Capítulos

chegada à cela de Abba Serapion, e nossa pergunta sobre os tipos de vícios e seu ataque.

Catálogo de Serapion dos oito vícios principais.

dois tipos de vícios e as quatro maneiras pelas quais eles operam.

recapitulação sobre as paixões da gula e da fornicação, e como elas são curadas.

somente nosso Senhor foi tentado sem pecar.

tipo de tentação pela qual o Senhor foi atacado pelo diabo.

vanglória e orgulho são consumados sem qualquer ação por parte do corpo.

avareza, que não é natural, e qual é a diferença entre ela e os vícios naturais.

raiva e tristeza, e que geralmente não são encontrados entre os vícios provocados de fora.

harmonia entre seis dos vícios e o relacionamento dos dois que não estão em harmonia com eles.

origem e aspectos característicos de cada vício.

vanglória pode ser benéfica.

ataque diferente de cada vício.

fazendo batalha contra os vícios de acordo com a forma como eles nos cercam.

não podemos fazer nada contra os vícios sem a ajuda de Deus, e que não devemos nos orgulhar quando somos vitoriosos sobre eles.

significado das sete nações cujos territórios Israel recebeu, e porque em alguns lugares eles são considerados sete e em outros lugares muitas nações.

pergunta sobre a comparação das sete nações e os oito vícios.

responda, sobre como as oito nações correspondem aos oito vícios.

uma nação foi ordenada a ser abandonada e sete a serem destruídas.

natureza da gula em comparação com uma águia.

a resistência da gula, discutida com alguns filósofos.

Deus predisse a Abraão que Israel teria que expulsar dez nações.

é benéfico para nós possuir o território dos vícios.

o território do qual os cananeus foram expulsos foi prometido à semente de Shem.

textos sobre o significado dos oito vícios.

vencida a paixão de gormandizar, deve-se fazer um esforço para adquirir as outras virtudes.

a ordem da batalha não é a mesma que aparece no catálogo dos vícios.

I. Naquela comunidade de homens muito velhos havia um homem chamado Serapion que era particularmente adornado com a graça da discrição e cuja conferência eu acho que vale a pena registrar por escrito. Quando lhe suplicamos que dissesse algo sobre o ataque dos vícios que esclarecesse suas origens e causas, ele começou assim:

II. "Existem oito vícios principais que atacam a humanidade. O primeiro é a gula, que significa a voracidade do ventre; o segundo é a fornicação; o terceiro é a filargiria, que é a avareza ou o amor ao dinheiro; o quarto é a raiva; o quinto é a tristeza; o sexto é a acedia, que é a ansiedade ou cansaço do coração; o sétimo é a cenodoxia, que é ostentação ou vanglória; e o oitavo é o orgulho.

III. "Desses vícios existem dois tipos. Eles são naturais como a gula ou não naturais como a avareza. Mas eles têm quatro tipos de operação. Alguns não podem ser consumados sem ação corporal, como gula e fornicação. Alguns outros, no entanto, podem ser completados sem qualquer ação corporal, como orgulho e vanglória. Alguns têm suas causas motivadoras de fora, como avareza e raiva. Outros, no entanto, são despertados de dentro, como acídia e tristeza.

4. I. "Vamos tornar isso ainda mais claro não apenas por uma breve discussão, tanto quanto pudermos, mas também por textos bíblicos.

"A gula e a fornicação, embora existam naturalmente em nós (pois às vezes também surgem sem nenhuma provocação da mente, mas apenas devido à instigação e coceira da carne), no entanto, requerem matéria externa para serem consumadas e, portanto, operam por meio da ação corporal. 2. O primeiro Adão não poderia ser enganado pela glutonaria se não tivesse comido e abusado disso imediatamente e sem lei, nem foi o segundo tentado sem a sedução de alguma substância, quando lhe foi dito: 'Se você é o Filho de Deus, diga a estas pedras que se transformem em pães'. É claro para todos que a fornicação não é cometida senão por meio do corpo, como Deus diz ao bem-aventurado Jó com referência a este espírito: 'Sua força está nos lombos e seu poder no umbigo'' 3. Portanto, esses dois em particular, que são exercidos por meio da carne, exigem mais especialmente não apenas a preocupação espiritual da alma, mas também a abstinência corporal, uma vez que a atenção da mente não é suficiente por si mesma para conter seus impulsos (como às vezes acontece no caso da raiva). ou tristeza e outras paixões, que pode expelir apenas pelo esforço mental e sem castigar a carne).

4. "Embora o abençoado Apóstolo tenha declarado que todos os vícios em geral são carnais, uma vez que ele contou inimizade e raiva e heresias entre as outras obras da carne4, no entanto, fazemos uma distinção baseada em uma dupla divisão para uma compreensão mais refinada de seus remédios e suas naturezas. Pois dizemos que alguns deles são carnais, enquanto outros são espirituais. mentes pacíficas e os arrasta relutantemente a concordar com sua vontade. 5. Sobre isso o Apóstolo diz: 'No qual todos nós outrora andávamos nos desejos da carne, fazendo a vontade de nossa carne e de nossos pensamentos, e éramos por natureza filhos da ira como os demais.'''

"Mas chamamos de espirituais aqueles que, tendo surgido apenas por inspiração da alma, não apenas não dão prazer à carne, mas também a infligem graves sofrimentos e apenas fornecem à alma doente o alimento de um prazer miserável. Portanto, eles precisam do remédio de um coração simples, enquanto os carnais são remediados apenas por uma dupla cura, como dissemos. essas mesmas paixões podem ser despertadas na alma que ainda está doente. aqueles que realmente querem se livrar deles, pois são freqüentemente repreendidos pela presença de outras pessoas e, embora os agravos apareçam mais prontamente, são rapidamente remediados.

V. “Portanto, nosso Senhor Jesus Cristo, embora tenha sido declarado pelo Apóstolo como tendo sido tentado 'em tudo como nós', não obstante é dito ter sido 'sem pecado'. Ou seja, ele estava sem o contágio dessa paixão, não tendo tido nenhuma experiência das picadas de luxúria carnal pelas quais somos inevitavelmente picados, mesmo involuntária e involuntariamente, pois a seu respeito não havia nada como a nossa própria inseminação e concepção, como disse o arcanjo ao anunciar como se daria a sua concepção: "Descerá sobre ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. Portanto, o santo que há de nascer de ti será chamado Filho de Deus."

VI.1. "Aquele que possuía a incorruptível imagem e semelhança de Deus devia ser tentado pelas mesmas paixões pelas quais também foi tentado Adão quando ainda gozava da imagem inviolada de Deus - isto é, pela gula, vanglória e soberba - e não por aquelas em que se envolveu depois de ter quebrado o mandamento, quando a imagem e semelhança de Deus foi violada e ele já havia caído por sua própria culpa. que foi dito: 'Seus olhos serão abertos'; e pela soberba que foi dito: 'Sereis como deuses, conhecendo o bem e o 2. Por estes três vícios, então, lemos que o Senhor, o Salvador, também foi tentado: pela gula, quando o diabo lhe disse: 'Diga a estas pedras que se transformem em pães'; pela vanglória, quando disse: 'Se você é o Filho de Deus, lance-se abaixo'; se te prostrares e me adorares.'” Assim, tendo sido atacado por essas mesmas tentações, ele nos ensinou também por seu próprio exemplo como devemos vencer o tentador.

"Portanto, tanto um quanto o outro são chamados de Adão, tendo o primeiro sido o primeiro a ir para a ruína e a morte e o segundo ter sido o primeiro a ir para a ressurreição e a vida. não seja tentado pela fornicação, que procede da plenitude do primeiro e de sua raiz. Nem mesmo o primeiro Adão teria sido atingido por isso se não tivesse sido enganado pelas seduções do demônio e contraído a paixão que o gera.

"Por esta razão, não se diz que o Filho de Deus veio, sem qualificação, em carne pecaminosa, mas sim "em semelhança de carne pecaminosa". certa semelhança pela participação em nossa natureza. Quando ele estava realmente realizando todas as coisas que dizem respeito à nossa condição e suportando todas as fraquezas humanas, ele foi consequentemente considerado também sujeito a essa paixão, de modo que nessas fraquezas ele parecia carregar em sua carne a substância desse vício e pecado. que ele havia derrubado o primeiro homem. Mas não conseguiu infligir-lhe uma segunda doença, brotando da raiz do principal vício que lhe serviu de fonte, pois foi derrotado na primeira batalha. Ele viu que não havia sido tocado em nada pelos primeiros estágios dessa doença e que era demais esperar dele o fruto do pecado, pois discerniu que nunca havia possuído suas sementes e raízes.

6. "Embora Lucas dê a última tentação como: 'Se você é o Filho de Deus, lance-se abaixo'", isso pode ser entendido como a paixão do orgulho. Aquela mencionada anteriormente, que Mateus coloca em terceiro lugar e na qual, segundo o citado evangelista Lucas, o diabo lhe prometeu todos os reinos do mundo, mostrando-os num instante, pode então ser considerada a paixão da avareza. Pois uma vez vencida a gula, não pôde prevalecer sobre ele com a fornicação, e assim passou para a avareza, que ele sabia ser a raiz de todos os males." Aqui novamente ele foi vencido, e não ousou afligi-lo com nenhum dos vícios que se seguiram e que ele sabia brotar de sua raiz e estoque. tinha sido expulso dos lugares celestiais quando ele era Lúcifer, junto com muitos outros, sem ter sido incitado por nenhuma paixão anterior. 'Sereis como deuses', e no outro: 'Se sois o Filho de Deus'.

VIL1. "Digamos algo na mesma ordem que havíamos proposto sobre os efeitos das outras paixões também, cuja explicação fomos obrigados a interromper por causa de nossa exposição sobre a gula e as tentações do Senhor. O orgulho antigo, que ele concebeu apenas em mente e pensamento? Como menciona o profeta: 'Você que disse em seu coração: eu subirei ao céu, colocarei meu trono acima das estrelas de Deus, subirei acima das alturas das nuvens, serei como o Altíssimo.'" Ele não tinha ninguém para provocá-lo a esse orgulho. Foi apenas em pensamento que seu crime e sua ruína eterna foram perfeitamente alcançados, especialmente porque não se seguiram obras da tirania pela qual ele lutava.

VIII.1. "Embora a avareza e a raiva não tenham a mesma natureza (pois a primeira não é natural, mas a segunda parece ter sua origem dentro de nós), no entanto, elas surgem de maneira semelhante, pois as causas que as engendram geralmente vêm de fora.

"Que a avareza não é natural, no entanto, é claramente evidente pelo fato de que suas origens comprovadamente não têm sua origem em nós e que ela não surge do que pertence à posse da alma e da carne e à substância da vida. 2. Pois é certo que nada tem a ver com a utilidade e as necessidades de nossa natureza comum além da comida e bebida diárias. existe como fora da natureza, só perturba os monges que são mornos e vacilantes, enquanto as coisas que são naturais tentam constantemente até os monges mais provados e, de fato, aqueles que habitam no deserto. o frenesi desse desejo.

"Está provado, sem sombra de dúvida, que isso se extingue em um de nós que exerceu corretamente a renúncia quando abandonou todos os seus bens e anseia tanto pela disciplina monástica que não retém um único denário dela para si mesmo. 4. Podemos encontrar muitos milhares de pessoas como testemunhas disso. No entanto, quando, depois de terem dispersado todas as suas riquezas em um breve momento, eles erradicaram essa paixão a tal ponto que não são mais perturbados por ela, eles continuam a lutar contra a gula, e a menos que lutem com grande atenção de coração e abstinência de corpo, não podem estar seguros.

IX. I. "Tristeza e acídia não são geralmente engendradas por alguma provocação externa, como as outras das quais falamos anteriormente. Pois elas são conhecidas por afligir freqüentemente e muito amargamente até mesmo os solitários e aqueles que vivem no deserto e não têm contato humano.

X.1. “Embora esses oito vícios tenham origens diferentes e operações variadas, os seis primeiros, a saber, gula, fornicação, avareza, raiva, tristeza e acídia, estão ligados entre si por uma certa afinidade e, por assim dizer, interligados, de modo que o transbordamento do anterior serve como o início do próximo. ; e da tristeza, acedia. Portanto, estes devem ser combatidos de maneira semelhante e pelo mesmo método, e devemos sempre atacar os que se seguem, começando pelos que vêm antes. 2. Pois uma árvore cuja largura e altura são prejudiciais murchará mais facilmente se as raízes que a sustentam forem expostas e cortadas de antemão, e as águas pestilentas secarão quando sua nascente e correntes impetuosas forem interrompidas com trabalho hábil.

“Para vencer a acédia, primeiro é preciso vencer a tristeza; para expulsar a tristeza, é preciso expulsar de antemão a cólera; para extinguir a cólera, é preciso pisotear a avareza; para erradicar a ganância, é preciso reprimir a fornicação; para vencer a fornicação, é preciso disciplinar o vício da glutonaria.

3. "Mas os dois restantes, vanglória e orgulho, estão ligados de maneira semelhante, como os vícios de que falamos, de modo que o crescimento no primeiro torna-se o início do segundo, pois um excesso de vanglória gera o início do orgulho. Mas estes diferem totalmente daqueles seis primeiros vícios e não estão ligados a eles, pois não apenas não são gerados por eles, mas também surgem de maneira e ordem contrárias. antes, estes surgem e crescem mais vigorosamente. 4. Portanto, também somos atacados por esses dois vícios de maneira diferente. Caímos em um desses seis vícios quando fomos seduzidos por aquele que vem antes dele, mas corremos o risco de cair nesses dois quando somos vitoriosos e, de fato, particularmente após triunfos. para que o orgulho seja expulso. Assim, sempre que as anteriores forem superadas, as seguintes ficarão ociosas e, com a extinção das anteriores, as paixões remanescentes murcharão sem nenhum esforço. 5. E embora os oito vícios dos quais falamos estejam conectados e unidos entre si de acordo com o esquema que mencionamos, ainda assim eles são divididos mais particularmente em quatro dísticos. A fornicação é aliada por uma relação especial com a gula, a raiva está intimamente ligada à avareza, a acedia à tristeza e o orgulho à vanglória.

X1. 1. “Agora vamos discutir individualmente os diferentes tipos de cada vício. assim também deve-se evitar encher o estômago e preparar pratos caros e seletos. Destas três causas são produzidos diferentes e muito ruins estados de saúde da alma. 2. Da primeira nasce o ódio pelo mosteiro; com isso cresce o medo da mesma morada e a incapacidade de suportá-la; e isso sempre é logo seguido por partida e fuga rápida. O terceiro também prende os laços inextricáveis da avareza no pescoço de seus cativos e nunca permite que o monge seja enraizado na total privação de Cristo.

"Notamos que os vestígios dessa paixão estão em nós quando por acaso, tendo sido convidados a comer por um dos irmãos, não nos contentamos em comer a comida com o condimento com que foi temperada por nosso anfitrião, mas exigimos com inoportuna e desenfreada ousadia que algo seja derramado sobre ela ou adicionado a ela. 3. Há três razões pelas quais isso nunca deve acontecer. consiste em." Pois quem se ofende com um sabor ligeiramente desagradável e não consegue conter o prazer do paladar nem por um momento, será completamente incapaz de controlar os desejos ocultos e maiores do corpo. Em segundo lugar, porque às vezes acontece que falta aquilo que pedimos em determinado momento e envergonharíamos nosso anfitrião em sua necessidade e frugalidade, dando a conhecer essa pobreza, que ele preferiria que fosse conhecida somente por Deus. Em terceiro lugar, porque ocasionalmente o condimento que pedimos para adicionar é desagradável para os outros, e descobrimos que estamos incomodando muitas pessoas ao tentar atender a nossa própria gormandização e desejo. Portanto, essa ousadia em nós deve ser disciplinada em todos os aspectos.

4. "Existem três tipos de fornicação. O primeiro ocorre na união dos sexos. O segundo ocorre sem tocar em uma mulher, e por isso lemos que Onã, filho do patriarca Judá, foi ferido pelo Senhor." Isso é chamado de impureza nas Sagradas Escrituras. Sobre isso o Apóstolo diz: 'Digo aos solteiros e às viúvas que é bom que fiquem como eu. Mas, se não podem exercer domínio próprio, casem-se; porque é melhor casar do que queimar." A terceira é aquela que é concebida na alma e na mente, e sobre a qual o Senhor diz no Evangelho: 'Quem olhar para uma mulher com desejo já cometeu adultério com ela em seu '211

5. "O abençoado Apóstolo declara que esses três tipos devem ser todos extintos da mesma maneira quando ele diz: 'Mortifiquem seus membros que estão na terra: fornicação, impureza, libertinagem,'' e assim por diante. E novamente ele fala de dois destes aos Efésios: 'Fornicação e impureza não devem ser mencionadas entre vocês'. o reino de Cristo e 6. Assim como devemos nos proteger desses três com igual cuidado, um é suficiente para nos manter fora do reino de Cristo.

"Existem três tipos de avareza. O primeiro não permite que os renunciantes sejam privados de suas riquezas e propriedades. O segundo nos convence, por uma cobiça ainda maior, a tomar de volta o que dispersamos e distribuímos aos pobres. O terceiro exige que ansiamos e adquirimos o que de fato não possuímos antes.

7. "Existem três tipos de raiva. Um arde interiormente, e é chamado 6vós em grego. Outro irrompe em palavra, ação e efeito, e é denominado opyrl. Sobre estes o Apóstolo diz: 'Agora, ponha de lado todas essas coisas - raiva, indignação.' ser condenado por nós com igual horror.

"Existem dois tipos de tristeza. O primeiro é gerado quando a raiva cessou, ou de alguma mágoa que foi sofrida ou de um desejo que foi frustrado e reduzido a nada. O outro vem da angústia mental irracional ou do desespero. Existem dois tipos de acedia. Um faz aqueles que estão fervendo de emoção adormecer. O outro encoraja a pessoa a abandonar sua cela e fugir.

"Embora a vanglória seja multiforme e multifária e exista em muitas subdivisões, ainda assim é de dois tipos. A primeira é aquela pela qual somos exaltados por causa das coisas carnais e externas. A segunda é aquela pela qual somos inflamados com o desejo de elogios vazios por causa das coisas espirituais e ocultas.

XII.1. “No entanto, de certa forma, a vanglória é benéfica para os iniciantes, para aqueles que ainda são estimulados pelos vícios carnais. , eles estão restringindo o mal maior com um menor. Pois é melhor para uma pessoa ser perturbada pelo vício da vanglória do que cair no fogo da fornicação, da qual ela não poderia ou dificilmente poderia ser salva uma vez que foi arruinada. como você está algemado pelos louvores da vanglória, você nunca se precipitará nas profundezas do inferno e afundará irremediavelmente pela prática de pecados mortais.

"Não é surpreendente que esta paixão seja tão forte que possa deter alguém que se apressa para a destruição da fornicação, pois a experiência frequente de muitas pessoas mostra que uma vez envenenado por esta doença, alguém se torna tão incansável que nem sequer sente jejuns de dois ou três dias. Até a nona hora. Quando alguém perguntou por que, depois de ter vivido em um cenóbio onde não sentia fome e muitas vezes desdenhava de comer por semanas inteiras, agora deveria estar com fome na terceira hora, Macário respondeu incisivamente: 'Porque aqui não há ninguém para ver você jejuar e para apoiá-lo e sustentá-lo com seus louvores.

4. "Há uma ilustração disso - a saber, do fato de que quando a vanglória aparece, o vício da fornicação é expulso, como dissemos - que é colocado em linguagem clara e bonita no Livro dos Reis. Ocorre quando Nabucodonosor, rei dos assírios, veio do Egito e levou o povo cativo de Israel para longe de Neco, rei do Egito, para seu próprio país, não para restaurar a eles sua antiga liberdade e seu local de nascimento, mas para conduzir aqueles que seriam transportados para sua própria terra, que ficava ainda mais longe do que onde haviam sido mantidos cativos na terra do Egito.”' Esta ilustração pode ser bem entendida da seguinte maneira. Embora seja mais tolerável estar sujeito ao vício da vanglória do que ao da fornicação, é mais difícil escapar do domínio da vanglória. 5. Pois, por assim dizer, aquele que foi mantido em cativeiro por um tempo relativamente longo retornará com menos facilidade ao seu solo nativo e à sua antiga liberdade estabelecida, e com razão aquela repreensão profética é dirigida a ele: 'Por que você envelheceu em uma terra estrangeira?

“Existem dois tipos de orgulho. O primeiro é carnal. O segundo é espiritual, que é ainda mais pernicioso, pois ataca mais particularmente aqueles que acham que progrediram em algumas virtudes.

XIII. "Embora esses oito vícios, portanto, perturbem toda a raça humana, eles não atingem a todos da mesma maneira. Em uma pessoa o espírito de fornicação é dominante, em outra, a ira cavalga rudemente, em uma terceira, a vanglória tiraniza, e ainda em outra, o orgulho domina.

XIV.I. "Portanto, devemos lutar contra eles de tal maneira que cada um espie o vício pelo qual está particularmente assediado e lute principalmente contra ele, fixando todo o cuidado e atenção de sua mente em combatê-lo e vigiá-lo, brandindo os suspiros de seu coração e os muitos dardos de seus gemidos contra ele a cada momento, empregando o esforço de suas vigílias e as meditações de seu coração contra ele, derramando as lágrimas incessantes de suas orações a Deus e exigindo insistentemente e continuamente um fim ao 2. Pois é impossível para uma pessoa merecer triunfar sobre uma paixão antes de entender que não é capaz de obter a vitória na luta por sua própria diligência e esforço, embora para ser purificado ele deve estar sempre atento e atento, dia e noite.

"Quando ele se encontrar livre disso, ele deve mais uma vez e com intensidade semelhante iluminar os lugares ocultos de seu coração, localizar para si mesmo o que é ainda mais horrível que ele percebe restante, e se mover contra isso em particular com todas as armas do Espírito. Assim, quando ele consistentemente derrotou inimigos mais poderosos, ele terá uma vitória rápida e fácil sobre os que restaram, porque a mente também se torna mais forte através de uma sucessão de triunfos, e as lutas subseqüentes com inimigos mais fracos trazem sucessos mais rápidos na batalha. Assim é com aqueles que são acostumados a lutar por prêmios contra todos os tipos de animais na presença dos reis deste mundo (esse tipo de espetáculo é comumente chamado de pancarpum). qualquer dificuldade.

"No entanto, não se deve pensar que aquele que luta principalmente contra um vício e aparentemente não dá muita atenção aos dardos de outros pode ser mais facilmente ferido em um momento inesperado. d se ele se torna indigno do prêmio da purificação por ser contaminado por outros vícios? Mas quando a preocupação principal do nosso coração foi dirigida para lutar contra uma paixão em particular, por assim dizer, devemos orar mais intensamente por ela e ser especialmente cuidadosos e assíduos em nossa súplica, para que possamos ser dignos de vigiá-la com mais diligência e assim obter uma vitória rápida. eles, porque o Senhor teu Deus está no meio de ti, um Deus grande e terrível. Ele mesmo consumirá essas nações à sua vista, pouco a pouco e gradualmente. Você não será capaz de destruí-los todos de uma vez, para que talvez os animais da terra não se multipliquem contra você. E o Senhor teu Deus os entregará diante de ti, e os matará até que sejam completamente

XV.I. "Mas ele também adverte que não devemos nos orgulhar de nossa vitória sobre eles: 'Para que, depois de comer e ficar satisfeito', diz ele, 'construir belas casas e viver nelas, adquirir gado e rebanhos de ovelhas, abundância de tudo, de prata e ouro, seu coração se exalte e você não se lembre do Senhor, seu Deus, que o tirou da terra do Egito, da casa da escravidão e foi seu líder no grande e terrível deserto. 129 Salomão também diz em Provérbios: 'Se seu inimigo caiu, não te alegres. Não te levantes quando ele estiver arruinado, para que o Senhor não veja e se desagrade e afaste dele a sua ira ""isto é, para que, vendo o teu coração orgulhoso, ele não pare de assaltá-lo e você seja abandonado por ele e comece a ser perturbado mais uma vez pela paixão que você havia anteriormente vencido pela graça de Deus. sabia que, por causa de seu orgulho de coração, alguns seriam entregues novamente aos vícios que haviam vencido, para que fossem humilhados.

"Portanto, devemos ter certeza da experiência e aprender com inúmeros textos das escrituras que não podemos conquistar inimigos tão grandes por nossa própria força, mas apenas com o apoio da ajuda de Deus, e que todos os dias devemos atribuir a ele a soma de nossa vitória. Por causa de seus pecados. 3. Pois não foi por causa de suas ações justas e da retidão do seu coração em que você foi levado a possuir a terra deles, mas porque agiram perversamente, eles foram destruídos quando você entrou em sua opinião: o que quer que seja o que quer que seja o que quer que seja o que é o que é o que é o que é o que quer que seja, o que é o que quer que seja, o que é o que quer que seja, o que é o que quer que seja, o que é o que quer que seja, o que é o que quer que seja, o que é o que é o que quer que seja, o que é o que quer que seja, o que é o que quer que seja o que é o que quer que seja o que quer que seja, o que é o que quer que seja, o que é o que quer que seja o que não fazia? Por causa da minha justiça, o Senhor me levou a possuir esta terra. 4. Ele não se expressou claramente para aqueles cujas almas estão com os olhos abertos e cujos ouvidos ouvem? Ou seja, quando você teve um notável sucesso na guerra contra os vícios carnais e você vê que você foi libertado de sua imundície e do modo de vida deste mundo, você não deve se envaidecer com o sucesso da luta e a vitória e atribuir isso à sua própria força e sabedoria, acreditando que você foi capaz de obter a vitória sobre os maus espíritos e vícios carnais através de seus próprios esforços, aplicação e livre arbítrio. Não há dúvida de que você nunca teria sido capaz de prevalecer sobre eles se a ajuda do Senhor não o tivesse fortalecido e protegido.

XVI.I. "Estas são as sete nações cujas terras o Senhor prometeu dar aos filhos de Israel quando eles saíssem do Egito. Devemos aceitar o fato de que, de acordo com o Apóstolo, todas as coisas que lhes aconteceram em uma figura foram escritas para nossa instrução." Os heveus e os jebuseus, sete nações muito mais numerosas do que você e mais fortes do que você, e o Senhor os entregou a você, você os destruirá totalmente. Portanto, na lista, eles são contados como sete nações, com certeza, mas quando se trata de destruí-los, dizem que são inumeráveis. Assim é dito: 'E ele destruiu muitas nações em sua presença.' Pois mais numeroso do que Israel é o povo das paixões carnais, que procede deste estoque sétuplo e raiz dos vícios. 3. Dele brotam assassinatos, contendas, heresias, furtos, falsos testemunhos, blasfêmias, comilanças, embriaguez, calúnias, tolices, palavras indecentes, mentiras, perjúrios, conversa tola, bufonaria, inquietação, ganância, amargura, alvoroço, indignação, desprezo, murmuração, tentação, desespero e muitos outros que demoraria muito para mencionar.

"Embora possamos considerar essas coisas insignificantes, devemos ouvir o que o apóstolo pensou sobre eles e como ele os julgou. 'Não murmurem', diz ele, 'como alguns deles murmuraram e foram destruídos pelo E sobre a tentação: 'Não tentemos a Cristo, como alguns deles tentaram e foram destruídos pelas serpentes'" impureza." 4. Esse tumulto é condenado, junto com raiva e indignação e blasfêmia, somos ensinados muito claramente pelas palavras do Apóstolo quando ele ordena: 'Toda amargura e raiva e indignação e tumulto e blasfêmia devem ser removidos de você, assim como todas e muitas outras coisas semelhantes a estas.

"Embora estes sejam muito mais numerosos do que as virtudes, no entanto, quando os oito principais vícios são vencidos (que claramente dão origem a cada um dos outros), todos eles são completamente enterrados e são totalmente destruídos para sempre junto com os oito. falso testemunho, violência, falta de hospitalidade e ganância; de raiva-assassinato, alvoroço e indignação; de tristeza-rancor, covardia, amargura e desespero; de acedia-preguiça, sonolência, grosseria, inquietação, perambulação, instabilidade da mente e do corpo, loquacidade e curiosidade; de disputas de vanglória, heresias, fanfarronice e confiança em novidades; de orgulho-desprezo, inveja, desobediência, blasfêmia, murmuração e calúnia.

"Estamos muito cientes do fato de que essas pragas são bastante fortes pela maneira como elas nos atacam. 6. Pois o prazer nas paixões carnais que se enfurece em nossos membros é mais forte do que o zelo pela virtude, que só é adquirido pela mais alta disciplina do coração e do corpo. mal nos lugares celestiais'40, bem como o que é dito do justo no salmo nonagésimo: 'Mil cairão ao teu lado, e dez mil à tua direita',41 verás com eminente clareza que eles são muito mais numerosos e poderosos do que nós, carnais e terrenos, pois são dotados de uma substância espiritual e etérea".

XVII_ GERMANUS: "Por que, então, há oito vícios que nos atacam, quando Moisés enumera sete nações que se opõem ao povo de Israel, e que vantagem há para nós em possuir os territórios dos vícios?"

XVIII.1. SERAPION: "Que há oito vícios principais que atacam o monge é a firme opinião de todos. Nem todos os que figurativamente são chamados de nações são mencionados em um só lugar, porque em Deuteronômio Moisés, ou melhor, o Senhor através dele, estava falando para aqueles que já haviam deixado o Egito e foram libertados de um povo muito forte - a saber, os egípcios. 2. E por uma razão semelhante, temos um conflito com as sete nações restantes, sem levar em conta a primeira, que já foi superada. Seu território não é dado em posse de Israel, mas é ordenado pelo preceito do Senhor que Israel deveria abandoná-lo para sempre e deixá-lo. ly desejo de gormandizing, que rejeitamos quando renunciamos a este mundo. Aqueles que saíram para o deserto das virtudes, mas ansiavam pelas panelas de carne que costumavam sentar no Egito, passaram por isso de maneira figurativa.

XIX. 1. "Aquela nação, na qual nasceram os filhos de Israel, não está ordenada para ser completamente destruída, mas apenas para ter sua terra abandonada, enquanto as outras sete estão ordenadas para serem totalmente destruídas. A razão disso é que, por qualquer ardor espiritual que estejamos inflamados e tenhamos entrado no deserto das virtudes, nunca podemos nos livrar da proximidade e do serviço da gula e de um certo contato diário com ela. Pois o desejo de comida e de coisas para comer viverá sempre em nós como uma qualidade inata e natural, embora devemos fazer um esforço para cortar seus apetites e desejos supérfluos. Uma vez que estes não podem ser totalmente destruídos, eles devem ser evitados por um certo afastamento. 2. Sobre isso é dito: 'Não faça provisão para a carne em seus desejos. Em vez disso, afastamo-nos dela com certa discrição, não pensando em comida supérflua ou elegante, mas contentando-nos, como diz o Apóstolo, com comida e roupas comuns”.

3. "Isto também é ordenado de maneira figurada na lei: 'Não abominarás o egípcio, porque foste peregrino em sua terra'".

"Mas os movimentos dessas sete perturbações, que são prejudiciais em todos os aspectos, devem ser completamente extirpados dos recessos de nossa alma. A respeito deles é dito: 'Toda amargura e raiva e indignação e tumulto e blasfêmia devem ser removidos de você, assim como toda malícia.' E ainda: 'Fornicação e toda impureza e avareza não devem ser mencionadas entre vocês, nem imundície, tolice ou bufonaria'. Tudo perfeito.Embora eles tenham cortado os impulsos das outras paixões e vão para o deserto totalmente fervorosos de mente e empobrecidos de corpo, ainda assim eles não podem ser libertados da preocupação com sua alimentação diária e do cozimento de seu suprimento anual de pão.

XX. "A imagem dessa paixão, pela qual mesmo um monge espiritual e muito bom é inevitavelmente perseguido, é apropriadamente chamada de uma águia. Embora ela voe muito alto, além das altas nuvens, e em seu vôo se esconda de todos os olhos mortais e da superfície de toda a terra, as necessidades do ventre a forçam a cair novamente nos vales mais baixos, a descer à terra e a enredar-se em carniça. fora ou completamente destruído, mas suas picadas e seus desejos supérfluos só podem ser contidos e moderados por meio de uma mente virtuosa.

XXI.1. “Quando um dos anciãos estava discutindo a natureza desse vício com alguns filósofos, que acreditavam poder tratá-lo como um rústico por causa de sua simplicidade cristã, ele se expressou muito bem propondo um enigma: 'Meu pai me deixou', disse ele, 'em dívida com vários credores. 2. E quando eles, sem saber o que ele queria dizer, perguntaram-lhe seriamente o que ele queria dizer, ele respondeu: "Devido à minha natureza, fui cercado por muitos vícios. Graças ao Senhor, no entanto, que me inspirou um desejo de liberdade, satisfiz todos esses credores como se fossem incômodos, renunciando a este mundo e abandonando todas as propriedades que me couberam com a morte de meu pai, e assim estou completamente livre deles. Mas de forma alguma consegui me livrar dos impulsos de 3. Pois embora eu a tenha reduzido a uma pequena porção e muito pouco, não posso escapar da força de sua pressão diária, mas devo ser perseguido por sua cobrança constante e com contínuas investidas à espera de uma liberdade que nunca vem, enquanto eu pago seu preço insaciável nos momentos determinados.'

“Então eles declararam que aquele que antes eles haviam desdenhado como um rústico analfabeto tinha uma excelente compreensão da primeira parte da filosofia – ou seja, ética – e eles ficaram muito surpresos que ele fosse capaz de atingir por natureza aquilo que nenhuma educação mundana havia conferido a ele, enquanto eles próprios não haviam conseguido isso mesmo com muito esforço e longo estudo.

“Basta ter dito essas coisas particulares sobre a gula. Agora voltemos à discussão onde começamos a falar sobre a relação geral dos vícios.

XXIL "Quando o Senhor estava falando a Abraão sobre o futuro (sobre o qual você não estava perguntando), não lemos que sete nações são numeradas, mas dez, cujo território está prometido para ser dado à sua semente. ção, saiu daquele lugar, venceu a gula pela graça de Deus, e veio para o deserto espiritual, ele foi liberto do ataque de três nações e só fará guerra contra as sete que são enumeradas por Moisés.

XXIII.1. "Entendemos que somos ordenados a possuir as terras dessas nações perversas para nosso bem-estar dessa maneira. Cada vício tem seu próprio lugar em nosso coração. Reivindicando isso para si mesmo, ele destrói o Israel que está nas profundezas de nossa alma - ou seja, a contemplação das mais altas realidades sagradas, às quais ela nunca deixa de resistir. Pois as virtudes não podem viver juntas com os vícios. 'Pois o que a justiça e a maldade têm em comum? vencida pelo povo de Israel, isto é, pelas virtudes que lutam contra ele, a castidade tomará para si o lugar que antes ocupava em nosso coração o espírito de luxúria e fornicação; a paciência reivindicará o que a ira se apoderou; uma tristeza benéfica e cheia de alegria substituirá o que a tristeza mortífera ocupava; a coragem começará a cultivar o que a acédia estava devastando; a humildade honrará o que o orgulho costumava desprezar. E assim, quando todos esses vícios tiverem sido expulsos, seus lugares nas disposições serão ocupados pelas virtudes opostas. Estes são merecidamente chamados filhos de Israel, ou seja, da alma que vê a Deus. Quando expulsam todas as paixões do coração, deve-se acreditar que eles não se apoderaram da propriedade de outros, mas recuperaram a sua própria.

XXIV.1. "Pois, como ensina uma antiga tradição, quando o mundo foi dividido, os filhos de Shem receberam as mesmas terras dos cananeus para as quais os filhos de Israel foram conduzidos, que depois a posteridade de Ham tomou posse pela violência e força, por meio de uma invasão perversa. Nisso foi julgado com muita justiça por Deus, que expulsou aqueles dos lugares estrangeiros que eles haviam perversamente tomado e restaurou aos outros a antiga propriedade de seus pais, que havia sido designada para seu estoque na divisão do mundo.

2. "This event is also understood to have a bearing upon us for a very clear reason. For the will of the Lord did not assign by nature the possession of our heart to the vices but to the virtues. After the fall of Adam they were thrust out of their own region by the vices that had grown insolent-that is, by the Canaanite peoples; and when they have been restored to it by the grace of God and by our diligence and effort, they must be believed not so much to have occupied foreign territory as to have received back their own.

XXV.1. "Estes oito vícios são aludidos no Evangelho da seguinte forma: 'Quando um espírito imundo sai de uma pessoa, ele passa por lugares áridos procurando descanso, e não o encontra. Então ele diz: Voltarei para a minha casa que deixei. E quando ele vem, encontra-a vazia, varrida e arrumada. Então ele vai e leva sete espíritos piores do que ele, e eles vão morar lá. E o último estado dessa pessoa é pior do que o Aviso que em uma instância lemos de sete nações, além de a dos egípcios, da qual os filhos de Israel haviam saído, e da mesma forma, no outro caso, dizem que sete espíritos retornaram, além daquele que disse ter deixado a pessoa primeiro.

2. "No Livro de Provérbios, Solomon também fala desse SEV envolve a fonte do vício dessa maneira:` Se seu inimigo lhe perguntar em voz alta, não ceda a ele, pois há sete males em sua alma. A medida de uma rigor adequada não se torna irresoluto por causa de sua sujeição ou retorno à sua antiga frouxidão e os velhos desejos de serem vistos por causa de sua atitude sorridente, pela qual você parece ter sido temporariamente imune aos impulsos carnudos. Por isso, o espírito que você já havia dito, o que se aplicava: `` `` `` `` `` `` '' do que a paixão que havia sido superada no começo, e eles em breve o arrastarão para pior tipos de pecados.

XXVI.1. "Portanto, enquanto estivermos sobrecarregados com o jejum e a abstinência, devemos nos esforçar, uma vez superada a paixão da gormandização, a partir desse momento em não deixar nossa alma ser vazia das virtudes necessárias. Mas devemos preencher com mais cuidado todos os recessos de nosso coração com elas, para que o espírito do desejo não volte e nos encontre despojados delas e, não contente em obter admissão apenas para si, introduza na alma junto com ela esta fonte sétupla de vícios e torne nosso último estado pior do que o primeiro. 2. Pois depois isto acontece, a alma que se vangloria de ter renunciado a este mundo será mais vil e mais impura, e será atingida por tormentos mais graves devido ao domínio dos oito vícios nele, do que quando vivia no mundo e não professava nem a disciplina nem o nome de monge. outras paixões mais sérias, a saber, as da fornicação, avareza, raiva, tristeza e orgulho. Sem dúvida, estes são em si mesmos nocivos e mortais para a alma. 3. Portanto, quem espera adquirir a pureza da perfeição apenas pela abstinência, isto é, pelo jejum corporal, nunca poderá obtê-la, a menos que perceba que deve se exercitar para ser mais capaz com a carne abatida pelo jejum e não exaltada pelo excesso de comida, de lutar contra os outros vícios.

XXVIL 1. "No entanto, deve-se saber que o mesmo plano de batalha não é observado em cada um de nós, pois, como dissemos, não somos todos atacados da mesma maneira. Cada um de nós deve lançar-se à luta tendo em vista a maneira particular como está sendo agredido, de modo que um tenha que lutar primeiro contra o vício que está em terceiro lugar, e outro contra aquele que está em quarto ou quinto lugar. planos de batalha segundo os quais o progresso que se segue a cada vitória e triunfo nos levará à pureza de coração e à plenitude da perfeição”.

2. Até agora o Abba Serapion nos esclareceu a natureza dos oito vícios principais, discutindo os tipos de paixões que jazem ocultas em nosso coração, suas causas e suas relações, uma vez que estávamos sendo destruídos diariamente por eles e, portanto, éramos incapazes de entendê-los completamente ou discerni-los. Tão lucidamente ele fez isso que parecia vê-los diante de nossos olhos como se em um espelho.