NOTAS AO TEXTO

11.1

A Síria é entendida como incluindo a região menor da Palestina. O cenóbio em questão estava localizado em Belém, como aprendemos em 11.5.

Thennesus era uma cidade em Augustamnica Prima na antiga diocese do Egito, e estava localizada na margem sul do Lago Thennesus. O site é atualmente conhecido como Tell Tennis.

11.2.1

Sobre Arquebio cf. a nota em 7.26.3. É significativo que ele tenha se tornado bispo contra sua vontade. Ordenações involuntárias não eram incomuns na antiguidade. Cf. Paulinus, V. Ambrosii 3.6ss.; Gregório Nazianzeno, Or. 2; Epifânio, ap. Jerônimo, Ep. 51.1; Possídio, V. Agostinho 4; Teodoreto de Ciro, Hist. relig. 13.4; V. Danielis Styl. (ed. por Delehaye, Bruxelas, 1923, 38-41). Cf. também a nota em 1.20.5. A manutenção dos costumes monásticos por Archebius após sua ordenação episcopal encontra paralelo em Sulpicius Severus, VS Martini 10; Cirilo de Citópolis, V. Ioann. Hesych. 3 (ed. por Schwartz, Leipzig, 1939, 202).

Sobre Panéfise cf. 7.26.2 e respectiva nota.

11.2.2

Nas faces radiantes dos anciãos aqui, e em Chaeremon em particular em 11.4.2, cf. a nota em 7.1.

Que a autoridade de um professor depende de seus atos pelo menos tanto quanto de suas palavras é um tema recorrente em 11.4.3, 14.9.5ss., 23.2.2, 24.26.19; Inst. 12.13, 12.15.1. É um lugar-comum na literatura antiga, tanto pagã e judaica quanto cristã. Para uma coleção de textos pertinentes, cf. Andre Jean Festugiere, "Lieux communs litteraires et themes de folk-lore dans l'hagiographie primitivo," Wiener Studien 73 (1960): 140-142.

11.3.2

Chaeremon, Nesteros e Joseph são os anciãos cujas conferências ocupam a segunda parte. Cada um é discutido em seu próprio lugar.

11.4.1

Sobre o uso do termo "mosteiro" para a morada de um único monge, como aqui, cf. 18.10 e respectiva nota.

Chaeremon, com mais de cem anos de idade, é o mais velho dos abas que Cassian e Germanus encontram. Apenas Paphnutius, de quem é dito em 3.1.1 que ele tinha mais de noventa anos, se aproxima dele, embora muitos dos outros abas também sejam caracterizados como velhos, mas de idade indeterminada. Outros centenários no deserto aparecem em Athanasius, VS Antonii 89; Jerônimo, VS Pauli 7; Paládio, Hist. laus. 6.7; Hist. monach. no Egito 20.13; Besa, A Vida de Shenoute 174f. (traduzido por Bell, CS 73, 1983, 89); John Moschus, Pratum spirituale 95. Sobre a velhice como símbolo da virtude cf. Philo, De sobrietate 4ff.; Orígenes, Hom. em Gn 3.3; idem, Hom. em lesu Nave 16.1; Evágrio, Ep. 49 (ed. por Frankenberg, Berlim, 1912, 598).

11.5

De acordo com o Inst. 4.31, o cenóbio de Cassiano e Germano em Belém estava localizado não muito longe da caverna onde Cristo nasceu. Cf. também 17.5.2. Inst. 3.4, como aqui, simplesmente alude ao local do mosteiro em Belém.

11.6.3

No pensamento patrístico, "imagem" às vezes tem conotações estáticas e "semelhança" às vezes tem conotações dinâmicas e, às vezes, por outro lado, os termos são usados de forma intercambiável. Cf. Walter J. Burghardt, A imagem de Deus no homem segundo Cirilo de Alexandria (SCA 14 [1957]: 1-11). Aqui - como em 11.7.3, 11.9.2f. e 11.4 - nenhuma distinção é feita entre os dois e ambos parecem ter um impulso dinâmico: isto é, a imagem e semelhança de Deus são vistas como sendo recebidas como resultado da prática da virtude e não como dados. Em 11.7.4, no entanto, "semelhança" é usado sozinho. Cf. também 9.6.5 e a nota relevante.

11.7.2

As cascas dos suínos também têm um significado negativo em Orígenes, Rã. em Luc. 216 (GCS 49.321), onde aparecem como alfarrobeiras, e em Ambrose, Exp. evang. seg. Luc. 7.217f.

11.9.2

Sobre a necessidade de proteção divina, ou graça, cf. a nota em 2.1.3f.

11.9.5

Os pecados dos quais aqueles "que servem fielmente a Cristo não podem estar imunes" também são mencionados em 20.12.1ss., 22.7.2ss., 22.13.1ss., 23 passim. Pecados involuntários desse tipo são mencionados por Philo. Cf. Harry Austryn Wolfson, Philo (impressão rev., Cambridge, Mass., 1948) 1.438-441. Eles também aparecem em Origen, De princ. 3.2.2; Agostinho, Ep. 177,18; idem, De peccat. mérito. e remis. 2.10.12ss.; idem, Enchir. 19.71.

11.10

Sobre cair nos vícios que se condena nos outros cf. 2.13.4ss. e a respectiva nota.

11.12.8

Que o martírio deve ser acompanhado pelo amor é retratado com particular força em Cipriano, De un. cat. ecl. 14.

11.13.6

"O Senhor em forma humana" é uma expressão que reaparece em 11.13.8 e depois novamente em De incarn. 5.5 e 6.22 (duas vezes). O termo traduz dominicus homo, que poderia ser mais literalmente traduzido como "homem nobre". É usado por vários autores antigos, incluindo Agostinho em De serm. Dom. no monte 2.6 e Enarr. em Sal. 1.1, 8.13; ele, no entanto, posteriormente o rejeita em Retrair. 1.18.8. Cf. Alois Grillmeier, `Jesus Christ, the Kyriakos Anthropos," Theological Studies 38 (1977): 275-293; idem, O xvp1axos av0po3tos: Eine Studie zu einer christologischen Bezeichnung der Vaterzeit," Traditio 33 (1977): 1-63. No artigo anterior, pág. 292, Grillmeier sugere a tradução "o homem do Senhor" e diz que, como Cassiano o usa, o termo é aceitável e "incolor".