Do Egito a Nazaré
(2:19-23)

2:19

Herodes tendo terminado [seus dias]

COM O TEMPO , tanto o homem como Deus exibem o curso próprio de cada um. Com o tempo, Herodes fica sem tempo e abre caminho para que Deus continue sua obra. Mais cedo ou mais tarde, o homem finito deverá render-se a Deus, voluntária ou involuntariamente. A própria matéria de que ele é feito desiste: não há mais nenhum combustível, físico ou psíquico, com o qual alimentar as chamas da arrogância humana, da raiva e do desejo de poder. A sabedoria e a bondade ativa de Deus sempre sobreviverão aos ataques mais ruidosos dos planos privados do homem para si mesmo e para o mundo. Ἄγγελος ϕαίνεται: Coincidindo com a morte de Herodes, um brilho angelical aparece a José no Egito. A aparição do anjo encerra o período de exílio da Sagrada Família. Este evento abrupto chama a atenção não só para si mesmo, mas também para o período de espera incerta que termina. Cada ato de espera por Deus termina numa explosão de esplendor. Lá estão eles no Egito: Jesus, Maria e José. O que eles fazem? A sua paciência amorosa torna-se para eles uma verdadeira morada dentro da qual vivem a vontade de Deus. As mensagens angélicas chegam apenas nos momentos cruciais; no meio, há o trabalho comum e a escuridão de qualquer vida humana.

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2:20 ἐγεϱθεὶς παϱάλαβε τὸ Παιδίον
ϰαὶ τὴν Μητέϱα αὐτοῦ

levanta-te e leva o menino
e sua mãe

O HOMEM DE DEUS deve estar sempre pronto para largar tudo e mudar-se para um novo local, a fim de seguir o último chamado de Deus. Certamente não é a vontade de Deus que é instável e muda; antes, as circunstâncias humanas, sempre mutáveis pela sua natureza, encenam uma dança coral que, na totalidade da sua variedade e movimento, dá expressão tangível à constante e consistente vontade divina que a anima.

Todos os verbos nos versículos 20-23 estão na terceira pessoa do singular, descrevendo somente as ações e pensamentos de José. Ele faz os movimentos, toma as decisões, recebe os comandos. De modo surpreendente, Maria e Jesus são afetados no seu destino apenas “sileticamente”, por assim dizer, através da pessoa de José; o que eles fazem está implicitamente incluído no que o paterfamilias faz. Eles participam das ações dos verbos como sujeitos ocultos. No entanto, a Criança discreta e totalmente passiva é o verdadeiro foco da ação. A hierarquia de ação deliberadamente invertida nesta narrativa é em si eloquente ao retratar os caminhos inéditos de Deus para com o homem. Jesus, o ser na terra mais próximo de Deus, na verdade o ser que é um com Deus, está mais em segundo plano, está mais “contido” nas ações dos outros e é mais passivamente afetado por estes. A Mãe de Deus está entre Jesus e José numa proeminência dramática cujas profundezas são mal percebidas ou totalmente manifestas, dependendo do ponto de vista do transeunte – se ele é um pecador ou um santo. Ela é o recipiente que carrega o Bebê para cá e para lá; mas a sua acção limita-se a esse papel silencioso e interior. Nenhum anjo aparece para ela agora, e ela não é chamada a tomar decisões abertas. É Joseph quem domina o primeiro plano da ação. Ele domina mas não usurpa; ele domina servindo, da mesma forma que a árvore dá o fruto, que a luta leva ao amanhecer da paz, que o servo ocupado prepara a cama para o repouso do seu Rei. O divino se esconde no fundo, esperando ser encontrado por aqueles que seguirão a luz que reflete na face dos santos. Em ordem crescente, a pronta obediência de José leva-nos a descobrir a pureza fecunda de Maria e, quando a encontramos, ela fica mergulhada na contemplação do Menino nos seus braços. Ela não levanta os olhos quando nos aproximamos; mantendo o olhar fixo no esplendor de Jesus, ela convida também nós – com o seu silêncio e imobilidade – a adorar entre nós Deus feito homem, que habita na obscuridade, no escondimento, no silêncio e no mistério. Deus não tem outra morada, nem na terra nem no seio da sua inefável eternidade.

Se Maria não nos fala, se não levanta a cabeça, é sobretudo porque não quer que permaneçamos observadores curiosos. Com a sua atitude inabalável de adoração amorosa, ela convida-nos não tanto a admirá-la, mas a tornar-nos aquilo que ela é na sua relação com Jesus. Sem esta imitação existencial de Maria, que no final muda e transforma todo o nosso ser, a fé cristã seria apenas mais uma ideologia e mais um conjunto de proposições cerebrais. Angelus Silesius, a este respeito, oferece-nos novamente dois dos seus poemas epigramáticos que podem funcionar como um aguilhão para nos despertar para a prática das virtudes de Jesus e de Maria, aquelas virtudes que são algo como o ponto de encontro da doutrina e da vida:

O exterior não me consola

Que me adianta, Gabriel, que você cumprimente Maria,

A menos que você me traga também essa palavra extraordinária? 17

Cada momento da vida cristã é uma reprise da Anunciação. O encontro histórico entre Gabriel e Maria na Galileia, há dois mil anos, não tem sentido sem o encontro místico entre a nossa alma e o convite de Deus em cada momento da nossa existência.

A Mãe espiritual de Deus

A humildade de Maria é para Deus um tesouro tão grande

Que Ele mesmo tenha prazer em ser seu próprio filho.

Se você mesmo é humilde como uma virgem totalmente pura

Deus em breve será seu filho, você é Sua mãe com certeza. 18

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2:20 τεθνήϰασιν οἱ ζητοῦντες
τὴν ψυχὴν τοῦ Παιδίου

aqueles que procuravam
a alma da Criança morreram

A EXPRESSÃO está carregada de ironia, pois mais uma vez nos lembra o contraste entre Herodes e os Magos. Em si, a expressão é neutra: podemos procurar algo porque é valioso e precisamos dele e queremos mantê-lo, ou podemos procurar algo porque é uma ameaça, um incômodo, e gostaríamos de acabar com isso. Os Magos procuraram Jesus obediente ao sinal inequívoco das suas ciências, que lhes prometia em Jesus uma realização de sabedoria superior a tudo o que o homem já alcançou. Os Magos, conscientes do que lhes faltava, procuraram Deus para adorá-lo e voltar para casa cheios do que haviam adorado. Herodes, por outro lado, sentiu-se pleno desde o início – cheio de suas próprias marés, herança, poder, glória. Ele também gravitou irresistivelmente em torno de Jesus, mas tentou encher a Criança com o peso do poder mundano, esmagá-la com o fardo acumulado da arrogância humana. Os desgastados Sábios curvam-se diante da terna Criança e, em sua fraqueza, veem a realização de todo o conhecimento adquirido. O rei do mundo procura o Menino para roubar-lhe a alma: o princípio da vida divina contido naquele minúsculo Ser não era compatível com a ordem de vida totalmente diferente que informava todos os pensamentos e ações de Herodes. Ele era imprudente: acreditava que o homem poderia construir uma cidadela de poder duradoura; ele abandonou toda busca por ajuda externa; ele procurou extinguir qualquer luz ou princípio de vida que não fosse o seu; no final, ele teve que ser vítima da ilusão cancerígena que havia dentro de si. As últimas palavras que ouvimos a respeito dos Magos é que “regressaram à sua pátria”, e lá ainda os vemos, eternamente consagrados na alegre contemplação da verdade de Deus. As últimas palavras que ouvimos a respeito de Herodes são, laconicamente, que “os dias se esgotaram”: vemos-no entregue ao culto do seu próprio nada. Ele procurou destruir as fontes de vida que começavam a fluir do Coração da Criança, enquanto os Magos percorreram um longo caminho através do deserto para saciar a sua sede milenar na própria Fonte da Vida. Mas antes de nos distanciarmos demasiado de Herodes, não esqueçamos que o anjo aqui se refere a Herodes no plural generalizado (“ morreram aqueles que procuravam a vida do Menino”). A Palavra de Deus está sem dúvida nos mostrando o espelho da morte histórica de Herodes. Qualquer um de nós é Herodes e morre quando se barrica contra a Luz e a Vida, quando não consegue suportar o desafio da misericórdia de Deus e procura, trágica e tolamente, destruir a Fonte da Vida.

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2:21 εἰσῆλθεν εἰς γῆν Ἰσϱαήλ

ele foi para a terra de Israel

QUÃO DIFERENTE é esta entrada em Israel daquela das hordas de judeus séculos antes, quando eram perseguidos pelos exércitos do Faraó através do Mar Vermelho! Agora, quando Deus chama seu Filho por natureza para fora do Egito, não há milagres, nem batalhas ruidosas, nem pragas. O insignificante Trio que segue seu caminho para a Terra Prometida tendo seu amor a Deus como única luz não faz história dramática. Eles são a Igreja em peregrinação, e o Reino que constituem é interior e móvel, tão discreto, silencioso, rápido e adaptável como a própria misericórdia de Deus. A primeira emoção de José ao entrar na terra de Israel foi o medo. Ἐϕοβήθη: “Ele estava com medo.” A ordem explícita do Senhor e a companhia certa do Senhor levam-no diretamente à experiência do medo. Ter recebido a visita de um anjo – uma prova óbvia do favor de Deus – não foi motivo para José se tornar imprudente no confronto com o mundo. Seu medo aqui é uma forma de cooperar com a orientação divina. A única palavra ἀϰούσας (“ ouvir que Arquelau estava reinando...”) transmite toda a gama do realismo de José: sua presença envolvida no mundo dos homens (podemos vê-lo conversando casualmente com companheiros de viagem em um oásis), sua prudência, e especialmente a sua preocupação mais íntima: o cuidado deste Menino que ele sabia não ser seu e o cuidado de sua esposa Maria, agora chamada exclusivamente, segundo o costume semita, de “a Mãe de Jesus”, sendo a mãe inseparável do nome do filho mais velho. Além disso, neste medo de José se comunica toda a vulnerabilidade que o Verbo do Pai assumiu quando se fez homem. A ternura e a solicitude de José são a única resposta humana digna ao reconhecimento de que Deus veio ao homem, expondo-se a todas as loucuras do homem. Em José e Maria, a preocupação afetuosa pelo Filho coincide maravilhosamente com o culto de adoração e devoção que o homem naturalmente deve a Deus. José serve a Deus temendo pelo que os homens possam infligir a Deus.

O boato que José ouve, e que lhe causa medo, é que Arquelau está reinando ἀντὶ τοῦ πατϱὸς αὐτοῦ, “no lugar de seu pai”. José reconhece duas raças de homens no mundo: aqueles que recebem a graça de Deus quando ela é oferecida e se tornam servos de Deus, e aqueles que escolheram arruinar suas vidas - e o mundo ao seu redor - com base no princípio de fechamento para o divino. . Em Arquelau ele reconhece justamente a continuação da ameaça representada por Herodes. E mais uma vez a sabedoria autêntica escolhe o caminho da evasão e do ocultamento ao do confronto.

Kατῴϰησεν εἰς Ναζαϱέτ: Ao evitar a ameaça do novo tirano, José vai direto ao cumprimento de diversas profecias a respeito de Jesus, que “seria chamado de Nazareno”. O que começa como um movimento instintivo de medo diante do perigo termina como a realização do plano de Deus. As declarações de vários profetas e o medo humano de José convergem todos para o mesmo ponto: Nazaré, na Galileia, designada como o lugar onde o Filho de Deus viveria o seu exílio da terra de Judá, a terra do seu nascimento. Ao ser um fracasso aos olhos dos homens, ao ter que ceder diante das suas ameaças, o Filho de Deus está cumprindo os desígnios eternos do Pai.

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