Capítulos

vida de Abba Daniel.

pergunta sobre como é que os humores de repente mudam de uma alegria indescritível para a depressão mais melancólica.

responder à pergunta que foi feita.

razão dupla para o desígnio e julgamento de Deus.

nosso zelo e esforço não podem realizar nada sem a ajuda de Deus.

é bom que às vezes sejamos abandonados pelo Senhor.

valor do conflito que o Apóstolo situa na luta entre a carne e o espírito.

pergunta por que é que nesta passagem do Apóstolo, depois de ter oposto os desejos da carne e do espírito um ao outro, ele acrescenta a vontade como uma terceira coisa.

responder, ao entender alguém que faz bem uma pergunta.

a palavra "carne" não tem apenas um significado.

o apóstolo quer dizer aqui por carne, e qual é o desejo da carne.

a natureza da nossa vontade, que se coloca entre o desejo da carne e o do espírito.

o valor da demora que surge do conflito entre a carne e o espírito.

a maldade incorrigível dos espíritos malignos.

vantagem que há para nós no desejo da carne contra o espírito.

os impulsos da carne e como, a menos que sejamos humilhados por eles, caímos mais seriamente.

tibieza dos eunucos.

pergunta sobre a diferença entre o carnal e o animal.

responda, sobre a tríplice condição das almas.

aqueles que fazem mal as renúncias.

aqueles que desdenham das grandes coisas e se preocupam com as pequenas coisas.

1.1. Entre os outros homens dedicados à filosofia cristã, também vimos Abba Daniel, que era de fato igual em todos os tipos de virtude aos que moravam no deserto de Skete, embora fosse mais particularmente adornado com a graça da humildade. Por causa de sua pureza e gentileza, foi escolhido para o ofício do diaconato pelo bem-aventurado Pafnúcio, sacerdote naquele deserto, embora fosse mais jovem do que muitos outros. A tal ponto esse mesmo abençoado Pafnúcio se regozijou em suas virtudes que até se apressou em equiparar-se a si mesmo na ordem sacerdotal, a quem ele sabia ser seu igual nas realizações de sua vida e na graça. Pois, achando intolerável que ele permanecesse por mais tempo em um ministério inferior e desejando fornecer um sucessor mais digno para si mesmo enquanto ainda estava vivo, ele o promoveu à honra do sacerdócio. 2. No entanto, ele não renunciou a nada de sua antiga maneira humilde e nunca fez nada de sua ordem superior na presença do outro, mas sempre que Abba Paphnutius estava fazendo as oferendas espirituais, ele realizou seu ministério anterior como diácono. O bem-aventurado Paphnutius foi frustrado em sua esperança e escolha de um sucessor, embora fosse um homem tão grande que também possuía a graça da presciência em muitas ocasiões. Pois logo depois ele enviou adiante a Deus o homem que ele havia preparado como seu próprio sucessor.

II. Perguntamos a esse abençoado Daniel, então, por que, quando estávamos sentados em nossa cela, ficávamos tão cheios de alegria de coração e uma espécie de alegria indescritível e abundância de sentimentos santos que nenhuma palavra ou mesmo sentimento poderia se aproximar dela. A oração pura e pronta também seria proferida, e uma mente cheia de frutos espirituais faria súplicas e sentiria que suas orações rápidas e eficazes estavam alcançando a Deus mesmo durante o sono.

Por outro lado, por que, sem causa aparente, seríamos tão repentinamente tomados de angústia e oprimidos por uma certa tristeza irracional que sentiríamos que nós mesmos não apenas murchamos de tais sentimentos, mas também nossa cela era terrível, nossas leituras eram inúteis e nossa própria oração era pronunciada de maneira instável, cambaleante e de alguma forma bêbada? Mesmo com gemidos e esforços, nossa mente não poderia ser chamada de volta à sua direção anterior, e quanto mais intensamente ela fosse trazida de volta à visão de Deus, mais veementemente ela seria levada a alguma digressão escorregadia para distrações errantes. Tão despojado de todo fruto espiritual seria que poderia ser despertado desse sono mortal, por assim dizer, nem por um desejo pelo reino dos céus nem pelo medo da Geena que seria oferecida a ele.

A isso ele respondeu:

III. "Três razões foram transmitidas por nossos antepassados para esta esterilidade mental da qual você fala. Ela vem ou de nossa própria negligência ou de um ataque do diabo ou como desígnio e provação do Senhor. É uma questão de negligência quando, por nossa culpa e devido à tibieza, mostramos que somos descuidados e negligentes e, tendo por preguiça cultivado o solo de nosso coração com pensamentos perversos, deixamos germinar espinhos e cardos. Como estes brotam nele, nós conseqüentemente tornam-se estéreis de todo fruto espiritual e destituídos de contemplação. Provém de um ataque do demônio, porém, quando o adversário penetra em nossa mente com suas artimanhas sutis, mesmo às vezes quando estamos envolvidos em boas atividades e, inconscientes ou relutantes, somos afastados da mais alta atenção.

4. I. "Mas há uma dupla razão para o desígnio e provação. Primeiro, para que, sendo abandonados pelo Senhor por um curto período de tempo e humildemente vendo a fragilidade de nosso espírito, não possamos nos tornar orgulhosos por causa de qualquer pureza de coração anterior que nos foi concedida por sua visitação; 2. A segunda razão para esta provação é colocar à prova nossa perseverança e firmeza de mente e nosso desejo, e também manifestar em nós com que anseio de coração e fervor de oração devemos esperar a visita do Espírito Santo quando ele nos deixar. com mais cuidado e segurá-lo com mais atenção depois de encontrado. Pois parece ser o caso de que tudo o que tem o hábito de ser mal guardado pode ser facilmente recuperado.

V. "Disto está claramente provado que é a graça e a misericórdia de Deus que sempre operam coisas boas em nós, que quando elas faltam, o zelo do trabalhador é inútil, que sem a sua ajuda - mais uma vez - nenhum esforço diligente é capaz de nos trazer de volta a um estado anterior, e que estas palavras estão continuamente se cumprindo em nós: 'Não é de quem quer ou de quem corre, mas de Deus que é misericordioso'. Esta graça, porém, às vezes não se recusa a visitar os negligentes e os negligentes com a santa inspiração de que falas e com abundância de pensamentos espirituais. Inspira os indignos, desperta os adormecidos e ilumina os que estão presos na cegueira da ignorância. Misericordiosamente, ele nos reprova e castiga e se derrama em nossos corações, de modo que, assim estimulados por sua compunção, possamos ser movidos a sair do sono da inércia. Finalmente, também, muitas vezes somos repentinamente preenchidos por odores que vão além da doçura da criação humana, de modo que uma mente que foi relaxada por essa sensação deliciosa é tomada por um certo êxtase espiritual e esquece que está habitando na carne.

VI.1. “A tal ponto o bem-aventurado Davi reconheceu como benéfico o que chamamos de afastamento e, por assim dizer, abandono por Deus, que preferiu nunca orar para que não fosse totalmente abandonado por Deus, pois sabia que isso não seria útil nem para ele nem para a natureza humana em sua busca pela perfeição. para colocá-los à prova, 2. pois eles não poderiam ser julgados pelo adversário, a menos que fossem abandonados por você por um tempo. Portanto, não peço que você nunca me abandone, porque não me adiantaria não estar ciente de minha fraqueza e dizer: 'É bom para mim que você me humilhou'i e não ter treinamento em combate. Certamente eu não poderia ter isso se a proteção divina estivesse sempre e ininterruptamente comigo. Quando sou defendido por você, o diabo não ousa tentar eu. Ele objeta e repreende tanto a mim quanto a você com o que costuma dizer contra seus campeões com palavras caluniosas: 'Será que Jó adora a Deus por nada? Você não protegeu ele e sua família e todas as suas propriedades ao redor?" Em vez disso, peço que você não me abandone 'para sempre', que em grego é semear o4obpa - isto é, em grau excessivo. se for abandonado por muito tempo por sua ajuda em tempo de prova. Nem será capaz de ceder instantaneamente diante do poder e dos recursos do adversário se você mesmo, que conhece as forças humanas e é o árbitro de nossas lutas, 'não permite que sejamos julgados além de nossa capacidade, mas com a prova também fornece uma saída, para que possamos suportar.'''

4. "Nós lemos algo assim como aparece de forma mística no Livro dos Juízes a respeito do extermínio das nações espirituais que se opõem a Israel: 'Estas são as nações que o Senhor abandonou, para que por elas pudesse instruir Israel, para que se acostumassem a lutar com seus inimigos. de Moisés.'' 5. Deus não invejava a paz de Israel nem olhava com malícia para eles, mas planejou esse conflito sabendo que seria benéfico. Assim, constantemente oprimidos pelo ataque das nações, eles nunca sentiriam que não precisavam da ajuda do Senhor. Portanto, eles sempre meditariam sobre ele e clamariam a ele, e não cairiam em inatividade lenta nem perderiam sua capacidade de lutar e seu treinamento na virtude. Pois frequentemente a segurança e a prosperidade derrubaram aqueles a quem as adversidades não podem vencer.

VIL1. "Também lemos no Apóstolo que este conflito foi colocado em nossos membros também para nossa vantagem: 'Pois o desejo da carne é contra o espírito, e o do espírito contra a carne. Mas estes são opostos um ao outro, para que você não faça o que quer fazer'." Aqui tens um conflito profundamente enraizado no nosso corpo, por assim dizer, segundo o desígnio do Senhor. Pois como pode tudo o que é verdadeiro em cada caso e não admite exceções ser considerado senão atribuível por natureza à própria substância da humanidade após a queda do primeiro homem? E por que não se deve acreditar que o que é visto como inato e enraizado em todos foi colocado lá pela decisão de um Senhor que busca não nosso mal, mas nosso bem-estar? 2. Ele declara que esta é a razão da luta entre a carne e o espírito quando diz: 'Para que você não faça o que quer fazer'. Portanto, se pudermos realizar o que Deus determinou que não podemos realizar, ou seja, fazer o que queremos fazer, isso pode ser considerado outra coisa senão prejudicial? Este conflito, que de alguma forma é benéfico, foi colocado em nós pelo desígnio do Criador, provocando-nos e impelindo-nos a uma condição melhor. Se fosse removido, há pouca dúvida de que um repouso perigoso tomaria seu lugar."

VIII. GERMANUS: "Embora estejamos começando a entender isso, no entanto, como não podemos compreender completamente as palavras do Apóstolo, queremos que isso seja explicado para nós com mais clareza. Pois três coisas parecem ser indicadas aqui: primeiro, o conflito da carne contra o espírito; segundo, o desejo do espírito oposto à carne; e terceiro, nossa vontade, que é colocada como se estivesse no meio e sobre a qual é dito: 'Para que você não faça o que quer fazer'. A esse respeito, embora, como eu disse, tenhamos obtido algumas dicas das coisas que foram expostas ao nosso entendimento, ainda assim queremos que isso seja exposto de maneira mais clara para nós, uma vez que esta conferência ofereceu a oportunidade de fazê-lo."

IX. I. DANIEL: “Cabe ao intelecto discernir as divisões e os contornos das questões, e a função mais elevada do entendimento é saber que você não sabe.

2. "De acordo com a sua divisão, portanto, três coisas parecem ser nomeadas pelo Apóstolo aqui - o desejo da carne contra o espírito e o do espírito contra a carne; e esse conflito parece ter por sua causa e razão o fato de que não podemos fazer, como diz, o que queremos fazer. Resta, então, um quarto fato que você não viu de forma alguma - a saber, que fazemos o que não queremos fazer. Portanto, precisamos, antes de tudo, reconhecer a força dos dois desejos da carne e do espírito ; então seremos capazes de discutir o que é nosso livre-arbítrio, que está equilibrado entre os dois; e finalmente descobriremos de maneira semelhante o que não pode pertencer à nossa vontade.

X. 1. "Vemos que a palavra 'carne' é usada de várias maneiras na Sagrada Escritura. Às vezes significa o ser humano em sua totalidade, ou seja, como composto de corpo e alma, como neste caso: 'O Verbo se fez carne'. ° E: 'Toda a carne verá a salvação de nosso Deus'". Você não está na carne, mas no espírito.'" E ainda: 'Carne e sangue não possuirão o reino de Deus.' E segue: 'Nem a corrupção possuirá o que é incorruptível.'" Às vezes se refere à consanguinidade e afinidade, como neste caso: 'Eis que nós somos os teus ossos e a tua carne. 115 E no Apóstolo: 'Se de alguma forma eu pudesse fazer ciúmes à minha carne e salvar alguns deles."',

3. “Devemos perguntar, então, qual desses quatro significados devemos entender como aplicando-se aqui à 'carne'. Mas também não tem nada a ver com outra sugestão - 'Meu espírito não permanecerá nestes homens, porque eles são carne' - já que 'carne' como um termo simples para o homem pecador não é assim entendido na frase: 'O desejo da carne é contra o espírito, e o do espírito contra a carne.' Tampouco fala de duas substâncias, mas de duas realidades que, em um e no mesmo ser humano, lutam juntas e individualmente de acordo com as alternâncias e mudanças impostas pelo tempo.

XI. I. "Portanto, devemos entender 'carne' como se referindo aqui não ao homem - isto é, à substância do homem - mas à vontade da carne e aos seus piores desejos, assim como 'espírito' não designa algo substancial, mas os desejos bons e espirituais da alma. 2. Visto que ambos, a saber, os desejos da carne e os do espírito, existem em um e no mesmo ser humano, uma batalha interior é travada diariamente dentro de nós, enquanto o desejo da carne, que rapidamente desce ao vício, se regozija nas delícias que pertencem ao repouso presente. Pelo contrário, o desejo do espírito, que se opõe a isso, anseia tanto por ser totalmente absorvido em atividades espirituais que está disposto a excluir as necessidades da carne, e tanto deseja ser constantemente ocupado por essas atividades que não quer prestar atenção alguma à fragilidade da carne.

"A carne se deleita em luxos e prazeres, mas o espírito não cede nem mesmo aos desejos naturais. 3. O primeiro quer ser saciado com o sono e farto de comida, mas o segundo está tão repleto de vigílias e jejuns que não quer tirar nem o sono e a comida necessários à vida. ao redor com tropas de bajuladores, mas o segundo se alegra com a imundície esquálida e a vastidão do deserto inacessível, e fica horrorizado com a presença de qualquer mortal. O primeiro estima as honras e elogios dos seres humanos, mas o segundo se gloria nas afrontas e perseguições que vêm sobre ele.

XII.I. "Entre esses dois desejos, então, o livre-arbítrio da alma ocupa uma posição intermediária um tanto censurável e não se deleita com a desgraça do vício nem concorda com as agruras da virtude. s gozando do repouso carnal, possuir a graça da paciência sem o agravamento de qualquer contrariedade, praticar a humildade de Cristo sem abandonar as honras mundanas, perseguir a simplicidade religiosa com a ambição secular, servir a Cristo com o acompanhamento do louvor e da aclamação humana, ser estritamente veraz sem a menor ofensa a ninguém. Finalmente, prefere perseguir os bens futuros de modo a não perder os presentes.

2. "Essa vontade nunca nos levaria à verdadeira perfeição, mas nos colocaria em um estado muito morno e nos tornaria como aqueles que são repreendidos pela repreensão do Senhor no Apocalipse - 'Eu conheço suas obras, que você não é frio nem quente. Quem dera você fosse frio ou quente. Mas agora você é morno e começarei a vomitá-lo da minha boca'" - se essas insurreições guerreiras de ambos os lados não destruíssem essa condição tão morna.

“Pois, quando somos subservientes a esta nossa vontade e queremos baixar um pouco a guarda, de repente aparecem os aguilhões da carne, ferem-nos com os seus vícios e paixões, não nos permitem permanecer no estado de pureza que nos deleita; Se, com o coração inchado, tentamos praticar a virtude em grau exagerado, a fraqueza da carne intervém e nos faz parar em nosso censurável excesso espiritual. escamas do nosso corpo. Isso marca limites precisos para espírito e carne, e não permite a predominância de uma mente inflamada com ardor espiritual na mão direita ou uma carne picada de pecaminosidade na esquerda.

4. "Enquanto este conflito é despertado dentro de nós todos os dias para nosso benefício, somos conduzidos de forma salutar à quarta condição, que não queremos, a fim de adquirir pureza de coração não no lazer ou à vontade, mas com trabalho constante e um espírito contrito; apoderar-se da castidade da carne com jejuns severos, fome, sede e vigilância; estabelecer uma direção para o coração por meio de leitura, vigílias, oração incessante e a miséria do deserto; apoderar-se de paciência através do treinamento na tribulação; para servir nosso Criador em meio a blasfêmias e numerosos insultos; e para buscar a verdade, se necessário, em face do ódio e inimizade deste mundo. Assim, com tal luta acontecendo em nosso corpo e enquanto nós mesmos estamos longe de uma facilidade lenta e somos levados ao trabalho e ao zelo pela virtude que não queremos, nosso equilíbrio é melhor mantido. 5. Por um lado, um espírito fervoroso tempera a inclinação morna de nossa vontade, enquanto por outro, um calor uniforme permeia a frigidez inflexível da carne. Nem o desejo do espírito permite que a mente seja arrastada para a maldade desenfreada, nem, por outro lado, a fragilidade da carne permite que o espírito seja inflado com desejos irracionais de virtude. Caso contrário, no primeiro caso podem brotar os brotos de todo tipo de vício, ou no segundo pode surgir a soberba, origem de nosso mal-estar, e nos perfurar seriamente com a adaga do orgulho. Mas o justo equilíbrio que resulta da luta destes dois abre o caminho saudável e temperado da virtude entre ambos e ensina o soldado de Cristo a sempre proceder pela estrada real.

6. "E assim acontecerá que quando, por causa da tibieza deste indolente livre arbítrio de que falamos, a mente se volta demasiado facilmente para os desejos da carne, será reprimida pelo desejo do espírito, que não está minimamente inclinado ao vício terreno. Por outro lado, se por um fervor imoderado resultante de um coração transbordante, nosso espírito foi arrebatado para coisas que são impossíveis e imprudentes, ele retornará ao seu devido equilíbrio graças à fraqueza Então, transcendendo a própria condição morna de nosso livre-arbítrio, ele prosseguirá com toda a devida moderação e com esforço árduo ao longo do caminho nivelado da perfeição.

7. “Lemos no livro do Gênesis que algo semelhante foi ordenado pelo Senhor com relação à construção daquela famosa torre, quando uma confusão de línguas repentinamente ocorreu e reprimiu as tentativas sacrílegas e perversas dos homens”. Pois uma desarmonia teria permanecido lá em oposição a Deus, e de fato em oposição àqueles que começaram a tentar sua majestade divina, a menos que pelo desígnio de Deus uma diversidade de línguas tivesse criado divisão entre eles e, por sua dissonância, os forçado a avançar para um estado melhor, e a menos que uma discórdia boa e benéfica tivesse chamado à salvação aqueles que foram persuadidos a se destruir por seu acordo perverso. Assim, quando ocorreu a divisão, eles começaram a sentir a fragilidade humana que antes, exaltados por sua conspiração maligna, eles desconheciam.

XIII.I. "Da diversidade desse conflito surge um atraso e dessa luta uma pausa que nos é tão benéfica que, quando, devido à resistência do corpo, não podemos prosseguir imediatamente até o fim o que concebemos perversamente, às vezes somos mudados para melhor por causa do remorso subsequente ou da reconsideração que geralmente se segue ao adiar um trabalho e pensar sobre ele no intervalo. os espíritos malignos, nós os consideramos mais detestáveis do que os seres humanos, embora na verdade eles tenham caído de uma ordem superior de anjos, porque assim que eles conceberam algo perverso, eles imediatamente o perseguem até seu fim maligno.

XIV. “Pois uma substância espiritual que está livre da resistência da carne não tem desculpa para uma má escolha surgindo em si mesma e, portanto, não há perdão para sua maldade, porque não foi provocada a pecar de fora, como nós, por qualquer ataque da carne, mas é inflamada apenas pela maldade de uma vontade má. Portanto, seu pecado é imperdoável e sua doença irremediável. que essa luta da carne e do espírito um contra o outro que se enfurece em nós não só não é ruim, mas também é de grande benefício para nós.

XV.1. "Em primeiro lugar, porque ela imediatamente reprova nossa preguiça e negligência e, como um instrutor muito cuidadoso, nunca nos deixa desviar da linha reta do rigor e da disciplina.

"Em segundo lugar, há a questão da perfeita castidade e pureza quando, graças à graça de Deus, vemos que há muito tempo estamos livres da poluição genital. 2. Pois, até certo ponto, embora estejamos acostumados a cair indiscriminadamente em outros tipos de pecados e, na verdade, mais graves e perversos, e a cometê-los sem sermos atingidos por remorsos, neste a nossa consciência é mais especialmente humilhada. Ao se voltar imediatamente para a tarefa de corrigir seu antigo descuido, ele é advertido ao mesmo tempo que não deve colocar sua confiança em realizações passadas de pureza que ele vê que perdeu por se afastar do Senhor ainda que pouco. Nem pode o dom desta purificação ser possuído, exceto pela graça de Deus somente, como nossa experiência do assunto nos ensina de certa maneira, de modo que, se nos deleitamos em buscar sempre a integridade do coração, devemos nos esforçar constantemente para adquirir a virtude da humildade.

XVI. "Que o orgulho ligado a esta pureza é mais pernicioso do que qualquer outro crime e ato vergonhoso e que por causa dele não obteríamos nenhuma recompensa por nossa castidade, por mais integral que seja, esses poderes que mencionamos antes são as testemunhas. Visto que se acredita que eles não têm formigamento carnal desse tipo, eles foram lançados em ruína perpétua daquela posição sublime e celestial apenas por causa de um coração orgulhoso. não nos esforçaríamos para atingir uma perfeição fervorosa, mas abandonaríamos nossa estrita moderação e abstinência, a menos que esse formigamento carnal dentro de nós nos humilhasse e nos controlasse e nos tornasse cuidadosos e atentos em nos purificar também dos vícios espirituais.

XVIL "Finalmente, notamos que esta tibieza existe muito freqüentemente naqueles que são eunucos no corpo, porque eles estão como que libertos deste constrangimento carnal e se consideram não necessitados nem do esforço da abstinência corporal nem de um coração contrito. passa de frio para morno é, nas palavras do Senhor, dito ser mais detestável."

XVIII. GERMANUS: "O valor da luta que ocorre entre carne e espírito nos parece ter sido tão claramente expresso que acreditamos que podemos quase tocá-lo com nossas mãos. Consequentemente, também queremos que nos expliquem qual é a diferença entre o homem carnal e o animal e como o animal pode ser pior do que o carnal."

XIX.1. DANIEL: "De acordo com a definição das escrituras, há três condições para a alma: A primeira é carnal, a segunda é animal e a terceira é espiritual. Lemos no Apóstolo que eles são assim designados. Das pessoas carnais é dito: 'Eu dei-te leite para beber, não comida sólida, porque ainda não eras capaz. Mas, na verdade, ainda não és capaz, porque ainda és carnal'." falado desta forma: 'O homem animal não percebe as coisas que são do espírito de Deus, pois isso é loucura para ele.'22 Mas do espiritual é dito: 'O homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo não é julgado por ninguém.

2. "Portanto, uma vez tendo feito nossa renúncia, devemos nos esforçar para deixar de ser carnais. Ou seja, uma vez que começamos a nos separar do modo de vida das pessoas mundanas e a nos afastar daquela óbvia impureza da carne, devemos nos esforçar imediatamente para nos apossar da condição espiritual com todas as nossas forças. Com isso, nos tornaríamos cada vez mais frouxos e descuidados em relação à correção de nossas outras paixões e, presos entre os dois, seríamos incapazes de chegar à condição de avanço espiritual, pensando que era absolutamente suficiente para nossa perfeição parecermos separados do modo de vida deste mundo e de seus prazeres no homem exterior e que estivéssemos isentos da corrupção e das relações carnais. Tendo sido assim encontrados naquela condição morna que é considerada a pior de todas, perceberíamos que seríamos vomitados da boca do Senhor, de acordo com aquelas palavras dele que dizem: 'Quem dera você fosse quente ou frio. Mas agora você está morno e vou começar a vomitá-lo da minha boca.'

3. "Não sem razão, o Senhor declara que aqueles que ele já havia recebido nas entranhas de seu amor, mas que se tornaram perversamente mornos, seriam vomitados com uma espécie de convulsão visceral. Embora eles pudessem ter fornecido alimento nutritivo para ele, eles preferiram ser arrancados de suas entranhas, tornando-se piores do que aqueles que nunca entraram na boca do Senhor como comida, assim como detestamos tanto mais repugnante quanto a náusea nos faz tossir. Pois mesmo quando nossa boca ingere algo frio, é aquecida e engolido com um resultado saudável.Mas o que quer que tenha sido cuspido por causa do mal de sua mornidão perniciosa, somos incapazes de olhar de longe sem grande desgosto, muito menos de colocar perto de nossos lábios.

4. "Muito justificadamente, então, isso é declarado pior, pois uma pessoa carnal - isto é, um mundano ou pagão - alcançará mais facilmente uma conversão salutar e o cúmulo da perfeição do que aquele que se professou monge, mas não alcançou o caminho da perfeição como aparece na regra da disciplina e que não mais arde com fervor espiritual. e se apressa para a fonte da verdadeira purificação e para o cume da perfeição. Ele fica horrorizado com o estado frígido de infidelidade em que se encontra, e com um espírito ardente ele voa mais facilmente para a perfeição. não poderá mais provar o que é perfeito, nem poderá ser instruído por admoestações alheias. Pois, de acordo com as palavras do Senhor, ele diz em seu coração: 'Sou rico e abastado e não preciso de nada. 125 6. O que se segue, portanto, também será apropriado para esta pessoa: 'Mas você é miserável e miserável e pobre e cego e nu. 12" Tornou-se ainda pior do que um mundano, porque não se dá conta de que é miserável, cego, nu, carente de correção e necessitado da admoestação e da instrução de alguém. Por isso, de fato, não se deixa exortar por nenhuma palavra salvadora, pois não vê que o título de monge é um fardo muito pesado para ele e que está sobrecarregado com a opinião de todos. julgamento e punição que são muito mais severos.

7. "Por que devemos nos demorar em assuntos que são bem conhecidos por nós e que temos suficientemente verificado pela experiência? Muitas vezes vemos pessoas frias e carnais - isto é, mundanos e pagãos - atingirem o calor espiritual, mas nunca alguém que é morno ou animal. Também lemos no profeta que o Senhor detesta tanto essas pessoas que ordenou aos homens espirituais e instruídos que parassem de admoestá-los e ensiná-los e não desperdiçar a semente da palavra salvadora sobre eles como se fosse um solo estéril e infrutífero que acabou cultivados com espinhos nocivos. Em vez disso, desdenhando isso, eles devem cultivar um novo solo. Ou seja, eles devem transferir todo o cuidado de seu ensino e o vigor da palavra salvadora para pagãos e mundanos, pois assim se lê: 'O Senhor diz isso aos homens de Judá e aos habitantes de Jerusalém: Cultivem seu terreno baldio e não semeiem entre espinhos.'"

XX. 1. "Finalmente, é constrangedor dizer, notamos que muitas pessoas fizeram sua renúncia de tal maneira que é óbvio que nada alteraram de seus antigos pecados e se comportam com exceção apenas de sua posição e de seus trajes mundanos. Pois eles gostam de ganhar dinheiro que antes não tinham e, de fato, não se desfazem do que tinham ou - o que é mais triste ainda - querem ainda obter mais com a desculpa de que, como insistem, é certo que devem sempre sustentar a família ou os irmãos com ele. Ou então eles o acumulam sob o pretexto de estabelecer uma comunidade, que eles presumem que poderiam fundar como se fossem abas. 2. Se alguma vez eles buscassem verdadeiramente o caminho da perfeição, eles se esforçariam para alcançá-lo com todas as suas forças - ou seja, despojando-se não apenas de dinheiro, mas também de seus antigos gostos e de todas as distrações, para se colocarem, sozinhos e nus, sob a orientação dos anciãos, para não apenas não se preocuparem com os outros, mas também consigo mesmos. O que acontece ao contrário, porém, é que, ao se esforçarem para alcançar uma posição elevada entre os irmãos, eles nunca se submetem aos mais velhos. Começando com orgulho e desejosos de instruir os outros, eles não merecem aprender nem fazer coisas que valham a pena ser ensinadas. Já que, nas palavras do Salvador, eles se tornaram cegos líderes de cegos, certamente ambos cairão em uma vala”.

3. "Embora haja um gênero desse orgulho, há duas espécies - uma que constantemente imita a seriedade e a gravidade, e outra que com desenfreada licenciosidade se dissolve em gargalhadas e gargalhadas tolas. O primeiro, é claro, gosta do silêncio, mas o último despreza ser constrangido pelo silêncio e nem mesmo tem vergonha de dizer coisas que são inadequadas e tolas, enquanto ao mesmo tempo cora por ser considerado inferior aos outros ou menos instruído do que eles. O outro é ambicioso para o ofício clerical. por causa do orgulho, mas o outro o desdenha, considerando-o inadequado ou indigno de sua posição anterior, vida ou nascimento nobre.

"No entanto, um exame minucioso de cada um deles determina e decide qual deles deve ser declarado pior. 4. Certamente, é um e o mesmo tipo de desobediência ir contra o comando de um ancião, seja por atividade zelosa ou por preguiça, e é tão prejudicial quebrar a regra monástica para dormir quanto para manter a vigília. não é outro tipo de orgulho negligenciar um irmão por causa do jejum do que por causa de comer, exceto que as faltas que dão a impressão de serem virtuosas e espirituais são mais perniciosas e irremediáveis do que aquelas que surgem abertamente do prazer carnal. d.

XXI.1. "Algo ridículo deve ser mencionado. Notamos como algumas pessoas, após o fervor de sua renúncia inicial, em que abandonaram a propriedade privada ou os recursos abundantes e a milícia deste mundo e se dirigiram aos mosteiros, são tão zelosamente apegadas a coisas que não podem ser renunciadas completamente e que são necessárias nesta vida, embora sejam pequenas e insignificantes, que sua preocupação por essas coisas supera sua paixão por todas as posses anteriores. transferiram seus sentimentos por essas coisas (pelas quais sentimentos essas coisas devem ser desprezadas) para itens pequenos e insignificantes. anseios como antes. Eles até guardam e defendem essas coisas com tanto ciúme que não se envergonham de se aborrecer com um irmão por causa delas, nem mesmo - o que é pior - de brigar com ele. 3. Ainda trabalhando sob a doença de sua cobiça anterior, eles não se contentam em ter na quantidade estabelecida e medir o que o uso corporal e a necessidade obrigam um monge a possuir. Apontam também a avareza de seus corações, quando se esforçam para ter essas necessidades de maneira mais atraente do que os outros, ou quando são excessivamente diligentes e impedem outras pessoas de tocar em coisas que deveriam ser propriedade comum de todos os irmãos, guardando-as com cuidado e atenção como se fossem suas. 4. É como se uma mera diferença de metais e não a própria paixão da cobiça fosse prejudicial; como se, uma vez que não é permitido ficar com raiva de grandes assuntos, alguém fosse inocente em se tornar em relação aos insignificantes; e como se não tivéssemos abandonado as coisas valiosas para aprender mais facilmente a desdenhar as insignificantes. Pois que diferença há se alguém é cobiçoso em relação a bens vastos e esplêndidos ou a respeito de bens insignificantes, exceto que ele deve ser considerado mais censurável que, tendo desprezado as maiores coisas, se enreda nas menores? Portanto, esta renúncia não alcança a perfeição do coração porque, embora tenha a propriedade de um homem pobre, não pôs de lado a vontade de um homem rico”.