NOTAS AO TEXTO

2.1.3f.

A ênfase aqui e em 2.13.6 e 2.13.11 sobre a necessidade da graça é repetida freqüentemente nas Conferências. A doutrina encontrada na décima terceira conferência deve ser vista à luz de outras declarações de Cassiano feitas em outro lugar. Cf. 3.12ff., 4.4.1, 4.5, 4.15.2, 5.14.2, 5.15.2ff., 7.2.1f., 7.8.2, 10.10.5, 10.11.2, 11.9.2, 12.4.lff., 12.8.6, 12.12, 12.15.2ff ., 22.6.3.

2.2.3

Sobre o valor do denário cf. a nota em 1.20.1.

2.5

Uma certa garça de Alexandria é mencionada em Palladius, Hist. laus. 26 e 47.4. Esta Garça era, como a mencionada aqui, também extremamente ascética, como aprendemos ibid. 26; depois ele caiu em dissolução, mas finalmente morreu reconciliado. Na segunda das duas referências, Heron é mencionado apenas de passagem. Algumas linhas antes nesta segunda referência, no entanto, somos informados de que um irmão não identificado morreu quando um poço desabou sobre ele. É interessante especular que a história de Heron em 2.5 pode ser uma fusão de alguns aspectos da Garça de quem Palladius ouviu falar e uma vaga lembrança de um monge morrendo em um poço, a quem Palladius cria quase em conjunto com sua Garça. Caso contrário, a garça de Cassian e a de Palladius não são idênticas. Cf. Weber, 89-90.

O suicídio de inspiração demoníaca que é contado neste capítulo não foi o único desse tipo que aconteceu no deserto. Existem dois outros do mesmo tipo em V. prima gr. Pachomi 96.

2.5.1

"Heron foi lançado das alturas para as profundezas" figurativa e literalmente, na medida em que morreu após pular em um poço profundo.

2.5.2

O jejum de Heron no próprio dia da Páscoa, que está fortemente implícito, embora não declarado diretamente aqui, é uma indicação segura de que algo está errado. 21.11ss. e Inst. 2.18 relatam que o jejum foi interrompido durante a Páscoa, e Tertuliano, De corona 3, mostra que, pelo menos no início do terceiro século, o jejum era considerado ilegal durante essa época. Cf. também Gregório, o Grande, Dial. 2.1. No entanto, somos informados, pelo menos com aprovação implícita, de que alguns monges jejuavam durante a época da Páscoa. Cf. Atanásio, VS Antonii 12ss. (onde se fala de um jejum ininterrupto de vinte anos); Regnault 176-177, PE 1119.5.

2.5.3

A ilusão do diabo ou de um demônio aparecendo como um anjo de luz, seguindo as palavras de 2 Coríntios 11:14, não era uma ocorrência incomum no deserto. Cf. 2.7, 16.11.1; Verba seniorum 15.68; Hist. monach. no Egito 2.9; Regnault 271, Arm. 11 430 (77) A.

2.5.5

O Paphnutius que aparece aqui é, sem dúvida, o mesmo que aparece em 3.1.1 e 10.2.3. Em todos os três casos, a pessoa em questão é chamada de padre.

O memorial e a oferenda pelos mortos: Isso certamente se refere à eucaristia, que parece ter sido celebrada pelos mortos já na segunda metade do segundo século. Cf. Acta empréstimo 85f. (CCSA 1.291-293). Mas se "memorial" também pode ser entendido aqui como uma comemoração de aniversário é incerto. Tais comemorações, no entanto, eram conhecidas no início do século III, como aparece em Tertuliano, De corona 3, e uma é mencionada em 19.1.1.

2.6

Há uma história quase paralela a esta em Inst. 5.40, onde lemos sobre dois meninos que foram enviados para trazer alguns figos para um ancião distante no deserto; perderam-se no caminho e morreram de fome e de sede, sem nunca terem tocado nos figos. Cassiano elogia a obediência deles, mas em outro contexto ele poderia muito bem ter condenado o que parece ter sido um ato de grande indiscrição.

2.6.2

Sobre os Mazices, ou Mazaci, povo amplamente difundido de origem líbia, cf. Pauly-Wissowa 15.1.5-6. Sobre suas devastações entre os monges do Egito, cf. também John Moschus, Pratum spirituale 112.

2.8

A atratividade do judaísmo para os cristãos nesse período é confirmada nas oito homilias de Crisóstomo, C. Iudaeos. Para um breve comentário sobre esta passagem, cf. Bernhard Blumenkranz, Les auteurs chretiens Latins du moyen age sur les juifs et le judaisme (Paris, 1963), 16 e n. 9.

2.8.1

A Mesopotâmia era a região mais ou menos a nordeste da Síria e entre os rios Tigre e Eufrates. O monge em questão era da Mesopotâmia, mas vivia no Egito.

2.10.3

O Serapião mencionado aqui é provavelmente aquele em torno do qual a quinta conferência é construída. Cf. pág. 177.

2.11.1 e segs.

Embora existam muitas diferenças, esta história, no entanto, pode ser comparada com o famoso incidente da figueira em Agostinho, Conf. 2.4.9ss. Ambos os relatos têm em comum um adolescente sensível, comida e um ato que em si é apenas ligeiramente imoral, mas que tem um potente efeito simbólico e graves repercussões subseqüentemente para o autor do ato.

2.11.1

Este Theonas é talvez o mesmo que aparece na vigésima primeira a vigésima terceira conferências. Cf. pág. 711.

2.11.2

Uma semelhança implícita é desenhada aqui entre Faraó e Satanás. A comparação é antiga e aparece na literatura cristã já na segunda metade do segundo século. Cf. Melitão de Sardes, Hom. Páscoa. 67 e SC 123.172-173, n. 475.

2.11.3

A breve cena aqui registrada é um modelo do processo de conversão, passando de uma efetiva consciência de culpa a um pedido de perdão. Sobre a consciência culpada em particular cf. a nota em 20.5.3.

2.11.5

O odor de enxofre produzido pela lâmpada é um sinal claro de uma presença diabólica. O enxofre, ou enxofre, em particular, está associado à ira divina e, portanto, ao inferno, a morada dos demônios. Cf. Gn 19:24; Sl 11:6; Is 34:9; Ap 9:17-18, 14:10, 19:20, 20:10. Um cheiro desagradável de algum tipo geralmente acompanha o contato com demônios. Cf. Atanásio, VS Antonii 63; Evágrio, Prac. 39; Paládio, Hist. laus. 23,5; Verba seniorum 5.23; Cyril of Scythopolis, VS Euthemii 24 (ed. por Schwartz, Leipzig, 1939, 36); V. Danielis Styl. 17.33 (ed. por Delehaye, Bruxelas, 1923, 32). Sobre o fedor do pecado, entendido metaforicamente, cf. 9.19, 14.14.3, 20.9.1, 20.10, 20.12.4, 24.25.6; Orígenes, Hom. em Cant. Não pode. 1.2; Ps.-Macarius, Coll. 3, Hom. 25.5.1f. (SC 275.282); Verba seniorum 5.16; Regnault 304-305, Eth. Col. 13,70; Crisóstomo, Hom. batizado. Stav. 6.22. Sobre o fedor do pecado, literalmente entendido, cf. Verba seniorum 20.18; Besa, The Life of Shenoute 40 (traduzido por Bell, CS 73, 1983, 54). Sobre a fragrância da virtude cf. a nota em 1.1.

2.11.6

Jerônimo, com. em Ecl. 10.11, dá duas interpretações possíveis do versículo em questão, uma das quais é paralela à de Cassiano. Jerome traduziu o verso do próprio grego, no entanto, e, portanto, sua versão é diferente da de Cassiano.

2.13

Essa idade não implica necessariamente sabedoria, que é o fardo deste capítulo, também é observado em Jerônimo, Ep. 58.1.

2.13.4

Se Moisés está se referindo a 2.12, ele se engana ao dizer que os pecados de alguém foram divulgados. Somos informados apenas que o superior dos anciãos ficou furioso com a revelação de seus pensamentos por um monge.

2.13.4ss.

Na presente conta cf. Weber 32-35. Uma narrativa que lembra esta em vários aspectos ocorre em Verba seniorum 10.85. Histórias de pessoas que acabam sofrendo exatamente da mesma coisa que as torna desdenhosas dos outros são comuns na literatura do deserto (e outras). Cf. Reg. 18, N20. Cf. também 11.10.

2.13.5

Este Apolo é quase certamente idêntico ao que aparece em 24.9.lff. Ele é o sujeito de Hist. monach. no Egito 8.

2.13.6

Não era incomum para o irmão a quem alguém havia confessado seus pecados e más inclinações, particularmente na área da sexualidade, dizer que estava preocupado da mesma maneira. Cf. Verba seniorum 5.13. Às vezes, no entanto, isso pode ser uma mentira destinada a encorajar. Cf. ibid. 5.27.

Sobre o uso do termo "mosteiro" para a habitação de um único monge, como parece ser o caso aqui, cf. 18.10 e respectiva nota.

2.13.7

Árbitro: A imagem também aparece em 4.6.3 e 7.20.2. Cf. a nota para o último.

Médico secreto: Cf. Gervais Dumeige, "Le Christ medicin dans la literature chretienne des premiers siecles", em Rivista di Archeologia Cristiana 48 (1972): 115-141; DS 10.891-901; Gerhard Fichtner, "Christus als Arzt: Urspriinge e Wirkungen eines Motivs", em Fruhmittelalterliche Studien 16 (1982): 1-18. Cf. também 6.11.8, 7.28, 13.7.4, 13.18.2, 19.12.1; Inst. 8.14.

O gemido de Apolo aqui é menos um suspiro de tristeza do que uma indicação de seriedade de propósito e, como tal, lembra Mc 7,34. Cf. também Mart. Policarpo 9.2; Conlat. 24.1.4; Inst. 5.

Um etíope negro: Cf. a nota em 1.21.1.

2.13.7ss.

Ef 6:16 equipa Satanás com dardos inflamados, e dardos ou flechas inflamadas são uma parte usual do armamento demoníaco. Eles são normalmente entendidos como maus (e mais particularmente como impuros) pensamentos que se intrometem na mente. Cf. 2.13.11, 7.5.5, 12.6.3, 12.11.3; Macário, Hom. espir. 25.2; Evágrio, Schol. em Prov. 78 (SC 340.178), 195 (ibid. 290); idem, Ep. 27 (ed. por Frankenberg, Berlim, 1912, 584); Diádoco de Photice, cap. gnost. 82 (SC 5 bis, 141).

2.13.9f.

Sobre a ideia de que é melhor lutar do que estar livre da tentação ou provação cf. 9.23, 18.13.1, 18.13.4f., 22.3.3, 24.25.1; Atanásio, VS Antonii 10.

2.14f.

O argumento de Cassiano aqui de que Deus normalmente ensina por meio de outros seres humanos, em vez de diretamente por si mesmo, também é encontrado em Agostinho, De doct. Cristo. praef. 4ss.; John Moschus, Pratum spirituale 199 (onde se diz que os anjos se recusam a corrigir um padre que está involuntariamente usando uma fórmula eucarística herética porque "Deus dispôs as coisas de tal maneira que os seres humanos devem ser corrigidos pelos seres humanos").

2.15.1

Embora Ananias seja referido aqui como um homem velho, na verdade Atos 9:10-19, que fala dele, não diz nada sobre sua idade. Isso talvez sugira que qualquer pessoa em posição de oferecer ensino sólido a outra pessoa pode desfrutar do título de velho ou ancião, e o teor da presente conferência não nega essa possibilidade.

2.16.1

Os extremos se encontram: A origem do ditado como está é desconhecida, mas o ensinamento encontrado aqui e nos capítulos seguintes tem sua fonte em Aristóteles, Eth. nicomach. 2.6ss. Na literatura patrística, a doutrina da virtude como meio justo é especialmente bem colocada em Gregório de Nissa, De virg. 7.lf. Cf. SC 119.352, n.2, e às referências aí acrescentadas Evagrius, Schol. em Prov. 53 (SC 340.144-146). Sobre evitar extremos, cf. também 6.10; Inst. 11.4.

2.22.1

Que o jejum deve ser adaptado às circunstâncias do indivíduo é observado em Inst. 5.5. A ideia é um lugar-comum na literatura monástica. Cf. Basílio, Reg. fus. Trato. 19.

2.23.1

Aqui, como em 22.3.2 e 22.6.4f., diz-se que o jejum faz o que o controle da ingestão de água faz em 12.11.4f. Cf. a respectiva nota.

2.24

Este Benjamin é desconhecido. A nota do Gazet no PL 49.555 diz: "Seria inquisitivo e irrelevante perguntar quem pode ser esse Benjamin." Ele então sugere quem ele pode ser.

2.25

O jejum estacional (a frase diz soluta iam statione ieiunii) parece referir-se aqui ao período definido de jejum em um determinado dia. Como tal aparece pela primeira vez em Hermas, Pastor, sim. 5.1.1f., e assim Cassian parece entendê-lo quando usa o termo statio em 21.29.2 e em Inst. 5.20 e 24. Assim, de acordo com a presente passagem, o jejum estacional é um evento diário e termina por volta da nona hora, que é o meio da tarde. Mas o termo também pode ser aplicado à observância do jejum nos dias particulares de quarta e sexta-feira, que são mencionados pela primeira vez como dias de jejum para os cristãos em Didache 8.1 e referidos pela primeira vez como dias estacionários em Tertuliano, De orat. 19; idem, De ieiun. 10. A palavra statio é provavelmente de origem militar, significando dever de guarda. Cf. Christine Mohrmann, "Statio", em Vigiliae Christianae 7 (1953): 221-245.

2.26.1

A identificação do irmão monge e do próprio Cristo depende, em última instância, de Mt 25,31-46.