiro, não é?”): O caminho estreito e a doutrina difícil têm sido o método do divino Agricultor para cuidar e podar a sua vinha e as suas figueiras. Espinheiros e cardos não precisam de cultivo: eles brotam espontaneamente em solo raso, sem qualquer água ou fertilizante. Isto é o que a terra produz “naturalmente”, quando deixada à sua própria sorte. É tão natural que a terra produza espinhos como é que as ovelhas se desviem da sedução do caminho largo e sem pastor, ou que os desejos humanos ganhem força e triunfem se não forem impedidos pelas forças contrárias de disciplina e correção. Todos esses movimentos acabam por revelar-se uma perda inútil de energia irrecuperável, resultando em exsanguinação moral, dessecação e morte. A árvore má é aquela que é σαπϱός: velha, desgastada e começando a apodrecer. Não é mais capaz de conter a circulação das seivas vitais e, portanto, só pode produzir frutos abortivos.

Devemos ser enxertados em Cristo, a nova árvore boa plantada no meio do Jardim da Ressurreição pelo Pai. Enxertado nele pelo batismo, passando a participar de sua própria substância pela Eucaristia, nosso ser deve obedecer às mesmas leis de vida e crescimento que determinam sua própria boa natureza. Começando pelas Bem-aventuranças, todo este Sermão da Montanha, que ele agora conclui e que ocupa todos os capítulos 5, 6 e 7, nos revela as leis interiores de Cristo Verbo, aplicando-as a nós mesmos como discípulos dados ele por seu pai. No centro desta revelação está a oração do Pai Nosso, que é o epítome e o símbolo da vida e atividade divina dentro de nós. A imagem dos frutos generosos – uvas maduras e figos doces – evoca o novo Jardim do Paraíso onde Deus quer que habitemos, pois Ele o criou e forneceu expressamente para nós e para mais ninguém.

Embora a facilidade e a autocomplacência produzam uma colheita de espinhos e abrolhos, o ascetismo, a oração, a ocultação e o amor duro são as raízes profundas que florescem num paraíso de delícias duradouras. Devemos viver reconhecendo esta diferença e fugir da cegueira obstinada. Devemos permitir que Jesus aguce o nosso apetite interior por frutos da melhor espécie. Devemos reconhecer a sua presença e acção nas profundezas escuras dentro de nós, onde a semente em crescimento está a brotar da sua pequena vagem e nos ramos jovens que estão a ser cortados para que possam crescer ainda mais férteis e resistentes. Abandonando o instinto voraz de colher frutos para nós mesmos, devemos aprender a nos reconhecer na videira viçosa e na figueira carregada de frutos, curvando-nos para oferecer nossos bens ao viajante faminto. Neste fruto nosso e neste gesto de curvatura, reconhecer-nos-emos como tendo vida à imagem daquele que veio dar-se a si mesmo para que outros tenham vida.

Πᾶν δένδϱον ἀγαθὸν ϰαϱποὺς ϰαλοὺς ποιεῖ (“Toda árvore boa produz belos frutos”): A bondade floresce em beleza tão certamente quanto o fogo do sol emite calor e luz. Cristo é a boa árvore de fogo que floresce em glória, a realização corporificada do sonho grego clássico de ϰαλοϰαγαθία: bondade e beleza, beleza e bondade inseparavelmente unidas em uma vida humana. Suas palavras são flores de luz, belos frutos para nutrir a alma de quem tem fome. Seus discípulos sentaram-se ao seu redor no topo desta montanha, banqueteando-se com sua presença e palavras, tanto como antecipação quanto como inauguração do Banquete do Reino. Como pasto ele tem dado a eles, suas ovelhas, a Nova Lei do seu Coração. Eles têm comido as folhas desta Árvore que comunica a Vida sem fim. Ao mesmo tempo, Cristo é Mestre, Pastor, Árvore e Luz. Eles não podem escapar à sua bondade onipresente, à sua presença madura e nutritiva. Como Palavra eterna, ele, desde o início do mundo, “ordenou a luz. . . e, tremendo, obedeceu-lhe, e as estrelas brilharam alegremente em seus postos para o seu Criador” (Bar 3:33-35). Agora, no tempo da redenção, Cristo, a Sabedoria, apareceu na terra para infundir a luz de Deus directamente no coração e na mente do homem.

É ele o nosso Deus: nenhum outro se compara a ele. Ele explorou todo o caminho da sabedoria e o confiou a Jacó, seu servo, a Israel, seu amado. Conseqüentemente, a sabedoria apareceu na terra e fez sua morada entre os homens. Ela é o Livro dos preceitos de Deus, a Lei que subsiste eternamente: quem a leva para si terá a vida, quem a abandona morrerá. Volte, Jacob, segure-a, caminhe em direção ao Esplendor em sua luta. Recuse-se a entregar sua glória a outro, seus privilégios a um povo estrangeiro. Bem-aventurados somos nós, ó Israel! O que é agradável a Deus nos foi revelado! (Bar 3:36-4:4).

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