NOTAS AO TEXTO

22.1.1

Sobre o rosto alegre e gentil de Theonas, cf. a nota em 7.1.

22.1.2

Que a transmissão de coisas espirituais "não apenas enriquece o recebedor, mas também não diminui o que empresta" é um lugar-comum. Cf. Sêneca, Ep. moral. 6.4.

22.3.2

Sobre limitar a ingestão de alimentos e água para controlar as emissões noturnas aqui e em 22.6.4f. cf. a nota em 12.11.4f.

22.3.3

Sobre a superioridade da luta virtuosa sobre a boa fortuna passiva, cf. a nota em 2.13.9f.

22.3.5

A referência aqui a tornar a emissão de sementes "simples" (simplicem qualitatem) é um tanto obscura. (Para o uso de simplex em outro lugar neste contexto, cf. 4.15.1, 7.2.1, 12.7.3 [?], 12.12.3 [?], 22.6.7; Inst. 7.3.1 [que parece se referir a uma ereção espontânea].) Cassian está insinuando que há um elemento masturbatório nas emissões que não são "simples"? A passagem em 22.3.6 sobre o demônio poluindo-nos "sem qualquer irritação da carne ou consentimento da mente, nem pela ilusão de alguma fantasia, mas pela simples emissão de fluido" sugere que a masturbação pode estar em questão. Prurido, ou "irritação" (qualificado como "culpado" em 22.5.2), provavelmente deve ser entendido como o próprio ato de masturbação. Cf. Inst. 6.22. Para o uso de "simples" em um contexto sexual, mas como implicando nenhuma emissão, cf. Inst. 3.5.

22.3.7f.

A noção de um entrelaçamento dos vícios lembra 5.10.

22.4f.

A pergunta de Germano implica que alguns teriam negado o acesso à comunhão àqueles que tiveram uma polução noturna, por mais inocentes que fossem. Isso é paralelo à proibição, expressa por alguns, de receber a comunhão por aqueles que se envolveram em atividade sexual conjugal na noite anterior. Cf. Orígenes, Selecta em Ezech. 7.2 (PG 13.793); idem, Sapo. em 1 Cor. 34 (The Journal of Theological Studies 9 [1908]: 502).

22.5.1

Altar sagrado: Venerandis...altaribus. Sobre o uso do plural desta forma, cf. Aegidius Forcellini, Totius latinitatis léxico 1 (Prato 1858-1860) sv altaria; DACL 1.2.3157-3158.

22.5.2

Sobre a imagem medicinal da eucaristia aqui e em 22.6.3 cf. a nota em 7.30.2.

22.6.2

Sobre o orgulho sendo punido por uma queda em algum tipo de impureza, cf. a nota em 4.15ss.

22.6.3

Para outras referências claras à absoluta necessidade da graça, como também em 22.13.7, cf a nota em 2.1.3f.

22.6.7

A associação do matrimônio com a lei e da virgindade com a graça lembra o que está dito em 21.32.3s.

22.7.2

Sobre os "pecados raros e menores" mencionados aqui e em 22.13.lff. cf. 20.12.1ss. e a respectiva nota.

22.9.1

Sobre o uso do termo "santo" na antiguidade pagã e cristã cf. Hippolyte Delehaye, Sanctus: Essai sur le culte des saints dans l'antiquite (Subsidia Hagiographica 17) (Bruxelas, 1927), 1-59. Para a compreensão de Cassiano do termo aqui como aplicável "não apenas a seres humanos, mas também a lugares e vasos e bacias do Templo" cf. ibid. 24.

22.1 se

A compreensão de Cassiano de Romanos 8:3 ("Deus enviou seu Filho em semelhança de carne pecaminosa") é clássica em sua insistência em aplicar "semelhança" a "pecaminoso" em vez de "carne". Cf. Tertuliano, De carne Christi 16.3; Crisóstomo, Serm. em Rom. 13,5; Teodoreto de Ciro, Interpretatio Ep. ad Rom., ad loc.; Cirilo de Alexandria, Quod unus sit Christus 744e (SC 97.402). Os "hereges perversos" de 22.11.2 devem ser algum tipo de docetista.

22.11.3ss.

A antítese repetidamente expressa entre Cristo "em semelhança de carne pecaminosa" e Cristo intocado pelo pecado (e, portanto, divino) encontra um precedente em Gregório Nazianzeno, Or. 29.19f. Cf. também Leão, o Grande, Ep. 28 (Tom. ad Flav.) 4.

22.11.4

Sobre a imagem marinha aqui e em 22.16 cf. a nota em 1 praef. 3f.