NOTAS AO TEXTO

20.1.2

Sobre Panéfise cf. 7.26.2 e 11.3 com as respectivas notas.

A frase entre parênteses que segue a menção da cidade refere-se ao fato de que sua localização no Egito já havia sido mencionada na passagem em questão de The Institutes - a saber, Inst. 4.30.

Tabenna, que havia sido uma vila deserta, estava localizada em Thebais Secunda, no sul do Egito. Tornou-se o local da primeira fundação cenobítica de Pachomius por volta do ano 320. Cf. V. primagr. Pachomi 12ss. O cenóbio é descrito brevemente em Inst. 4.1.

20.1.3

A forma como um candidato à vida monástica era tratado em Tabenna, aqui retratado, também é descrito em Inst. 4.3.1. Cf., porém, Pachomius, Praecepta 49, onde se diz apenas que o candidato deve permanecer fora da porta do mosteiro por alguns dias e aprender o Pai Nosso e quantos salmos puder; não há menção de maus-tratos por design. O ato de abraçar os joelhos de outra pessoa era, na antiguidade, um gesto típico de busca de misericórdia e compaixão. Cf. as citações listadas no Oxford Latin Dictionary, sv genu 1 c.

O serviço noturno de Pinufius lembra uma passagem em Inst. 4.19.1.

20.5.3

Juiz mais verdadeiro do arrependimento: Verissimus...examinator paenitentiae. O juiz em nossa consciência, de que fala também em 21.22.2, pode ser entendido, segundo o latim, como pessoa ou como qualidade. Se uma pessoa, quase certamente é Cristo, que é o juiz por excelência. Cf. Ps.-Macarius, Coll. 3, Ho m. 28.5.1 (SC 275.344). Se uma qualidade, é o fundamento da verdade em um ser humano que só pode ser destruído com dificuldade. Cf. 2.11.3.

20.7

Compare a visão de Cassiano sobre os perigos decorrentes da lembrança de sua pecaminosidade passada aqui e em 20.9f. com as palavras de Agostinho sobre a possibilidade de recordar a própria pecaminosidade sem efeitos nocivos em Conf. 2.7.15 e 10.14.21f. Mas as duas posições não são necessariamente contraditórias: Cassiano aborda o assunto de forma mais prática, Agostinho de forma mais metafísica. Para Cassiano, pelo menos aqui, lembrar parece ser entendido quase como a reencenação de um evento passado, e fora de um contexto de remorso, tal reencenação só poderia ser problemática.

20.8

Para um tratamento mais longo e matizado dos meios para o perdão dos pecados, cf. Agostinho, De civ. Dei 21.18ss.; idem, Enchir. 19.70ss. A lista básica clássica de tais meios compreendia a oração, o jejum e a esmola. Cf. 2 Clem. 16.4.

20.8.1

Para outras referências ao batismo, cf. a nota em 1.1.

O martírio é mencionado pela primeira vez como tendo o poder de perdoar pecados em Tertuliano, De bait. 16.

20.8.3

A confissão dos pecados de que se fala aqui não é necessariamente aquela que hoje entendemos como sacramental. De fato, a prática da confissão sacramental ou eclesiástica, tal como existia na antiguidade, dificilmente é mencionada na literatura do deserto. Mesmo os pecados graves eram confessados a um ancião ou aos irmãos em assembléia com a expectativa de perdão - talvez não por causa de quaisquer poderes pertencentes às pessoas confessadas, mas sim por causa da humildade de quem fazia a confissão. Cf. Paládio, Hist. Taus. 26.4. Às vezes, uma penitência era imposta. Cf. Verba seniorum 5.34. E às vezes o pecador realizava uma penitência que parecia em sua própria opinião proporcional ao pecado cometido. Cf. ibid. 5.26. Isso não sugere, porém, que a confissão sacramental fosse totalmente desconhecida no deserto; nós simplesmente não ouvimos falar disso. Cf. Chadwick 79-80.

20.8.6

Sobre a obrigação universal de dar esmola, à qual Cassiano alude aqui, cf. Ramsey, "Esmola" 235-238.

20.8.11

O sangue nocivo pelo qual o material da pecaminosidade é animado: A expressão parece basear-se na visão de que a vida está no sangue. Cf. Lv 17:11; Origem, Dial. c. Hercl. 10ss.

20.9.1

Sobre o fedor do pecado e a fragrância da virtude aqui e em 20.10 e 20.12.4 cf. as notas em 1.1 e 2.11.5.

20.9.3

Os transeuntes do Salmo 129:8 também são referidos como anjos em Hesíquio de Jerusalém (Salmo-Atanásio), De titulis salmo. 129.13 (PG 27.1244). Cassiano, no entanto, provavelmente não está interpretando os transeuntes como anjos, mas colocando as palavras dos salmos em suas bocas.

20.12.1ss.

Sobre as inevitáveis "pequenas ofensas" das quais Cassiano fala aqui, cf. a nota em 11.9.5f.