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Abba Joseph perguntou de nós em primeiro lugar.

discussão do mesmo velho sobre amizade infiel.

da amizade indissolúvel.

questão de saber se algo benéfico deve ser realizado mesmo que seja contra a vontade de um irmão.

responda, que a amizade duradoura só pode existir entre os perfeitos.

de que maneiras uma comunhão inviolável pode ser mantida.

nada deve ser preferido ao amor ou menos estimado do que a raiva.

a discórdia surge entre pessoas espirituais.

removendo até mesmo as causas espirituais da discórdia.

melhor teste da verdade.

é impossível para uma pessoa que confia em seu próprio julgamento não ser enganada por uma ilusão do diabo.

aqueles que são inferiores não devem ser desdenhados em uma conferência.

o amor não é apenas algo pertencente a Deus, mas é de fato Deus.

Os graus do amor.

aqueles que aumentam a irritação própria ou de seus irmãos por dissimulação.

o fato de que, se um irmão tem alguma animosidade contra nós, as ofertas de nossas orações são rejeitadas pelo Senhor.

aqueles que pensam que a paciência deve ser mostrada mais para as pessoas mundanas do que para os irmãos.

aqueles que fingem paciência e que irritam os irmãos com seu silêncio.

aqueles que jejuam de raiva.

a paciência fingida de alguns, que oferecem a outra face para serem golpeados.

pergunta sobre como aqueles que obedecem aos mandamentos de Cristo podem falhar na perfeição do evangelho.

responda, que Cristo examina não apenas a ação, mas também a vontade.

uma pessoa que se submete à vontade de outra é forte e sólida.

os fracos maltratam os outros e são incapazes de suportar maus-tratos.

pergunta sobre como pode ser forte uma pessoa que nem sempre tolera os fracos.

responda que o fraco não se deixa aturar.

a ira deve ser contida.

amizades baseadas em magia não podem ser bem fundamentadas.

I. O bem-aventurado José, cujos institutos e preceitos devem agora ser relatados, foi um dos três que mencionamos na primeira conferência. Ele veio de uma família muito distinta e era o líder de sua cidade no Egito, chamada Thmuis. Ele era tão fluente não apenas na língua egípcia, mas também na língua grega, que falava muito bem conosco e com aqueles que eram completamente ignorantes da língua egípcia sozinho e não por meio de um intérprete, como outros faziam.

Quando ele percebeu que estávamos ansiosos por sua instrução, ele perguntou primeiro se éramos irmãos de sangue. Então, tendo ouvido de nós que estávamos unidos não por uma irmandade carnal, mas por uma irmandade espiritual, e que sempre estivemos ligados por um vínculo indivisível desde o início de nossa renúncia, tanto na jornada que nós dois empreendemos por causa de nosso soldado espiritual quanto nas atividades do cenobium, ele começou com estas palavras:

11.1. "Existem muitos tipos de amizade e companheirismo que, de maneiras diferentes, unem a raça humana pela comunhão de amor. Pois uma boa reputação é suficiente para algumas pessoas iniciarem uma relação de conhecimento primeiro e depois de amizade também. No caso de outros, um contrato ou acordo sobre algo dado e recebido forja um vínculo de amor. florestas e nas montanhas e que têm prazer em roubar e se deliciam com o derramamento de sangue humano, abraçam e valorizam aqueles que participam de seus crimes.

2. "Também existe outro tipo de amor, que se baseia em um instinto natural e na lei do parentesco, de acordo com a qual os membros da tribo e o cônjuge, os pais, os irmãos e os filhos são naturalmente preferidos aos outros. Isso parece ser o caso não apenas da raça humana, mas também de todas as criaturas e animais alados. e serpentes e criaturas aladas cuja ferocidade insuportável e veneno mortal os separam e os separam de todos os outros, como basiliscos e unicórnios e grifos, permanecem pacíficos e inofensivos entre si por causa de sua origem e sentimento comuns, embora a própria visão deles seja considerada perigosa para todos os outros.

3. "Mas, como todos esses tipos de amor de que falamos são comuns, como vemos, a maus e bons e até mesmo a animais selvagens e serpentes, é certo que eles não podem durar para sempre. Pois a distância, o esquecimento trazido pelo tempo, os acordos comerciais e as preocupações com palavras e negócios freqüentemente os acabam. Como eles geralmente são baseados em várias relações de ganho ou luxúria ou parentesco ou necessidades diferentes, eles são interrompidos quando surge algum motivo para separá-los.

111. 1. "Entre todos estes há um tipo de amor que é indestrutível e que não se baseia em uma boa reputação ou na grandeza de um título ou de seus dons ou em alguma obrigação comercial ou em uma necessidade natural, mas apenas na semelhança da virtude. Este, eu digo, nunca pode ser cortado por qualquer motivo: não apenas a distância e o tempo não podem desfazê-lo e destruí-lo, mas também a própria morte não o separa. 2. Este é o amor verdadeiro e indissolúvel que cresce. pela perfeição e virtude combinadas dos amigos.Uma vez que o relacionamento começou, nem uma diferença de desejos nem um confronto contencioso podem prejudicá-lo.

"Conhecemos, porém, muitos que viveram esta orientação escolhida e que, embora unidos pela mais ardente companhia pelo amor de Cristo, não conseguiram mantê-la constante e inabalável. A razão disso é que, embora o fundamento de sua comunhão fosse bom, não obstante, eles não mantiveram com um e o mesmo zelo a orientação que haviam escolhido e acordado, e como isso não foi buscado com igual esforço por ambos, mas apenas um persistiu nela, a afeição entre eles era de tipo temporário. uma pessoa se apega a isso com ousadia e incansavelmente, é inevitavelmente arruinada pela timidez da outra pessoa.

3. "Pois as enfermidades dos que desejam com tibieza a saúde da perfeição são insuportáveis para os doentes, por mais perseverantemente que sejam sustentadas pelos fortes. As causas de seus distúrbios, que não lhes dão paz, estão enraizadas neles. Eles são como aqueles que são incomodados por uma dor de estômago e que costumam atribuir suas náuseas à negligência de seus cozinheiros e criados. as causas de sua desordem, que eles não conseguem perceber reside dentro de si devido ao defeito de sua fraqueza.

4. "Portanto, como dissemos, apenas os laços de uma amizade fundada na semelhança de virtuosidade são confiáveis e indissolúveis, pois 'o Senhor faz com que os de uma só mente habitem na casa'". Portanto, o amor pode permanecer ininterrupto apenas naqueles em quem há uma orientação escolhida e um desejo, um desejo e um não desejo. Se também quereis conservar esta inviolabilidade, deveis primeiro esforçar-vos, depois de ter expelido os vossos vícios, em matar a vossa própria vontade e, com seriedade comum e uma orientação comum escolhida, cumprir diligentemente o que o profeta tanto aprecia: 'Eis que bom e quão agradável é que os irmãos vivam em união'. 5. Isso deve ser entendido não em termos de lugar, mas espiritualmente. Pois não adianta nada se aqueles que discordam sobre comportamento e orientação escolhida estão juntos em uma habitação, nem é uma desvantagem para aqueles que são da mesma virtude serem separados pela distância. Com Deus, é um comportamento comum, e não um local comum, que une os irmãos em uma única habitação, e a plenitude da paz nunca pode ser mantida onde há diferença de vontades”.

4. GERMANUS: "E se uma pessoa deseja fazer algo que ela vê como útil e benéfico da perspectiva de Deus, mas a outra não dá seu consentimento? Isso deve ser perseguido mesmo contra a vontade daquele irmão ou deve ser abandonado por causa dele?"

V. JOSEPH: "Foi por esta razão que dissemos que a graça da amizade em sua plenitude e perfeição só pode sobreviver entre homens perfeitos de igual virtude. Não estou perguntando sobre sua grandeza, mas como se pode alcançá-la, acho necessário explicar a você, em poucas palavras, sua regra e o caminho que seus passos devem seguir para que você possa obter mais facilmente o bem da paciência e da paz.

VI.1. "O primeiro fundamento da verdadeira amizade, então, consiste no desprezo pelas riquezas mundanas e no desdém por todas as coisas que possuímos. Pois é injusto e blasfemo de fato se, depois de ter renunciado à vaidade do mundo e de tudo que nele há, preferirmos os insignificantes utensílios domésticos que restam ao amor mais precioso de um irmão.

"A segunda é que cada pessoa deve restringir sua vontade de modo a não se considerar sábio e instruído, preferindo seguir seu próprio ponto de vista do que o do próximo.

2. “A terceira é que ele deve perceber que todas as coisas, mesmo aquelas que ele considera úteis e necessárias, devem ser subordinadas ao bem do amor e da paz.

"A quarta é que ele deve ver que nunca deve ficar com raiva por qualquer motivo, seja justo ou injusto.

"A quinta é que ele deve desejar acalmar a raiva que um irmão possa ter concebido contra ele, mesmo que seja infundada, assim como ele próprio, sabendo que o aborrecimento de outro será tão perigoso para ele como se ele próprio fosse movido contra outro, se ele, na medida do possível, o expulsou da mente de seu irmão.

"O último é o que certamente é decisivo em relação a todos os vícios em geral - a saber, que uma pessoa reflita diariamente sobre o fato de que vai partir deste mundo. 3. Essa convicção não apenas não permite que nenhum aborrecimento permaneça no coração, mas também suprime todos os movimentos de todo desejo injusto e pecado. Quem se apega a isso, portanto, não sofrerá nem infligirá a amargura da raiva e da discórdia.

“Mas quando faltam essas coisas, assim que aquele que tem ciúme do amor injetou gradualmente o veneno do aborrecimento no coração de seus amigos, é inevitável que, pouco a pouco, com brigas frequentes e um amor cada vez mais morno, ele finalmente separe os corações daqueles que se amam, que ao longo do tempo foram gravemente feridos.

4. "Pois, como pode alguém que segue o caminho anteriormente indicado poder diferir de seu amigo, se ele remove completamente a causa subjacente das disputas, que geralmente são ocasionadas pelas coisas mais insignificantes e insignificantes, e não reivindica nada para si mesmo? Desta forma, ele observa com todas as suas forças o que lemos nos Atos dos Apóstolos sobre a unidade dos crentes: 'A multidão dos crentes tinha um só coração e uma só alma, e nenhum deles disse que o que possuía era seu, mas todas as coisas eram comuns a eles.'` E como as sementes da discórdia germinarão em uma pessoa que segue a vontade de seu irmão em vez da sua própria e que se tornou o imitador de seu Senhor e Criador, que disse, falando na pessoa do homem que gerou: 'Não vim para fazer minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou'? 5. Como poderá alguém suscitar qualquer discórdia se tiver decidido, com base em seu próprio conhecimento e entendimento, não confiar tanto em sua própria decisão quanto no julgamento de seu irmão, de acordo com sua vontade, aprovando ou desaprovando suas próprias percepções, cumprindo assim com um coração devoto e humilde as palavras do evangelho: 'Não como eu quero, mas como você faz'? todos saberão que vocês são meus discípulos, se tiverem amor uns pelos outros'?" Foi por este sinal particular que Cristo quis que o seu rebanho de ovelhas fosse reconhecido neste mundo, e por esta característica, por assim dizer, distinguido de todos os outros. 6. E como uma pessoa deixará que um rancor irritante o ocupe ou permaneça com outra pessoa se seu princípio orientador é que não pode haver razão justa para a raiva, o que é perverso e inadmissível, e que, da mesma forma, quando um irmão está com raiva dele, assim como quando ele próprio está com raiva de seu irmão, ele não pode orar? Pois ele sempre guarda em seu coração as palavras do Senhor, seu humilde Salvador: 'Se você estiver oferecendo sua oferta no altar e ali se lembrar de que seu irmão tem algo contra você, deixe sua oferta ali no altar, vá primeiro reconciliar-se com seu irmão e depois venha e ofereça sua oferta. sujeito a julgamento', mas você desdenha com um coração obstinado o aborrecimento de outra pessoa, que você teria sido capaz de acalmar por sua própria graça. Você será punido da mesma forma por ter transgredido o mandamento do Senhor. 8. Pois a destruição de alguém resulta em perda para ele, e da mesma forma a ruína de todos é agradável para aquele que lucra com a sua morte e a de seu irmão. Finalmente, como uma pessoa que está convencida todos os dias e constantemente de que vai partir deste mundo poderá ficar aborrecida com seu irmão?

VII. “Assim como nada deve ser preferido ao amor, também, por outro lado, nada deve ser menos estimado do que raiva e cólera. Pois tudo, por mais benéfico e necessário que pareça, deve ser deixado de lado para evitar a perturbação da raiva, e tudo o que pode parecer hostil deve ser tolerado e tolerado para manter ileso a tranquilidade do amor e da paz, pois deve-se acreditar que nada é mais destrutivo do que a raiva e o aborrecimento e nada mais benéfico do que o amor.

VIII. “Pois assim como o inimigo separa irmãos que ainda são carnais e fracos por um surto por alguma coisa insignificante e terrena, assim também ele produz discórdia entre pessoas espirituais por causa de uma diferença de percepções, e daí certamente surgem com frequência as disputas e argumentos que o apóstolo condena”. Assim, como resultado, o inimigo ciumento e perverso semeia divisão entre irmãos que vivem em harmonia. Pois as palavras do sábio Salomão são verdadeiras: 'A contenda desperta o ódio, mas a amizade defenderá todos aqueles que não contenderem'.

IX. “Por esta razão, para manter um amor duradouro e indiviso, de nada vale ter removido a primeira causa de discórdia, que geralmente brota de coisas vãs e mundanas, ter desprezado tudo o que é carnal e ter permitido a nossos irmãos acesso completo a tudo de que precisamos, a menos que tenhamos cortado também a segunda causa, que geralmente aparece sob o disfarce de pensamentos espirituais, e em todos os aspectos adquiridos pensamentos humildes e vontades harmoniosas.

X. "Pois eu me lembro que, quando minha juventude ainda me encorajava a casar, a consciência disso freqüentemente se inseria em nossos estudos de moralidade e da Sagrada Escritura, de modo que acreditávamos que nada era mais realista e nada mais razoável do que isso. facilmente teriam podido gerar a discórdia se a ordem dos anciãos, observada como uma espécie de oráculo divino, não nos tivesse afastado de toda contenda. Assim foi decretado por eles, com uma espécie de força legal, que nenhum de nós devesse confiar mais em seu próprio julgamento do que no de seu irmão, se não quiséssemos ser enganados pela astúcia do demônio.

XI. I. "Pois o que o Apóstolo diz é freqüentemente provado: 'O próprio Satanás se transforma em um anjo de. Desta forma, ele fraudulentamente derrama uma obscuridade obscura e imunda sobre nossos pensamentos no lugar da verdadeira luz do conhecimento. A menos que eles tenham sido recebidos por um coração humilde e gentil e mantidos para exame por um irmão muito maduro ou um ancião muito aprovado e sejam rejeitados ou aceitos por nós somente depois de terem sido cuidadosamente submetidos ao seu escrutínio, nós certamente veneraremos em nossos pensamentos um anjo das trevas em vez de um anjo de luz e sofreremos muito grave ruína. É impossível para uma pessoa que confia em seu próprio julgamento escapar dessa calamidade, a menos que ame e pratique a verdadeira humildade e cumpra com total contrição de coração o que o Apóstolo tanto implora: 2. 'Se há alguma consolação em Cristo, então, se há alguma consolação de amor, se há entranhas de compaixão, complete minha alegria: Sede da mesma mente, tenham o mesmo amor, sejam de um só acordo, pensando a mesma coisa, não fazendo nada por contenda ou vanglória, mas em humildade, considerando os outros superiores a vós mesmos.'" E isto: 'Excedam uns aos outros em honra',15 para que cada pessoa possa atribuir mais conhecimento e santidade a seu próximo e possa acreditar que o cúmulo da verdadeira discrição está no julgamento do outro e não no próprio.

XII. "Mas por uma ilusão do demônio ou pela intervenção do erro humano, pelo qual ninguém nesta carne deixa de ser enganado, como é o caso dos homens, muitas vezes acontece que uma pessoa que tem uma inteligência mais aguda e um conhecimento mais amplo às vezes concebe algo falso em sua mente, enquanto uma pessoa que tem uma inteligência mais lenta e menos prestígio percebe algo mais correto e verdadeiro. não obscurecer seu julgamento, ele ainda não escapará das armadilhas mais sérias de arrogância e orgulho. Pois quem poderia arrogar isso a si mesmo sem grande perigo quando o vaso de eleição, em quem Cristo falou, como ele mesmo declarou, disse que ele havia subido a Jerusalém apenas para deliberar em particular com seus companheiros apóstolos sobre o Evangelho que ele estava pregando aos gentios e que o Senhor havia revelado e estava ajudando? Disso fica claro não apenas que a unanimidade e a concórdia são mantidas por esses preceitos, mas também que nenhuma das armadilhas de nosso adversário, o diabo, e as ciladas de suas ilusões devem ser temidas.

XIII. "Finalmente, a virtude do amor é tão exaltada que o bem-aventurado João, o apóstolo, declara que não é apenas algo pertencente a Deus, mas é de fato o próprio Deus quando diz: 'Deus é amor. Quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele.''') A tal ponto experimentamos sua divindade que vemos claramente florescer em nós o que o Apóstolo fala. foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que habita em nós. Ele mesmo, mesmo quando não sabemos o que devemos orar, 'intercede por nós com gemidos indizíveis. Mas aquele que sonda os corações sabe o que o Espírito deseja, porque ele pede pelos santos segundo Deus'.

XIV.1. "É possível que este amor, chamado ayani, seja mostrado a todos. O abençoado Apóstolo diz sobre isso: 'Portanto, enquanto ainda temos tempo, façamos o bem a todos, mas especialmente à família da fé'.

"Mas 6LaOr6LS, ou afeição, é mostrado para muito poucos, para aqueles que estão ligados por uma semelhança de comportamento e pela comunhão de virtude. No entanto, até mesmo 6MOVO6s parece ter muitas divisões. 2. Pois os pais são amados de uma maneira, os cônjuges de outra, os irmãos de outra e os filhos de outra ainda, e dentro da própria teia desses sentimentos há uma distinção considerável, e nem mesmo o amor dos pais pelos filhos é uniforme. Isso é comprovado pelo exemplo do patriarca Jacó, que, embora ele era pai de doze filhos e amava a todos com amor paternal, mas amava José com um afeto particular, de modo que a Escritura o recorda claramente: 'Seus irmãos o invejavam porque seu pai o amava''.

3. "Lemos muito claramente que o mesmo aconteceu com o evangelista João, quando dele se diz que ele era 'o discípulo a quem Jesus. No entanto, com certeza, ele também incluiu os outros onze, uma vez que foram escolhidos de maneira semelhante, em um amor tão especial que ele o distingue com um atestado evangélico: 'Assim como eu vos amei, vós também deveis amar uns aos outros'. a afeição por um não implicava um amor menor para com os outros discípulos, mas um amor maior e mais abundante por aquele, que lhe foi concedido pelo privilégio da sua virgindade e da sua carne imaculada. Pois este é um amor devidamente ordenado que, não odiando ninguém, ama mais algumas pessoas em razão de suas boas qualidades. Embora ame a todos de um modo geral, contudo abre para si uma exceção daqueles a quem deveria abraçar com um afeto particular. E, novamente, entre aqueles que são os mais altos e principais nesse amor, ele escolhe para si alguns que são separados dos outros por uma afeição extraordinária.

XV. “Por outro lado, sabemos que alguns irmãos (será que não os conhecemos!) que brotou em seus corações, eles estão aumentando com seu desprezo o que eles poderiam se livrar de uma vez se tivessem uma mente para ser mais atenciosa e humilde, por um remorso oportuno, tanto curando seus próprios corações quanto acalmando as mentes de seus irmãos. ' E: 'Se te lembrares que teu irmão tem algo contra ti, deixa tua oferta ali no altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão, e depois vem e oferece tua oferta'.

XVI.1. "Tanto deseja, pois, nosso Senhor que não tratemos o aborrecimento alheio como se não fosse nada, que, se nosso irmão tiver algo contra nós, ele não aceitará nossos presentes - isto é, ele não permitirá que lhe ofereçamos nossas orações - até que, por um rápido ato de reparação, removamos de sua mente o aborrecimento, quer tenha sido concebido justa ou injustamente. d com ele, mas sim: 'Se você se lembra de que seu irmão tem algo contra você' - isto é, mesmo se há algo leve e trivial que levantou seu irmão contra você, e de repente você se lembra disso, você deve perceber que não deve oferecer os dons espirituais de suas orações se você não tiver primeiro, por um ato gracioso de reparação, removido do coração de seu irmão o aborrecimento que surgiu por qualquer motivo.

2. "Se, pois, as palavras do Evangelho nos ordenam a reparar aqueles que estão irados, mesmo por uma dissensão passada e leve e por uma que surgiu por motivos insignificantes, o que será de nós, miseráveis, que com obstinada dissimulação desconsideramos os pecados recentes e gravíssimos cometidos por nossa própria falta e, cheios de orgulho diabólico, nos envergonhamos de nos humilhar, negando que somos responsáveis pelo aborrecimento de nosso irmão, com rebeldia espírito desdenhando submeter-se aos preceitos do Senhor, e afirmando que eles nunca precisam ser observados e nunca podem ser cumpridos?

XVIL I. "Também é motivo de lágrimas quando alguns irmãos se inflamam com algum tipo de palavra injuriosa e se cansam com as súplicas de outra pessoa que quer amenizá-la, e quando ouvem que nunca devem se aborrecer com um irmão e assim permanecer, conforme está escrito: 'Quem se ira contra seu irmão estará sujeito a julgamento'. E: 'O sol não deve se pôr em sua raiva.' Em seguida, eles declaram 2. que, se um pagão ou uma pessoa que vive no mundo tivesse feito isso ou dito tais coisas, isso deveria ser suportado com razão. mesma perda para si mesmo, contra quem quer que tenha sido despertado. 3. Quão teimoso e realmente sem sentido é que em suas mentes estúpidas e brutas eles não entendem o significado dessas palavras, pois não é dito que todo aquele que está zangado com um estranho seja passível de julgamento. Isso talvez, de acordo com o entendimento deles, excetuasse aqueles que compartilham nossa fé e modo de vida. E assim, embora de acordo com a regra da verdade devamos aceitar todos como nossos irmãos, no entanto, neste texto, é o crente e aquele que compartilha nosso modo de vida, e não o pagão, que é designado pela palavra particular 'irmão'.

XVIII.I. "Mas que tipo de coisa é que às vezes pensamos que somos pacientes porque, quando estamos excitados, desdenhamos responder, mas zombamos de nossos irmãos irritados por um silêncio amargo ou por um movimento ou gesto irrisório, de tal maneira que os provocamos à raiva mais por nosso comportamento taciturno do que poderíamos incitá-los por insultos apaixonados, considerando-nos a esse respeito absolutamente inocentes diante de Deus, já que não dissemos nada que pudesse nos marcar ou condenar de acordo com o julgamento dos seres humanos? vontade em particular que é declarada culpada aos olhos de Deus, e apenas o ato pecaminoso e não também o desejo e a intenção que devem ser considerados errados, e apenas o que cada pessoa fez e não também o que ele quis fazer que deve ser submetido a julgamento. pecado e não a seqüência da transgressão que deve ser levada em conta. Pois que diferença faz se alguém mata seu irmão pessoalmente com uma espada ou o leva à morte por algum tipo de engano quando, seja por astúcia ou ilegalidade, é claro que ele está morto? Como se bastasse não ter derrubado um cego com as próprias mãos, quando aquele que se recusou a ajudá-lo quando ele estava deitado perto da vala, embora pudesse, é igualmente culpado. Ou como se estivesse errado apenas quem prendeu alguém com a mão e não também aquele que preparou ou armou a armadilha ou pelo menos não quis removê-la quando pôde.

3. "De nada vale não falar, então, se nós nos impormos silêncio para fazer pelo silêncio o que teria sido feito por um clamor, fingindo um tipo de comportamento pelo qual tanto a pessoa que deveria ser curada é despertada para uma cólera mais violenta quanto nós somos louvados por todas essas coisas por sua perda e perdição. assim como cria aborrecimento no coração de outrem, não permite que o que está no próprio seja acalmado. 4. Contra pessoas desse tipo a maldição do profeta é bastante apropriadamente dirigida: 'Ai daquele que dá de beber a seu amigo e que põe em seu fel, embriagando-o a ponto de olhar para sua nudez. Ele está cheio de vergonha em vez de glória.' E outro diz o seguinte sobre tais pessoas: 'Todo irmão suplantará totalmente, e todo amigo andará enganosamente. E um homem zombará de seu próprio irmão, e eles não falarão a verdade.'

"Muitas vezes, uma paciência fingida desperta uma ira ainda mais amarga do que uma palavra, e um silêncio rancoroso supera o mais severo abuso verbal, e as feridas dos inimigos são mais facilmente suportadas do que os elogios maliciosos dos escarnecedores. 5. Destes é bem dito pelo profeta: 'Suas palavras são mais suaves que o óleo, mas são dardos. E em outro lugar: 'As palavras dos espertos são suaves, mas eles perfuram as profundezas do ventre.'' Isso também pode ser bem aplicado a eles: 'Com a boca ele fala de paz para o seu amigo, mas secretamente ele arma armadilhas para ele'.

“Finalmente, quando uma grande multidão veio com espadas e porretes para prender o Senhor, ninguém foi mais notável por sua crueldade para com o Autor de nossa vida do que aquele parricida que precedeu a todos com uma saudação fingida e ofereceu um beijo de amor enganoso. 6. A ele o Senhor disse: 'Judas, você trai o Filho do Homem com um beijo? doçura do amor verdadeiro. Ele expõe mais aberta e veementemente a força dessa tristeza por meio do profeta quando diz: 'Se meu inimigo tivesse me amaldiçoado, eu certamente a teria suportado. E se aquele que me odeia tivesse falado grandes coisas contra mim, certamente eu me teria escondido dele. Mas era você, um homem de uma mente, meu guia e meu amigo, que costumava comer comida agradável junto comigo. Andávamos unânimes na casa de Deus.""

XIX.1. "There is another unholy kind of annoyance that would not have been worth mentioning if we did not know that it was being practiced by some brothers. When they have been annoyed or angered they stubbornly refrain from eating, such that (which we are unable to say without being ashamed) those who say that they are unable to postpone eating until the sixth hour or at most the ninth when they are in good humor do not even feel twoday fasts and are able to put up with a considerable loss of food, thanks to their being sated with anger, when they are full of annoyance and wrath. 2. In this it is clear that they bring on themselves the crime of sacrilege by enduring fasts out of diabolical pride which should be offered to God alone specifically out of humility of heart and as a cleansing from sin. It is as if they are making their prayers and sacrifices not to God but to the demons, and so they deserve to hear the rebuke of Moses: `They have sacrificed to demons and not to God, to demons that they did not know.''°

XX. "Também não ignoramos aquela outra espécie de loucura que se encontra em alguns irmãos sob o disfarce de uma falsa paciência. a intenção das Escrituras, pois eles pensam que estão praticando a paciência evangélica por meio do pecado da ira, cuja total erradicação não apenas são proibidas a retaliação mútua e as disputas, mas também somos ordenados a acalmar a raiva do atacante, suportando maus-tratos redobrados.

XXI. GERMANUS: "Por que alguém deve ser acusado de cumprir o preceito do evangelho e não apenas não fazer retaliação, mas até mesmo estar preparado para sofrer maus-tratos redobrados?"

XXII.1. JOSEPH: “Como foi dito há pouco, não é apenas a coisa em si que é feita, mas também o caráter da mente e a intenção do executor que devem ser observados.

2. "Nosso Senhor e Salvador nos instruiu completamente na virtude da paciência e da brandura - isto é, para que não a promovêssemos por mero serviço da boca, mas a depositássemos nos recessos mais profundos de nossa alma - e nos deu esta fórmula para a perfeição do evangelho quando disse: 'Se alguém te bater na face direita, ofereça-lhe também a outra.' (Sem dúvida, um da direita deve ser entendido, e este outro direito não pode ser entendido, exceto como sendo, em minha opinião, na face do homem interior.) Ao fazer isso, ele desejou remover completamente os resíduos da ira das profundezas da alma. para que o homem interior não seja perturbado, mesmo silenciosamente dentro de si mesmo, com o golpe desferido no homem exterior.

3. "Vês, então, que eles estão longe daquela perfeição evangélica que ensina que a paciência deve ser observada não por palavras, mas pela tranqüilidade interior do coração, e que ordena que devemos nos apegar a ela quando algo adverso ocorrer de tal maneira que não apenas nos mantenhamos longe de perturbações coléricas, mas também, submetendo-nos a seus maus tratos, exortemos aqueles que foram despertados por sua maldade a retornar à calma, agora que estão saciados de seu golpe. palavras lic: 'Não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem.'12

4. "Isso não pode de modo algum ser cumprido por aqueles que proferem palavras de mansidão e humildade com espírito orgulhoso. Eles não apenas não acalmam a raiva ardente que foi concebida, mas, pelo contrário, fazem com que ela se acenda mais em sua própria mente do que na de seu irmão que foi despertado. No entanto, mesmo que de alguma forma eles pudessem permanecer mansos e calmos, eles nunca receberiam frutos de justiça com isso, porque estão reivindicando a glória da paciência para si mesmos por meio da perda de seu próximo e, portanto, estão muito longe disso. o amor apostólico que «não procura o que é seu», mas o que é dos outros. Pois não deseja riquezas de forma a lucrar para si mesmo às custas do próximo, nem deseja adquirir nada para o empobrecimento de outrem.

XXIII. "Deve-se certamente saber que, via de regra, aquele que submete sua própria vontade à vontade de seu irmão age mais forte do que aquele que é mais obstinado em defender e manter suas próprias opiniões. e paz. Nisso, com certeza, ele não deve acreditar que sua perfeição é diminuída, embora cedendo ele tenha mitigado um pouco sua severidade pretendida. Ao contrário, ele deve perceber que ganhou muito mais por sua tolerância e paciência. Pois o preceito apostólico diz: 'Você que é forte deve suportar as fraquezas dos fracos. pessoa, nem alguém que está doente será capaz de suportar ou curar alguém que está enfermo da mesma maneira. Pelo contrário, é ele mesmo que não está sujeito à enfermidade que concede cura aos enfermos. Com razão é-lhe dito: 'Médico, cura-te a ti mesmo.'4b

XXIV. "Também deve ser notado que o caráter dos fracos é consistentemente deste tipo: Eles rapidamente e facilmente derramam insultos e semeiam discórdia, mas eles próprios não desejam tolerar o menor maltrato, e embora eles mantenham discussões violentas e se levantem sem medo das consequências, eles não estão dispostos a suportar coisas pequenas e, na verdade, muito pequenas. aluguel em algum momento ou outro, por mais cuidadoso que seja mantido por uma das pessoas envolvidas."

XXV. GERMANUS: "Como, então, a paciência do homem perfeito pode ser louvável se ele não pode tolerar sempre os fracos?"

XXVI.1. JOSÉ: "Eu não disse que a força e a tolerância do forte e robusto iriam ser superadas, mas sim que a grande fragilidade do fraco, que é sustentada pela paciência do homem que está bem e que dia a dia declina para um estado pior, iria levá-lo à conclusão de que ele mesmo não deveria mais ser tolerado ou então que seria melhor para ele partir em algum momento ou outro, uma vez que ele percebeu a notável paciência de seu próximo e a deterioração causada por sua própria impaciência , em vez de ser constantemente tolerado por causa da magnanimidade de outra pessoa.

2. "Somos de opinião, portanto, que estas são as coisas mais importantes a serem observadas por aqueles que desejam manter inviolável uma disposição sociável. Primeiro, o monge que foi despertado por qualquer maltrato, seja qual for, deve preservar a calma não apenas de seus lábios, mas também das profundezas de seu coração. No entanto, se ele sentir que eles foram perturbados, mesmo que ligeiramente, ele deve se recompor em silêncio absoluto e observar cuidadosamente o que o salmista diz: 'Eu estava perturbado e não falei'. meus caminhos para que não peque com a minha língua. Coloquei guarda em minha boca quando o pecador se levantou contra mim. Eu era mudo e humilhado, e não falava de coisas boas.'" Ele também não deveria pensar em seu estado atual e dizer as coisas que a raiva sugere a ele e sua mente magoada medita quando ele está chateado. Em vez disso, ele deve recordar a alegria do amor passado e em sua mente esperar a restauração de uma paz renovada, vendo-a, mesmo no momento de angústia, retornar rapidamente. 3. E ao prever para si mesmo a doçura de uma futura amizade no futuro, ele não sentirá a amargura da contenda presente e responderá particularmente de tal maneira que, uma vez restaurado o amor, ele não poderá culpar a si mesmo nem ser repreendido por outro.

XXVIL I. "Cabe a nós, portanto, conter todo movimento de ira e moderá-lo com discrição como nosso guia para que, vencidos pela raiva, não sejamos arrastados para o que é condenado por Salomão: 'O perverso gasta sua raiva de uma só vez, mas a pessoa sábia a dispensa gradualmente'.

2. "Isto é o que o Apóstolo diz também: 'Não se vinguem, amados, mas dêem lugar à raiva.''' Ou seja, vocês nunca devem se inclinar para a vingança sob a influência da ira, mas dar lugar à raiva. Isso significa que seus corações não devem ser confinados dentro dos limites estreitos de impaciência e covardia, de modo que eles serão incapazes de suportar uma perturbação violenta e tempestuosa quando isso ocorrer. porto de amor, que "tudo sofre, tudo suporta." 5 "Assim, sua mente, ampliada por uma amplitude de tolerância e paciência, terá dentro de si recessos salutares de conselho em que o vapor imundo da ira, uma vez tendo sido absorvido de alguma forma e se espalhado, desaparecerá imediatamente. 3. Ou então deve ser entendido assim: Damos lugar à raiva tantas vezes quanto cedemos com mente humilde e tranquila ao comportamento perturbador de outro, reconhecendo que somos de alguma forma dignos de maus-tratos e cedemos à sua feroz impaciência.

“Mas aqueles que torcem tanto o significado da perfeição apostólica a ponto de pensar que as pessoas que deixam a pessoa irada estão dando lugar à raiva, não parecem estar cortando, mas sim alimentando a raiz da discórdia. 'Não se precipite em uma briga, para não se arrepender no final.'54 Quando ele culpa a pressa na briga e na ira, ele não o faz de maneira a aprovar a lentidão em relação a eles. Da mesma forma, há estas palavras a serem observadas: 'O tolo declara sua raiva naquele exato momento, mas aquele que é esperto esconde sua vergonha'. De fato, ele sustenta que deve ser ocultado se surgir devido à pressão da fraqueza humana, para que, sendo sabiamente ocultado no momento, possa ser destruído para sempre. Pois a natureza da raiva é tal que, quando controlada, enfraquece e perece, mas quando é trazida à tona, ela se inflama cada vez mais.

"Nosso coração, portanto, deve ser ampliado e expandido, para que, ao ser confinado nos limites estreitos da covardia, não seja completamente preenchido com as emoções turbulentas da ira e não sejamos capazes de receber em nossos corações estreitos, nas palavras do profeta, o mandamento excessivamente amplo de Deus" nem de dizer com o profeta: 'Tenho percorrido o caminho de seus mandamentos, desde que você alargou meu coração. , mas um homem de coração tímido é realmente tolo. '" Portanto, a Escritura diz daquele que louvavelmente pediu ao Senhor o dom da sabedoria: 'Deus deu a Salomão sabedoria e prudência extremamente grandes, e uma largura de coração como as incontáveis areias do mar.''"

XXVIII. "Também tem sido muito freqüentemente demonstrado por uma quantidade considerável de experiência que aqueles que entram nos laços de amizade fundados na magia nunca conseguiram preservar sua harmonia ininterrupta, seja porque eles tentaram mantê-la não por um desejo de perfeição nem por causa da exigência do amor apostólico, mas sim por um amor terreno e sob a pressão e obrigação de um pacto, ou porque aquele inimigo mais astuto rapidamente os impeliu a romper os laços de amizade, para torná-los transgressores de seu próprio juramento. confiável, então, que diz que a verdadeira harmonia e um companheirismo indivisível não podem existir exceto entre homens de comportamento impecável, que compartilham a mesma virtude e orientação escolhida”.

O bem-aventurado José discutiu essas coisas sobre a amizade em seu discurso espiritual, inspirando-nos ainda mais ardentemente a tornar duradouro o amor de nosso companheirismo.