Os Demoníacos de
Gadara e os Porcos
(8:28-34)

8:28
.

e indo para o além,
para a região dos gadarenos

G ADARA É A REGIÃO a leste do Mar da Galiléia onde, no ano 503, São Sabbas fundou um de seus muitos mosteiros. Na época de Jesus, a área era em sua maioria pagã, já que a prática normal aqui de manter rebanhos de porcos teria sido abominável para os judeus. É, portanto, um distrito especialmente sob o domínio do Maligno: ali o Nome de Deus não é invocado, a sua Lei não é obedecida; e por isso não deveríamos ficar surpresos ao encontrar endemoninhados morando aqui como em seu habitat natural.

Quando Jesus ordenou aos seus discípulos que atravessassem com Ele “para o além”, para o outro lado do lago, a sua intenção aparentemente era deixar para trás as multidões que o acolhiam com entusiasmo, para sair e enfrentar os espíritos do mal. O episódio do lago representa, para os discípulos, um exorcismo da sua própria covardia através de uma revelação do poder de Jesus sobre o cosmos rebelde. Embora os discípulos não sejam mencionados em parte alguma no presente episódio dos gadarenos possuídos, não esquecemos a sua presença silenciosa enquanto enfrentam, juntamente com Jesus, uma visão que é mais profundamente perturbadora do que a ameaça de uma tempestade. 8

Ὑπήντησαν αὐτῷ δύο δαιμονιζόμενοι (“Dois endemoninhados saíram ao seu encontro”): Este é um encontro horrível (ὑπήντησαν), a contrapartida grotesca da Festa do Encontro (Apresentação) no Templo (Ὑπαπαντή), quando Simeon e Anna saem com grande alegria saudar a Luz das Nações nos braços de sua Mãe. O mal é inquieto, não tem centro nem realidade própria. O mal tira todo o seu dinamismo da negação, da oposição ao que é bom. Na presença de alguém que é imune a qualquer contemporização, a qualquer compromisso com os espíritos malignos que os governam, os dois endemoninhados não podem esconder ou inventar qualquer ardil para prender Jesus. Eles saem correndo dos túmulos, o lugar da morte e dos ossos apodrecidos, que é a única casa adequada à sua condição. Jesus apenas se aproxima do lugar da morte e da corrupção e as forças venenosas saltam espontaneamente. Enquanto os doentes vinham até ele para serem curados, os possuídos saíam para enfrentá-lo agressivamente. Nem os fracos nem os perversos podem ignorar a sua presença. Sua pessoa é graça e exorcismo. Jesus cura corpos, instrui a mente e o coração, fortalece a psique, comanda os elementos cósmicos e exorciza a alma.

As forças do mal e da morte que podem possuir o homem estão longe de ser passivas: embora o mal como tal não tenha uma realidade autônoma própria, ele significa a corrupção violenta de uma natureza boa criada por Deus, e neste aspecto o mal é cataclísmico - não por seu próprio poder, mas pela convulsão da energia inerentemente boa colocada naquela natureza por Deus. Os endemoninhados saem correndo das sepulturas como meio-homens selvagens, comportando-se mais como feras do que como seres humanos. A ação corrosiva do mal desfigura a alma humana, assim como o ácido destrói o rosto humano.

A selvageria desta dupla atormentada era tal que “ninguém era capaz de passar pela estrada”. O lugar havia adquirido uma reputação: era um pedaço de terra demarcado como reserva especial de espíritos malignos. Jesus vê como parte de sua missão como Redentor abrir todos os caminhos da terra e recuperar o próprio campo para o Reino de Deus. Ele abre um caminho através dos reinos da morte.

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8:29a ϰαὶ ἰδοὺ ἔϰϱαξαν λέγοντες
τί ἡμῖν σοί, Yἱὲ τοῦ Θεοῦ

e eis que eles gritaram, dizendo:
'Que temos nós contigo, ó Filho de Deus?'

ENQUANTO AS MULTIDÕES vieram a Jesus em busca de instrução e cura, e os discípulos imploraram que ele os salvasse contra a esperança, os endemoninhados correram para Jesus para desafiá-lo, para colocar distância entre eles e ele. Quão sombriamente eloquente é esta necessidade urgente da parte dos demônios de se dissociarem de Jesus, denunciando-o como Filho de Deus! Cuspindo seu veneno, eles proclamam a verdade. A bondade colocada em sua natureza por Deus refugiou-se exclusivamente na lucidez intelectual: sua beleza de alma está totalmente desfigurada; eles não têm ordem moral; sua confissão da natureza de Jesus lhes escapa com a mesma violência destrutiva com que fazem tudo o mais, em função do medo que sentem diante de sua presença. Ao reconhecerem a identidade mais profunda de Jesus, eles também estão condenando a si mesmos, pois, o que de fato o espírito do mal pode ter em comum com o Filho de Deus? De certa forma, “o que temos em comum?” foi o que o centurião disse a Jesus ao confessar a sua própria indignidade. A afirmação dos demônios, porém, está repleta do orgulho vazio da morte: 'Como ousa vir até nós, sabendo que não temos nada em comum? Você, ó Filho de Deus, não tem negócios melhores para tratar? Nos deixe em paz!'

Quão arrogante e desesperador é ao mesmo tempo este 'Deixe-nos em paz!' O mal é mau porque cava deliberadamente um abismo entre si e a sua única fonte possível de esperança. Prefere um isolamento esplêndido e autodestrutivo à admissão de um salvador, um benfeitor, um amante, em sua esfera. O mal não quer ficar em dívida com ninguém.

Aqui também vemos por que os discípulos, apesar de sua ὀλιγοπιοτία – a pequenez de sua fé – estão no caminho certo para a iluminação e a salvação. São discípulos (de disco = “aprendo”) porque são eminentemente dóceis (de doceo = “ensino”). Apesar de todos os seus erros, dos seus medos, da sua opacidade espiritual, ambos confessaram a sua total insuficiência e identificaram em Jesus a fonte e o agente da sua salvação. Apesar da sua ignorância intelectual, estas respostas profundas da sua parte ao apelo da graça colocam-nos numa posição existencial de salvação, enquanto a lúcida, mas rancorosa, rejeição-afirmação dos demónios de Jesus como Filho de Deus é a própria causa da sua perdição. Enquanto os discípulos tinham rudemente acordado Jesus gritando: “Senhor, salva-nos, estamos perecendo!”, os demônios agora gritam: “O que queres de nós, Filho de Deus?” A inacabação moral dos discípulos, no entanto, abriu espaço em suas almas para a capacidade de maravilhar-se e aprender algo novo sobre Jesus. A lucidez mental dos demônios é a própria causa de sua blasfêmia.

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8:29b ἦλθες ὧδε πϱὸ ϰαιϱοῦ
βασανίσαι ἡμᾶς;

você veio aqui antes
da hora de nos atormentar ?

NÃO SÓ OS DEMÔNIOS confessam a identidade de Jesus como Filho de Deus; eles continuam revelando sua visão de sua função designada como Messias, que no final julgará todos os seres espirituais. O espírito do mal pode mentir para todos, menos para o próprio Deus. A verdade jorra dessas bocas imundas como uma paródia de louvor. Mas os discípulos permanecem como beneficiários do encontro.

"Você veio aqui." Ao dizer “você veio”, os demônios reconhecem a intencionalidade redentora de Jesus. O “para. . .” implícito no infinitivo complementar “torturar-nos” mostra isso. Jesus não está passando ao acaso; ele atravessou as águas, além da Galiléia judaica, como um Moisés, desejando reivindicar território pagão para seu Pai. “Aqui” mostra claramente a consciência dos demônios de que estão se escondendo do poder transformador de Cristo numa região até agora abandonada ao poder das trevas. “Aqui” – a esfera da possessão demoníaca, da carne e dos ossos apodrecidos, dos animais impuros – é claramente a região do mal no concreto, ou seja, a região da anti-vida, da Morte.

O episódio, portanto, não é apenas mais um item acrescentado à lista dos feitos taumatúrgicos de Jesus (neste caso, o exorcismo da possessão demoníaca). Mateus não presta atenção alguma ao que pode diferenciar os dois gadarenos possuídos dos demônios que os possuem. Na verdade, a partir de certo ponto, ocorre uma identificação total entre eles, tanto que oἱ δαιμονόμενοι (“os demoníacos”) simplesmente se tornam oἱ δαίμονες (“os demônios”), e nada nos é dito sobre o que acontece com os homens ou como eles ficam após o exorcismo. Tudo isso significa que o episódio não é realmente sobre o poder de Jesus para exorcizar (na verdade, o que ocorre é mais como um autoexorcismo voluntário), mas sobre o confronto direto de Jesus e a derrota dos poderes das trevas, de modo a estender o Reino e sobre a confissão dos demônios dele como Filho de Deus e Messias e Juiz universal. Como tal, o incidente é uma antecipação ou uma antevisão, num outro tom, da descida de Jesus ao inferno durante a sua permanência no Sábado Santo no seu próprio túmulo.

Os demônios também confessam que o seu domínio sobre uma parte da humanidade e da terra é temporário. Gritam a Jesus em tom de censura por ele vir “antes do kairós ”, isto é, antes do tempo marcado para o julgamento definitivo e a expulsão das forças do mal. Isso se refere à cruz e à angústia do inferno? Ou refere-se ao Julgamento Final no fim dos tempos? Em qualquer caso, através das suas queixas, os demónios estão a reconhecer algo mais sobre Jesus: a sua liberdade soberana em quebrar “as regras do jogo” imaginadas pelos demónios. Embora saibam claramente quem é Jesus e o odeiem por isso, parecem pateticamente mal informados sobre o âmbito da sua autoridade.

Jesus está obviamente invadindo o status quo acordado do mal, o amplo terreno fértil que ele estabeleceu para si mesmo no mundo, de modo a partir daí. Os demônios não percebem que o kairós da salvação de Deus, a era da redenção decretada pelo seu amor, coincide com o próprio Jesus: há cura e regeneração em seu rastro, onde quer que ele vá. A hora de Deus salvar é sempre agora; ele não obedece a cálculos estáticos de criaturas. Nem os demônios nem nós mesmos podemos contar com uma trégua durante a qual possamos satisfazer nossa paixão pela morte.

“Você veio aqui antes da hora de nos atormentar.” Quão dolorosa é a abordagem do médico e de sua ciência à doença! O que foi um bálsamo e um consolo para o leproso, o paralítico, o febril, o acometido pela tempestade, é um tormento para os demônios. Toda a esperança se perde quando fazemos com que o nosso pecado, a nossa rejeição de Deus, o nosso próprio desespero, sejam mais verdadeiramente a nossa identidade do que a nossa natureza como boas criaturas e filhos do Criador. A nossa perversidade leva-nos a substituir a nossa identidade mais íntima, a colocar no seu lugar a rebelião e a amargura, para que estas se tornem a nossa própria pele e a medula dos nossos ossos. Os invejosos são atormentados pela visão da generosidade. Os violentos são atormentados por um rosto que irradia paz. Os desolados ficam furiosos com a comunhão e os ignorantes com a presença da sabedoria. Da mesma forma, os demônios são atormentados (βασανίσαι) pela abordagem de Jesus. O servo do centurião também estava sendo atormentado (βασανιζόμενος, v. 6) por sua paralisia; mas isso foi reconhecido como um mal contra o qual se busca ajuda. O tormento de seu filho foi a causa que fez o centurião buscar a intervenção curativa de Jesus. Mas esses demônios, tendo feito do mal a causa de seu próprio ser, encontram seu tormento no Curador.

א

8:30 hora do
almoço

um rebanho de muitos porcos, pastando

PARA UM JUDEU , a visão de um grande rebanho de porcos pastando tranquilamente poderia muito bem ser a representação mais gráfica da impiedade em paz consigo mesma, da poluição confortavelmente instalada no meio do mundo. O próprio Senhor já se referiu aos “porcos” como símbolo daquilo que há de mais estranho e destrutivo à santidade que deseja criar nos seus seguidores: “Não lanceis pérolas aos porcos” (7,6). Os porcos representam uma presença irredimível e irredimível que deve ser evitada a priori com base no conhecimento superior e na ordem expressa de Deus: “Considerareis o porco impuro, porque tem o pé aberto e o casco fendido, mas não rumina”. (Levítico 11:7). Durante a perseguição síria aos judeus relatada em 2 Macabeus, o velho doutor da Lei, Eleazar, preferiu morrer a comer carne proibida. Depois de ter sido alimentado à força, cuspiu o porco, escolhendo a vida duradoura do espírito conferida pela obediência a Deus à vida passageira do corpo (cf. 2 Mac 6, 18-21).

O que é profano está além da esfera da influência divina. Visto que Deus é o princípio da vida, tudo o que leva a uma existência separada de Deus torna-se um princípio de morte. Portanto, vemos a adequação de um bando de porcos residindo na mesma vizinhança que os dois endemoninhados selvagens. Juntos, eles representam diferentes aspectos da impiedade em sua forma mais dramática. Tanto os homens possuídos como os porcos contêm forças de violência e aniquilação, e isto é explicado em termos da ausência neles da santidade e ação divina. Os endemoninhados são como porcos em forma humana, e os porcos são como um convite permanente à possessão demoníaca. Nesta paisagem assustadora, abandonada tanto por Deus como pelo homem, caminha a substancial Santidade de Deus rodeada pelos seus discípulos. A Cidade de Deus sai para enfrentar a Cidade de Satanás.

À medida que Jesus se aproxima deles, os demônios intensificam seu monólogo: Eἰ ἐϰβάλλεις ἡμᾶς, ἀπόστειλον ἡμᾶς εἰς τὴν ἀγέλην τῶν χοίϱων (“Se você nos lançar sair, mande-nos para a manada de porcos”). O mais impressionante neste episódio é o fato de Jesus falar apenas uma palavra durante todo o encontro. Sua própria presença é como aquela pedra terapêutica da antiguidade que extraia o veneno de uma picada de cobra simplesmente por ser mantida perto da ferida. À calma abordagem de Jesus corresponde a violenta agitação dos demônios. O reconhecimento imediato da sua identidade é imediatamente seguido por esta suspeita sobre qual deverá ser o próximo acto de Jesus. Nesta dupla afirmação de identidade e ação necessária, os demônios completam a sua patética “confissão de fé”. Eles só podem conceber-se em termos de rejeição por parte de Deus. O modo indicativo do verbo aqui carrega a importante nuance: 'se você nos expulsar, como sabemos que você fará. . . .' O medo expresso, o planejamento para a próxima morada, transmitem também a diferença entre eles, como demônios possuidores, e os miseráveis endemoninhados, como suas vítimas possuídas. Conseqüentemente, eles estão proclamando implicitamente que Jesus é o libertador do homem das forças do mal.

A presença de Jesus exerce uma ação terapêutica e exorcizante – sem fórmulas mágicas, sem apelo a um poder superior e até, como neste caso, sem qualquer palavra de comando explícita. A presença viva da Palavra é comando suficiente. O epíteto ςαιμόνων ϕυγαδευτής (“roteador de demônios”), que a liturgia aplica a alguns santos, pertence por direito em primeiro lugar ao próprio Jesus.

Não é esta a mesma estrutura terapêutica operante na Sagrada Eucaristia? As palavras de iluminação pronunciadas e lidas nas Escrituras conduzem gradualmente à recepção, em silêncio absoluto, do Verbo feito Eucaristia, que, também em silêncio absoluto, transforma todo o nosso ser simplesmente por estar alojado em nós. Após a entrada do Verbo encarnado na história - pelo seu nascimento, vida e morte - e nas nossas vidas individuais - pela sua Ressurreição e pelos santos sacramentos - a escolha é inevitável: devemos ou conceder ao Verbo uma alegre acolhida nos pobres ou casa do nosso coração, ou . . . devemos fugir dele gritando como esses demônios.

Não seria a incapacidade de ruminar do porco o que o torna um símbolo adequado da impureza ritual, isto é, da incompatibilidade da santidade divina com o mal inveterado? Neste caso, o “mal” implicaria a rejeição resoluta de Deus, a náusea diante da aproximação do amor de Deus, a incapacidade de “estômago” a verdade divina! Os escritores monásticos medievais falavam da lectio divina como sendo uma ruminação lenta e amorosa da Palavra divina, um ato de abraçar de todo o coração a Palavra em sua auto-revelação a nós, que requer paciência, atenção, repouso e, portanto, lentidão deliberada - a tomada de consciência. o tempo característico de um ato de amor. E a lectio divina naturalmente foi vista como conduzindo ao seu clímax na recepção da Eucaristia, onde a mastigação renovada da Palavra não era apenas auditiva, mas também substancial. Os demônios não podem retornar a Cristo para “ruminar” sua presença e colher todos os benefícios que ela contém; em vez disso, devem afastar-se dele e rejeitar a sua presença como comunicação da destruição do seu culto ao erro, à revolta e ao nada. A perversidade do mal prefere o regresso ao vazio à humildade que acolhe a Palavra nutritiva e vivificante.

E assim, em vez de se renderem à presença curativa de Jesus, os demônios imploram a Jesus que “os mande para a manada de porcos”. Dante chamou isso de contrapasso . O Senhor arranca dos demônios uma escolha que revela a sua verdadeira condição. Eles próprios sabem que a posse de seres humanos é um acto de terrorismo espiritual contra a natureza do homem. A presença catalisadora de Jesus põe as coisas na sua verdadeira ordem: o que é espiritualmente impuro finalmente se une ao que é fisicamente impuro, de modo que o símbolo se torna uma verdadeira expressão do conteúdo. Os demônios estão claramente escolhendo sua própria condenação: na presença do Juiz onisciente, eles podem fugir, mas não mentir. Assim, o episódio tem um forte colorido escatológico: é uma antecipação da derrota definitiva do mal por Jesus e da salvação dos eleitos no fim dos tempos, daí a referência dos demônios ao inevitável kairós da salvação .

O rebanho era composto por “muitos porcos”, enquanto os endemoninhados eram apenas dois. Esta desproporção numérica abre-nos uma janela sobre a imensa capacidade do homem (literalmente) de albergar as forças do mal. A alma do homem é um abismo e subestimamos até que ponto podemos acolher uma multidão de forças boas e más. Gostamos de usar uma máscara de falsa humildade: 'Certamente que não, por mais pequeno que seja. . . . Você acha que eu seria capaz de um pensamento ou ação tão extravagantemente heróica ou perversa? Apenas olhe para mim!' Cor hominis abyssus : nosso ser é uma vasta caverna para demônios ou um refúgio para anjos – tal é a bênção ou a maldição de ser dotado de espírito. E esta ampla morada nunca está vazia: deve ou ser animada pela dança da vitalidade divina e pela música da harmonia angélica ou ser o cenário onde espíritos amargurados e revoltados derramam a sua bílis e rodopiam num assombroso círculo de morte. A alma que se oferece - sua nobre intimidade e seu interior espaçoso - como hospedeira dos demônios foi maravilhosamente caracterizada pela descrição de Homero do destino dos pretendentes massacrados no final da Odisséia: tal alma é como uma caverna noturna úmida fervilhando de com morcegos. Lá eles vivem sua existência sem sentido, correndo de um lado para outro sem outro propósito senão buscar uma escuridão maior, ou pendurados como parasitas em um sono invertido, esperando sonhar com o esplendor da luz que lhes foi negada.

A presença de tais influências malignas dentro de nós é tão pouco condizente com a nossa verdadeira natureza que somos transformados em nulidades. O que caracteriza esses homens possuídos é sua condição oca, semelhante a uma marionete. Embora a presença de Deus dentro de nós energize todas as nossas faculdades nativas e, assim, nos ajude a alcançar o desenvolvimento que mais corresponde a quem somos, a presença do mal aniquila a nossa personalidade, esvazia-nos da individualidade e paralisa as nossas faculdades. A amplitude do nosso ser interior é reduzida a uma mera câmara de som para estas forças estranhas que trabalham dentro de nós. Aqui vemos os corpos dos dois homens abusados por demônios para aterrorizar outros humanos: “Eles eram tão perigosos que ninguém conseguia passar por aquela estrada”. Podemos facilmente imaginar sua raiva, suas bocas rosnando, dentes à mostra, mãos lacrimejantes, olhos com brilho anormal. É como se eles próprios já não existissem, como se as suas pessoas fossem cadáveres ambulantes, desprovidos de iniciativa e de todo o calor e receptividade humanos. O silêncio de Jesus corresponde a este terrível mutismo por parte dos homens possuídos, cujas bocas se tornaram instrumentos de demónios. É como se esta cena estivesse tão repleta de influências malignas que seria uma blasfêmia proferir qualquer palavra humana ou divina. A única palavra que Jesus pronuncia é ὑπάγετε! (“saia!”), pois ele consente com o pedido dos demônios.

Esta não é uma palavra de intervenção criativa, mas uma confirmação oral da expulsão do mal já operada pela sua presença. O silêncio de Jesus aqui é semelhante ao que ele observará na presença de Pilatos (27:12, 14) e durante a maior parte de sua Paixão. Nos momentos em que o Filho de Deus encontra mais intensamente a presença do mal, ele faz guerra contra ele pela força da sua presença e do seu amor duradouro e não mais por meio de uma linguagem persuasiva onde nenhuma persuasão é possível, de acordo com o salmo que diz: “Vou manter a boca calada enquanto homens iníquos me confrontarem. Em silêncio mudo, mantive minha paz. . . e meu coração ardia dentro de mim” (Sl 38:1s.). Neste episódio Jesus observa um silêncio quase perfeito porque não há nenhum coração humano presente a quem o seu Coração possa falar. Em vez disso, ele “fixa a sua face dura como pedra” contra os agressores satânicos destes dois filhos de Adão que ele veio salvar.

O seu silêncio resoluto é a expressão do facto de Jesus ter reconhecido a presença sofredora de dois homens por trás da máscara da possessão demoníaca. Jesus não considerará o estado atual deles como uma situação final. Seu silêncio cria o espaço necessário para os demônios representarem o drama de seu autoexorcismo. A energia que investem na sua confissão da identidade de Jesus e no seu pedido para entrar nos porcos galvaniza a sua própria identidade e, consequentemente, separa-os como possuidores usurpadores dos dois homens que estão a torturar.

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8:32 de δὲ ἐξελθόντες
ἀπῆλθαν εἰς τοὺς χοίϱους

saindo [dos homens],
eles foram para os porcos

O ESPÍRITO DO MAL é inquieto, inquieto, instável. Ao longo de todo este episódio, tanto o humano como o divino são testemunhas mudas da atividade centrífuga do mal. Os demônios uivam, ameaçam e se encolhem diante do Filho de Deus. Os porcos a princípio pastam placidamente e depois correm de cabeça para dentro do lago. Os demônios correm freneticamente de um esconderijo abusado para outro – tudo isso constituindo o drama do medo crônico, do ressentimento, da amargura e da violência. Em silêncio absoluto, a natureza divina e humana observa como esta energia maléfica se desenvolve. Jesus e os seus discípulos observam com uma espécie de espanto aterrorizado enquanto estabelecem uma solidariedade compassiva com a humanidade igualmente muda dos dois miseráveis endemoninhados prestes a serem libertados. Somente os demônios fazem barulho, lançando desafios impotentes a Jesus ao mesmo tempo em que fogem covardiamente.

Quão humilhante para Satanás, o espírito puro, ser derrotado pela simples presença de alguém que, em sua Pessoa Divina, abraça a fisicalidade e a psicologia de meros mortais! Satanás está aqui pela primeira vez vencido pela proximidade de um Homem divino, que não diz nada, apenas olha com pena para os dois infelizes.

No exato instante em que os demônios entram nos porcos, estes ficam loucos. Kαὶ ἰδοὺ ὥϱμησεν πᾶσα ἡ ἀγέλη ϰατὰ τοῦ ϰϱημνοῦ εἰς τὴν θάλασσαν, ϰαὶ ἀπέθα νον ἐν τοῖς ὕδασιν (“E eis que todo o rebanho precipitou-se de cabeça para o precipício, para o mar, e morreu nas águas”). O “eis” aqui reforça o sentimento de terrível espanto por parte de Jesus e dos seus discípulos. Depois de os seres humanos terem ficado maravilhados com os feitos de Deus em seu favor em Jesus, e depois de o próprio Jesus ter ficado maravilhado com a fé do centurião, agora tanto Jesus como a humanidade testemunham juntos com espanto este lamentável drama de rebeldes malignos, espíritos puros que correm como ratos em busca de um penúltimo local na terra para esconder sua presença.

O “rebanho inteiro” é levado a movimentos frenéticos pela fúria de demônios anteriormente alojados em apenas dois homens. Este verbo ὥϱμησεν (“foi posto em movimento” ou “precipitou-se”) é apenas uma concentração e intensificação da profunda falta de paz e do nervosismo que sentimos nos demônios desde o início. Assim como Jesus é o catalisador cuja simples inserção na situação começa a operar um exorcismo, os demônios expulsos são o catalisador cuja invasão dos porcos transforma a sua atividade anterior (pasto plácido) numa massa fervilhante de pânico. A abordagem de Jesus traz consigo a paz, o banimento da violência, a restauração da natureza humana criada por Deus. A abordagem do mal – o espírito de rebelião e negação essenciais – comunica medo, revolta autodestrutiva, instabilidade e um peculiar frenesi centrífugo: não apenas a compulsão de fugir de Deus como fonte rejeitada de existência, mas o corolário necessário disso – a fuga de si mesmo e sua consequência inevitável, a fuga para o seio sombrio do nada. Na verdade, quase todos os verbos que se referem aos demônios nesta narrativa são verbos de movimento de separação, muitas vezes com o prefixo ἐϰ- (“fora de”), que conota o abandono de qualquer locus de existência estável (ἐξεϱχόμενοι, ἐϰβάλλεις, ἀπόοτειλον, ὑπάγετε , ἐξελθόντες, ἀπῆλθαν ὥϱμησεν).

A passagem de espíritos imundos para o animal impuro por excelência mostra que Jesus é uma presença poderosa que, primeiro, desmascara as artimanhas de Satanás que há muito mistificaram e confundiram a humanidade e, segundo, reduz as maquinações opostas do arquiinimigo de Deus ao nível onde pertence. Este desmascaramento e esta redução são necessariamente o desespero do mal, e a sequência suicida que se segue dramatiza o triunfo de Jesus na autodestruição dos espíritos malignos. O movimento que começou como uma emergência de sepulcros semelhantes a cavernas (moradas de morte e decomposição e, portanto, também impuros pelos padrões levíticos) leva à precipitação descendente sobre os penhascos e nas águas do lago. De uma existência simbólica, semelhante à morte, progredimos rapidamente, pela intensificação dos movimentos próprios do mal, para a morte factual.

Quando a realidade do mal é acelerada, quando o mal se torna mais intensamente o que é e cumpre todo o seu “potencial”, o resultado é a morte. O mal totalmente desenvolvido, o fruto maduro do mal, é a morte – e, de fato, não a morte como uma violência imposta de fora, mas a morte como vinda do próprio centro do “ser” do mal, a morte como a forma mais elevada do eu do mal. -cumprimento. O movimento da morte latente para a morte real é um movimento descendente, pois é uma progressão de um estado que ainda mistura vida e morte até a descida irreversível à noite abismal do nada. Daí a corrida precipitada dos túmulos, dos penhascos e das águas: subimos laboriosamente , passo a passo, subindo a escada da graça e da virtude, em direção à união com Deus; mas caímos precipitadamente, mergulhamos de uma só vez, facilmente, facilmente, nas águas da morte.

A morte é uma coisa fácil – uma cessação do esforço, uma desistência, um abandono, uma cessação do desejo pela vida. A vida é trabalhosa. Tem substância e a plenitude da vida requer a ativação contínua de todo o nosso ser. É mais difícil perseverar numa boa existência do que não existir, assim como é mais difícil amar do que ser indiferente, obedecer do que desobedecer, dar do que receber. Todas essas ações, e todas as outras semelhantes, são a implementação prática em nós das forças da vida . É por isso que o amor é uma chama que sobe além das estrelas para arder aos olhos de Deus, enquanto o mal é uma pedra solta que, seguindo a lei da inércia, rola sobre o abismo e afunda nas profundezas das águas.

“Eles morreram nas águas.” As mesmas águas que há pouco foram o meio pelo qual os discípulos foram iniciados a uma vida de fé mais profunda são agora a causa da destruição dos demônios. Os dois episódios tomados em conjunto, portanto, podem ser vistos como uma representação dramática e eloquente do sacramento do batismo. Em ambos os casos, as águas são o meio que separa o sujeito de uma existência anterior. Nas águas agitadas, Jesus é a única esperança dos discípulos. O chamado para segui-lo deve ser aperfeiçoado pelo batismo existencial nas águas do medo e da confiança infundida.

Nesta experiência, eles viram como tudo no mundo e em si mesmos é miseravelmente instável, tão mutável quanto as ondas tempestuosas – exceto Jesus, que se torna o centro confiável de toda a sua existência. Ao emergirem destas águas, os discípulos testemunham o exorcismo do espírito do mal. Este exorcismo é estruturado pela fuga obsessiva dos demônios deste mesmo centro de realidade. O que atrai os discípulos como um esteio testado repele os demônios cujo ódio inveterado por Deus os confirma em seu esforço suicida. A centrifugação dos demônios corresponde precisamente à centripetalidade dos discípulos. Embora as águas tenham produzido a confiança destes últimos, também selaram a escolha dos primeiros.

“O Espírito de Deus”, seja para salvação ou para julgamento adverso, “[de fato] paira sobre as águas” (Gn 1:2). É o Espírito divino que, através do ministério de Jesus nas águas, mata o medo e a falta de fé dos discípulos e lhes faz nascer uma nova vida de relacionamento vibrante com Cristo. O ato divino de intervenção nas regiões mais íntimas do nosso ser comunica o brilho do seu rosto e afoga a ferocidade impura e suína que nos faz recusar a aproximação do seu amor curador.

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8:33ss. oἱ δὲ βόσϰοντες
ἔϕυγον. . . εἰς τὴν πόλιν

aqueles que estavam pastando [os porcos]
fugiram. . . dentro da cidade

F LED — a palavra precisa é finalmente pronunciada. Fuga Christi : os demônios fugiram dos dois gadarenos para os porcos, escapando assim da presença de Cristo; os porcos então continuaram esta fuga para longe da Luz, mergulhando nas águas da morte. E agora vemos os criadores de porcos fugindo do local para a “cidade”, sem dúvida Gadara, uma das principais cidades do distrito helenizado, ou seja, paganizado, de Decápolis. Devemos ver nesta fuga dos pastores de porcos uma continuação surpreendente da fuga dos demônios de Cristo? Em outras palavras, os demônios, que como espíritos não podem perecer completamente, passaram dos porcos afogados para os pastores de porcos que os mantinham? Somente o desfecho do episódio pode fornecer base para esta conclusão.

É peculiar que, em vez de serem chamados simplesmente de “pastores” ou “pastores de porcos”, os homens que fogem do local sejam referidos com perífrase pontiaguda como “aqueles que pastam [os porcos]”, uma frase verbal que novamente se concentra nos porcos. atividade de pastoreio tranquilo descrita no versículo 30. Além disso, é curioso que mais de um criador de porcos esteja envolvido. Embora nenhum número preciso seja fornecido, é improvável que mais de dois homens estivessem ocupados com um rebanho de porcos. A julgar pela sequência, podemos supor que os pastores de porcos que fugiram da cena e da esfera de influência de Jesus são os sósias dos endemoninhados que acabaram de ser exorcizados. Eles não apenas perderam todo o seu rebanho de porcos como resultado da energia curativa de Jesus, mas também foram testemunhas da mudança nos próprios endemoninhados: o texto diz que eles relataram “tudo” às pessoas da cidade, incluindo “a questão da os demoníacos”.

Esses homens que fogem de Jesus proclamam (ἀπήγγειλαν) aos seus compatriotas um “evangelho” de medo, ressentimento e apreensão que os volta contra Jesus. Eles não gostam da mudança benéfica provocada em seus dois compatriotas possuídos, assim como não gostam da perda de seus porcos. Se os porcos pastando placidamente simbolizavam, para a imaginação judaica, uma impureza e palavrões que se tornaram confortáveis no mundo, estes pastores de porcos representam aqueles que alimentam activamente a empresa do mal no mundo sob o disfarce de um status quo tacitamente acordado. A sua perda económica fá-los ressentir-se da transformação simultânea dos dois endemoninhados em homens salvos. Estes pastores de porcos, portanto, ao comunicarem aos habitantes da cidade o seu alarme perante a presença curativa de Jesus, proclamam a sua adesão às forças da morte que teriam mantido os dois homens para sempre presos nos sepulcros de onde saíram. Eles fogem da novidade desorientadora de Jesus, da energia criativa benéfica de Jesus que derruba o sistema silencioso do mal.

Os pastores de porcos fogem da santidade para se refugiarem no convencionalismo, na segurança sufocante da cidade, na covardia dos números. Enquanto Jesus fala sempre na primeira pessoa do singular do autêntico solitário cujas palavras expressam a unidade entre a sua natureza e as suas ações, os demônios, os pastores de porcos e os habitantes da cidade falam todos no plural coletivo do anonimato sem rosto. Ao fugir de Cristo, fugimos do nosso eu único e, conseqüentemente, devemos nos esconder na multidão. A “cidade” para onde fogem os criadores de porcos é, assim, como Babel, um símbolo do homem seguramente imobilizado, tendo o homem colocado-se fora do alcance da presença e da acção de Deus. Esta “cidade”, um refúgio de covardes espirituais da veemência de um encontro com Cristo, contrasta fortemente com o deserto sinistro onde os dois endemoninhados são exorcizados e com a solidão agitada do lago onde os discípulos aprenderam maior intimidade e confiança. em Cristo. Por mais terrível que seja, a solidão ensina a virtude da fortaleza e deixa a pessoa desarmada contra a abordagem divina.

A cidade encerra-nos no seu ventre artificial de madrasta e isola-nos da fonte da verdadeira luz e nutrição. A cidade alimenta-nos a ilusão de estabilidade e bem-estar proveniente de um contrato social baseado na imortalização do efémero. A cidade, assim imunizada contra a abordagem divina, repousa sobre uma base de nada e adora os seus próprios demônios inspiradores. “Aí vem alguém que pode expulsar todos os nossos demônios, como acabou de fazer perto dos túmulos”, alertam, ofegantes, os habitantes da cidade. 'O resultado será o fim da nossa vida como a conhecemos. Teremos que mudar todos os nossos hábitos. Os seus discípulos chamam-lhe salvação, mas eu chamo-lhe sabotagem económica e o colapso das nossas veneráveis tradições. Devemos fechar-lhe as portas antes que seja tarde demais.

Os habitantes da cidade, temerosos dos feitos subversivos deste Estranho, não conseguem conter a curiosidade: Kαὶ ἰδοὺ πᾶσα ἡ πόλις ἐξῆλθεν εἰς ὑπάντησιν τῷ Ἰησοῦ (“E eis que , toda a cidade saiu ao encontro de Jesus”). Mateus nos diz que, quando João Batista estava pregando o arrependimento no deserto, “Jerusalém, toda a Judéia e toda a região ao redor do Jordão foram ter com ele para serem batizados por ele no Jordão, e confessaram os seus pecados” (3 :5). Aqui os gadarenos também saem em massa para encontrar Jesus, mas com um propósito muito diferente. Eles querem impedir que ele se aproxime ainda mais. A mesma palavra é usada em diferentes formas para sinalizar aos endemoninhados que saem dos túmulos para confrontar Jesus (ὑπήντησαν, v. 28) e aos gadarenos que saem de sua cidade para dissuadi-lo de se aproximar (εἰς ὑπάντησιν, v. 34).

A presença demoníaca nos criadores de porcos e nos moradores das cidades assume uma forma sutil. Estes não deliram nem rasgam os transeuntes, nem levam uma existência sepulcral. Mas o desafio dos demônios a Jesus (“Que negócio tens conosco, ó Filho de Deus?”, v. 29) não é apenas uma versão um pouco mais descarada do pedido dos habitantes da cidade a Jesus para que ele abandonasse rapidamente seu território? Kαὶ ἰδοντες αὐτὸν παϱεϰάλεσαν ὅπως μεταβῇ ἀπὸ τῶv ὀϱίων αὐτῶν (“E, vendo-o, imploraram-lhe que passasse além de sua região”). Aqui, novamente, há sinais linguísticos estabelecidos pelo evangelista para que possamos fazer as conexões subterrâneas. Os demônios imploraram a Jesus (παϱεϰάλουν) que ele permitisse que eles entrassem nos porcos, enquanto os gadarenos também imploraram que ele (παϱεϰάλεσαν) se distanciasse deles. Ao pedir o consentimento de Jesus em ambos os casos, os suplicantes reconhecem a sua autoridade e poder. O conteúdo do seu pedido revela a sua rejeição da tentativa de Jesus de aplicar a sua autoridade e poder para o seu bem-estar. Os demônios continuarão sendo demônios e os habitantes da cidade estabelecerão seu hábito de auto-suficiência maligna. A morte de Jesus, no caso destes desgraçados, operou apenas um julgamento silencioso sobre eles, confirmando-os na sua impermeabilidade a qualquer vento de mudança vindo de Deus.

“Nosso território”: os gadarenos afirmam o seu direito a um lugar, a um espaço próprio, fora da influência da presença divina. Mεταβῇ, dizem à Palavra divina: “Vá além! Transcender!" Eles imploram ao Verbo encarnado para “transcender”! — Você chegou perto demais para nosso conforto. Que negócio tem Deus deixando sua transcendência e assumindo uma carne que lhe permite aproximar-se de nossa cidade, Gadara?'

Tal é a forma urbana da possessão demoníaca, da cidade que é tanto mais um túmulo cavernoso quanto se considera um foco de atividade urgente e de poder vital. A cidade embalsamada em movimento artificial, a cidade fortificada pela arrogância, a cidade sem acesso, onde o Filho de Deus anda procurando em vão uma porta para bater: “Eis que estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e se abrir comigo, entrarei em sua casa e comerei com ele, e ele comigo” (Ap 3:20). Embora lhes seja oferecida a vida, essas pessoas preferem a morte. A respeito de tal cidade, Isaías declara: “A cidade fortificada fica solitária, e sua disputa com ela termina em afastá-la, removendo-a por um sopro cruel quando sopra o vento leste; é uma propriedade despojada, deserta como um deserto. . . . Pois eles são um povo sem sentido; portanto, o seu Criador não terá misericórdia deles, aquele que os formou não lhes mostrará nenhum favor” (Is 27:9-11). Aquela que se considerava grande com tesouros mostra que não contém nada além de vento. “Derrubarei as portas de bronze e quebrarei as trancas de ferro” (Is 45:2).

No início do episódio os dois possuídos foram transformados pelas suas almas impuras em ameaça pública, “para que ninguém pudesse passar por aquele caminho”. No final do episódio, os habitantes da cidade, vítimas de demônios muito mais sutis, transformaram-se em obstáculos vivos para privar Jesus do acesso à sua cidade. Tal é o endurecimento do coração destas pessoas que o Salvador é coagido pela sua intransigência a passar em silêncio, deixando a cidade e os seus habitantes lamentar para sempre a sua verdadeira ausência. Que rejeição brutal da graça, quando ansiamos que o Salvador nos ignore!

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