NOTAS AO TEXTO

5.3

Sobre a dependência de Cassiano de Evágrio em distinguir entre vícios naturais e não naturais, cf. Weber 24.

5.4.2

Ilegalidade... aliciamento: Inlicite...inlicitatione.

5.6.1 f.

A ligação entre o fato de Adão comer o fruto proibido e a recusa de Cristo em transformar pedras em pão é um lugar-comum na literatura patrística. Cf. Irineu, Adv. haer. 5.21.Se.; Orígenes, Frag. em Luc. 96 (GCS 49.265); Ambrósio, Exp. evang. seg. Luc. 4,17 (Lc 4,3); Máximo de Turim, Serm. 5.1 (CCSL 23.206).

5.6.3f.

Para uma exegese mais completa de Romanos 8:3 cf. 22.11 com a respectiva nota.

5.6.3

Pecado real contraído por transgressão: Peccatum eius quod praevaricatione contraxit verum. Isso é traduzido por Gibson como "nenhum pecado verdadeiro herdado da queda", e por Pichery de forma mais ambígua como "le peche que la chair contracta dans la prevarication". Não há nenhuma razão convincente para sugerir que, dado o uso comum da palavra e seu contexto atual, praevaricatione precise ser traduzido aqui como "Queda" em vez de simplesmente como "má conduta".

5.8

A antinaturalidade da avareza também é mencionada em Crisóstomo, Serm. em Math. 80,3; idem, Serm. em Ioann. 65,3, 74,3; idem, De virg. 75.1.

5.8.3

A disposição de elogiar os pagãos por sua falta de avareza também pode ser encontrada em Agostinho, De civ. Dei 5.12 e 18; idem, De op. monach. 25.32; idem, Ep. 104.6. Agostinho, no entanto, não está falando de pagãos contemporâneos a ele, mas daqueles do passado.

Sobre o valor do denário cf. a nota em 1.20.1.

5.11.1

Sobre os três tipos de gula cf. também Inst. 5.23.1.

A hora habitual e lícita... A hora canônica: Cf. a nota em 2.25.

5.11.4

Fica claro nesta passagem que Cassiano entende a fornicação em um sentido muito amplo e não apenas como relação sexual entre pessoas não casadas. Cf. Michel Foucault, "The Battle for Chastity", em Philippe Aries e Andre Bejin, eds., Western Sexuality: Practice and Precept in Past and Present Times, trad. por Anthony Forster (Oxford, 1985), 17-18. O segundo tipo de fornicação, referido como "impureza" (immunditia), parece ser a masturbação, dada a alusão a Onã (cf. Gn 38,9-10).

5.11.6

Sobre os três tipos de avareza, cf. também Inst. 7.14 e 12.26.

5.12

Evágrio, Prac. 58, afirma que o demônio da vanglória se opõe ao da impureza. Agostinho, D e civ. Dei 5.13, observa que a vanglória não pode coexistir com os vícios mais baixos.

5.12.1

A dignidade do ofício sacerdotal: cf. a nota em 1.20.5.

5.12.3

O Macarius mencionado aqui pode ser um dos muitos com esse nome que são conhecidos por nós de outras fontes. Pelo menos cinco aparecem na Hist de Palladius. laus. sozinho. Cf. Cuthbert Butler, The Lausiac History of Palladius 2 (Textos e Estudos 6.2) (Cambridge, 1904), 193-194. A história que é contada aqui é um tanto humilhante do monasticismo sírio, que representava o passado monástico de Cassiano e Germano. Cf. a nota em 3.22.4.

5.14.2

Para outras referências à graça, de que também se fala em 5.15.2ss., cf. a nota em 2.1.3f.

Sobre o termo pancarpum cf. Comentário da Gazeta no PL 49.629-630.

5.16ss.

Sobre as lutas entre os judeus e as sete nações entendidas em termos espirituais cf. Orígenes, Hom. em Iesu Nave, passim. Os vícios também são referidos como nações que devem ser destruídas em Ps.-Macarius, Coll. 3, Hom. 28.3.6 (SC 275.340).

5.16.2

Para a noção de que o número dos vícios excede o das virtudes cf. também Inst. 7.15.3.

5.17

De acordo com Chadwick 95, a pergunta de Germano aqui indica que oito vícios não eram universalmente aceitos e que o número mais comum era sete (o que parece ter sido amplamente o caso antes de Evagrio), apesar da afirmação de Serapião em contrário no início de 5.18.1.

5.19ss.

A percepção de Cassiano de que "nunca podemos nos livrar da proximidade e do serviço da gula e de um certo contato diário com ela" e que o desejo de comer deve ser contido em vez de desenraizado é paralelo em Agostinho, Conf. 31.10.43ss., esp. 47.

5.20

A imagem da águia é provavelmente inspirada em Mt 24:28 par. ("Onde estiver o cadáver, aí se reunirão os abutres"). Os pais muitas vezes colocaram a águia e o abutre juntos em seus comentários sobre esta passagem e, de fato, a maioria dos textos gregos e latinos da passagem leem "águias" no lugar de "abutres". Cf. CAR 1.93.

5.21

O encontro registrado aqui entre um ancião "rústico analfabeto" e alguns filósofos tem paralelos em outras partes da literatura do deserto. Cf. 8.17f.; Atanásio, VS Antonii 72ss.; V. prima gr. Pachomii 82; Verba seniorum 16.16. Os filósofos são sempre superados pelos monges. O tema do caipira que tem mais sabedoria real e conhecimento prático do que seu adversário educado nos livros é um lugar-comum na literatura em geral.

5.21.3

Sobre a ética como primeira parte da filosofia cf. as notas em 3.6.4 e 14.9.5.

5.22

Para outras referências ao batismo, cf. a nota em 1.1. Egito Espiritual: Cf. a nota em 3.7.5.

5.23.1

Sobre Israel como símbolo de contemplação cf. a nota em 1. praef. 5.

5.24.1

A antiga tradição aqui referida está registrada em Ps.Clement, Recog. 1.30ss.