Tesouro no Céu (6:19-21)

6:19-21 μὴ θησαυϱίζετε ὑμῖν
θησαυϱοὺς ἐπὶ τῆς γῆς

não entesoureis
para vós tesouros na terra

O SENHOR CONTINUA a nos formar na visão espiritual segundo a mente de seu Pai. O texto grego mostra que há uma estreita continuidade entre esta questão de onde alguém tem o seu tesouro e tudo o que precedeu no capítulo 6. O texto de Mateus avança continuamente “amassando” um novo assunto nas imagens e princípios fundamentais que já foram expostos. . Assim, este mandamento de não “acumular tesouros” na terra lembra a linhagem do ταμεῖον ou “depósito” (v. 6) que é o verdadeiro lugar de oração. A ação destrutiva da traça e da ferrugem é aqui descrita pelo verbo ἀϕανίζει ('desfigurar ou tornar irreconhecível'), que há pouco foi usado no versículo 16 para se referir aos hipócritas em jejum desfigurando seus rostos. Além disso, diz-se aqui que os ladrões que roubam tesouros na terra são διοϱύσσουσι - isto é, “cavar” as paredes de argila macia de uma casa para facilmente levar seu saque. Isto também contrasta fortemente com a natureza inexpugnável do depósito hermeticamente fechado no meio da casa ou no porão, ao qual nenhum ladrão pode ter acesso. Finalmente, o Senhor diz-nos para guardarmos o nosso tesouro “no céu”, que tem sido repetidamente designado como morada de Deus e que aqui, por associação, é identificado com a câmara secreta interior do coração.

Tudo isto nos lembra poderosamente que o Evangelho, longe de ser um modelo para qualquer tipo particular de ação no mundo, é antes de tudo a fornalha onde Cristo transforma o coração e a mente do homem. “Armazenar tesouros” é uma acção que aparentemente tem a ver com os aspectos financeiros da vida: não apenas com ganhar a vida, mas com obter um grande lucro e assim proporcionar um futuro seguro. Jesus diz implicitamente que um cuidado meticuloso semelhante ao do empresário deve ser investido pelos seus seguidores no cultivo do tesouro interior, difícil de nomear porque não é outro senão o tesouro da vida comum de amor que une Deus e o homem. . Mais uma vez nos impressiona a coincidência de aparentes opostos: ao fluir incessantemente da câmara do coração, toda a nossa atividade – seja oração, jejum ou esmola – está, de fato, acontecendo “no céu”. Um ato originado no lugar oculto do coração, onde Deus habita e que, portanto, coincide com o próprio céu, transfere o objeto de sua ação para longe da cena terrena - o lugar de deterioração e decadência - e o estabelece na segurança de O amor de Deus, fora do alcance das traças, da ferrugem e dos ladrões.

O nosso amor eleva o mundo e o transfere para o Coração de Deus, porque o lugar oculto do coração humano é o fulcro cósmico procurado em vão por Arquimedes. Embora seja o mais ínfimo dos pontos, pode de facto mover o mundo, pois permite que o poder da graça de Deus repouse sobre ele e exerça a sua força. O próprio clima e elemento da ação cristã é a oração. Vemos que a revelação do Pater nos versículos 9-13 é introduzida e seguida pela imagem do ταμεῖον ou “depósito interno”, referindo-se primeiro especificamente à oração genuína e depois a toda atividade cristã. No sentido cristão, é indiferente se um ato específico é denominado “oração” ou “ação”, desde que acumule tesouros aos olhos do Pai. Também no caso de Deus, visto que ele é Pai, “oração” (comunicar-se com o Filho) é o mesmo que “ação” (gerar o Filho).

Não se sugere aqui a atividade da abelha, cara aos Padres como metáfora adequada da vida cristã? Instintivamente decididas a destilar o seu mel, as abelhas trabalham silenciosamente em locais escondidos e produzem um tesouro resplandecente de jóias nutritivas. Toda a sua substância é gasta em torno da presença da rainha, reinando invisível no meio deles. O que é mais exato: dizer que a colmeia é como o coração interior do homem ou dizer que é como o Reino dos Céus?

Ὅπου γάϱ ἐστιν ὁ θησαυϱός σον, ἐϰεῖ ἔοται ϰαὶ ἡ ϰαϱδία σον (“Onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração”). O coração não é o órgão de escolha; é o órgão do amor. Portanto, não basta dizer que um desejo ou uma ação vem “do coração” para justificar a sua veracidade. O coração ama o seu tesouro, seja ele qual for. Mas qual é o seu tesouro? Nesta passagem o Senhor fala como um poeta expressionista consciente da força da sua visão, mas também com a intenção não tanto de chocar com imagens inusitadas, um tanto horríveis, mas de transformar com amor. O seu “expressionismo” é deliberadamente subjugado, totalmente subordinado à sua intenção como Palavra divina de converter . A alusão à ganância devoradora da “mariposa” e da “ferrugem” (βϱῶσις, que também poderia ser traduzida como “vermes”) poderia ter levado a uma descrição explícita de todo o cenário: o domínio próprio da traça, da ferrugem e do verme é o da decadência, da putrefação, da podridão das substâncias orgânicas, produzindo o “brilho verde fluorescente” tão explorado pela escola de Baudelaire. Por alusão sutil, o texto mal abre a tampa do caixão para nos dar um cheiro da decadência dentro dele.

Ora, esta decadência pode constituir ela mesma o “tesouro” de certos corações; por uma reviravolta da perversidade humana, este é o meio onde um coração humano pode escolher “viver, mover-se e existir”. Um coração que se move entre vermes acabará por ser devorado por vermes. O tesouro do cristão deve estar guardado «no céu», porque então também o seu coração estará «no céu». Minha compreensão das coisas à luz da fé deve orientar meu coração. Perdoar as dívidas dos outros é um excelente exemplo, ordenado pelo próprio Senhor, do que significa acumular tesouros duradouros. A definição de “no céu” aqui é muito esclarecedora: é o lugar ou estado em que as coisas não se deterioram, não são devoradas e não são roubadas. É a condição de permanência, a maneira pela qual os atos mortais podem entrar no reino de Deus e participar de sua própria imutabilidade e persistência. O Senhor educa o coração humano a desejar e trabalhar pelo que é eterno: o perdão, o amor, a adoração, o louvor. . . . Estas são as pedras preciosas e o ouro que são os símbolos terrenos do tesouro permanente. Se lhe fossem oferecidos os muros de Jerusalém, cravejados de pedras imperecíveis, quem escolheria uma casa com muros de barro, que um ladrão pode perfurar com um só golpe?

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