Capítulos

fomos recebidos por Abba Piamun quando chegamos a Diolcos.

palavras de Abba Piamun sobre como os monges informes devem ser instruídos pelo exemplo dos anciãos.

Que os mais jovens não devem discutir os preceitos dos mais velhos.

os três tipos de monges que estão no Egito.

fundou a profissão dos cenobitas.

a ordem e origem dos anacoretas.

a origem e o modo de vida dos sarabaitas.

o quarto tipo de monges.

questão de saber qual a diferença entre um cenóbio e um mosteiro.

responder.

verdadeira humildade, e como Abba Serapion tornou conhecida a falsa humildade de alguém.

questão de como a verdadeira paciência pode ser adquirida.

responder.

exemplo de paciência de uma certa religiosa.

exemplo de paciência de Abba Paphnutius.

a perfeição da paciência.

II Depois de ver e falar com aqueles três anciãos, cujas conferências reunimos o melhor que pudemos por insistência de nosso santo irmão Eucherius, quando desejamos com ardor ainda maior procurar também as partes mais distantes do Egito, onde habitava um número maior e mais perfeito de homens santos, chegamos a uma cidade chamada Diolcos, localizada em uma das sete fozes do rio Nilo. Nisto fomos instados não tanto pelas exigências de nossa jornada, mas por um anseio pelos homens santos que ali viviam. 2. Quando, como o mais ávido dos comerciantes, ouvimos falar de muitos cenóbios muito famosos ali, fundados pelos primeiros pais, imediatamente embarcamos em uma busca incerta, estimulados pela esperança de um ganho maior. Depois de flutuar por um longo tempo, lançamos olhares inquisitivos sobre as montanhas que estavam por toda parte e que eram notáveis pela grandeza de sua virtude, e nosso olhar perscrutador caiu primeiro sobre Abba Piamun, o mais velho de todos os anacoretas que viviam lá e seu sacerdote, que era como uma espécie de farol muito alto. 3. Pois, como aquela cidade do evangelho situada em uma colina, 'ele brilhou imediatamente em nossos rostos. Acreditamos que os grandes feitos e milagres dele, que foram realizados por ele bem à nossa vista, enquanto a graça divina deu testemunho de sua dignidade, devem ser ignorados em silêncio, para que não ignoremos o acordo com o qual concordamos e prolonguemos indevidamente este volume. Pois prometemos escrever não sobre os milagres de Deus, mas sobre os institutos e obras dos homens santos de que somos capazes de nos lembrar, para que possamos oferecer aos nossos leitores apenas o que é necessário para a instrução na vida perfeita e não um objeto inútil e vão de admiração sem nenhuma correção por faltas.

4. Quando, portanto, o abençoado Piamun nos alimentou com hospitalidade apropriada, depois de nos receber com grande alegria, e ele descobriu que não éramos daquela região, ele primeiro perguntou cuidadosamente de onde éramos e por que havíamos procurado o Egito. Ao saber que havíamos chegado a ele de um cenóbio na Síria por causa de um desejo de perfeição, ele começou assim:

11. 1. "Meus filhos, sempre que uma pessoa deseja adquirir habilidade em alguma arte, deve dedicar-se com todo o cuidado e atenção ao estudo da disciplina que deseja dominar e deve observar os preceitos e institutos dos mestres mais talentosos nessa área de trabalho ou conhecimento; caso contrário, ele anseia em vão e com desejo ocioso de alcançar uma semelhança com aquelas pessoas cujo cuidado e esforço ele não consegue imitar. aos mosteiros dos irmãos apenas para conhecê-los, mas não para receber as regras e os institutos para os quais aqui vieram ou, sentados à parte em suas celas, tentar colocar em prática o que viram ou ouviram. 3. Eles não apenas foram incapazes de adquirir qualquer instrução, mas também não puderam permanecer mais tempo nestas partes, devido à obstinação de suas mentes obstinadas. Pois, uma vez que eles não mudaram sua maneira de jejuar, nem sua maneira de salmodiar, nem mesmo as roupas que usavam, por que deveria ser pensado que eles vieram a esta região para outra coisa senão apenas para o suprimento de comida?

111.1. "Portanto, se, como cremos, a solicitude de Deus vos levou a buscar o nosso conhecimento, deveis renunciar completamente a todos os institutos que acompanharam vossos primeiros começos no antigo lugar e seguir com grande humildade tudo o que virdes fazer ou ensinar os nossos anciãos. Nem vos deveis deixar de ser movidos, desviados ou impedidos de imitá-los, mesmo que a razão ou a causa de determinada coisa ou ato não vos seja claro no momento, porque o conhecimento de tudo é alcançado por aqueles que pensam bem e com simplicidade sobre todos os assuntos e que se esforçam para imitar fielmente 2. Mas quem começa a aprender pela discussão nunca entrará na razão da verdade, porque o inimigo o verá confiando em seu próprio julgamento e não no dos pais e facilmente o levará ao ponto em que mesmo as coisas que são muito benéficas e salutares lhe parecerão inúteis e prejudiciais. que ele considera correto e justo, guiado apenas por sua obstinação errônea.

IV.1. "Portanto, a primeira coisa que você deve saber é como e onde surgiu a ordem e a origem de nossa profissão. Pois uma pessoa poderá seguir a disciplina da arte desejada com mais eficácia e será atraída a exercê-la com mais ardor quando reconhecer a dignidade de seus autores e fundadores.

2. "Existem no Egito três tipos de monges. Dois deles são muito bons, enquanto o terceiro é morno e totalmente a ser evitado. O primeiro é o dos cenobitas, que vivem juntos em uma comunidade e são governados pelo julgamento de um ancião. O maior número de monges que habitam em todo o Egito são desse tipo. O segundo é o dos anacoretas, que são primeiro instruídos na cenóbia e depois, aperfeiçoados em seu modo de vida prático, escolhem os recessos do deserto. Nós também escolhemos ser parte desta profissão. A terceira e censurável é a dos sarabaitas. Discutiremos cada uma delas em ordem e em maior extensão.

3. "Você deve primeiro conhecer, então, como dissemos, os fundadores dessas três profissões. Desta forma, você poderá despertar tanto um ódio pela profissão que deve ser evitada quanto um desejo por aquela que deve ser seguida, porque cada caminho inevitavelmente atrai aquele que o segue ao fim ao qual chegou seu autor e descobridor.

VI "A disciplina dos cenobitas surgiu na época da pregação apostólica. Pois assim era toda a multidão de crentes em Jerusalém, que é descrita assim nos Atos dos Apóstolos: 'A multidão de crentes tinha um coração e uma alma, e nenhum deles dizia que o que possuía era seu, mas todas as coisas eram comuns a eles.' Vendiam suas propriedades e seus pertences e os distribuíam a todos, conforme a necessidade de cada um”. E ainda: 'E não havia nenhum necessitado entre eles, pois todos os que possuíam campos ou casas os vendiam e traziam o preço do que vendiam e o depositavam aos pés dos apóstolos, e isso era distribuído a cada um conforme a necessidade de cada um.

2. "Tal, eu digo, era toda a Igreja então, enquanto agora é difícil encontrar até mesmo alguns como isso na cenóbia. Mas, com a morte dos apóstolos, a multidão de crentes começou a se tornar morna, especialmente aqueles que vieram de diferentes nações estrangeiras para a fé em Cristo. Por causa de sua fé rudimentar e seu paganismo inveterado, os apóstolos não pediram nada mais do que se absterem 'das coisas sacrificadas aos ídolos, da fornicação, das coisas estranguladas , e de sangue.'' Mas esta liberdade, que foi concedida aos pagãos por causa da fraqueza de sua nova fé, gradualmente começou a estragar a perfeição da Igreja que estava em Jerusalém, e, como o número de nativos e estrangeiros aumentava diariamente, o calor daquela nova fé esfriava, e não apenas aqueles que haviam se convertido à fé de Cristo, mas também aqueles que eram os líderes da Igreja relaxaram seu rigor. , pensaram que não seria perda para si mesmos se acreditassem e confessassem a Cristo, mantendo seus pertences e propriedades.

"Aqueles em quem ainda existia o fervor apostólico, no entanto, lembravam-se daquela perfeição anterior. Deixando suas cidades e a companhia daqueles que acreditavam que a negligência de uma vida mais descuidada era lícita tanto para eles quanto para a Igreja de Deus, eles começaram a viver em lugares rurais e mais isolados e a praticar privada e individualmente o que eles lembravam ter sido ensinado pelos apóstolos de maneira geral em todo o corpo da Igreja. 4. Com o passar do tempo, eles gradualmente se separaram das multidões de crentes pelo fato de se absterem do casamento, se separarem da companhia de seus pais e da vida deste mundo, e foram chamados monges ou Vovaioviss devido ao rigor de suas vidas individuais e solitárias. Este, então, foi o tipo mais antigo de monges, que é o primeiro não apenas no tempo, mas também na graça, e que permaneceu inviolável ao longo dos anos, até a era de Abba Paul e Abba Antony. Vemos que resquícios dela perduram até agora em estrita cenóbia.

VI1. "Desse número de perfeitos, do que eu chamaria de raiz fecundíssima de pessoas santas, brotaram depois as flores e os frutos dos anacoretas. Sabemos da existência dos líderes dessa profissão, dos quais mencionamos pouco antes, a saber, os santos Paulo e Antônio. armadilhas de seus parentes durante um tempo de perseguição.

2. "Desta forma, então, um outro tipo de perfeição resultou da disciplina de que falamos. Seus seguidores são merecidamente chamados de anacoretas, isto é, aqueles que vão à parte, porque eles não estão nada contentes com a vitória de pisar sob os pés as armadilhas ocultas do demônio no meio dos homens. no deserto, e de Elias e Eliseu e os outros que o Apóstolo recorda assim: 'Eles andavam em pele de ovelha e em pele de cabra, angustiados, aflitos, necessitados, o mundo indigno deles, vagando por desertos e montanhas e cavernas e cavernas da terra.' 3. Deles, o Senhor também fala figurativamente a Jó: "Quem soltou o asno selvagem e soltou suas amarras? Eu fiz de sua morada o deserto, e de suas tendas o deserto salgado. Ele ri da multidão da cidade, e não ouve a queixa do superintendente. Ele considerará as montanhas de seu pasto e buscará todas as coisas verdes". inimigo." E um pouco mais tarde: 'Eles vagaram no deserto, em um lugar sem água. Eles não encontraram o caminho para uma cidade para morar. Eles estavam com fome e com sede; sua alma desmaiou dentro deles. E eles clamaram ao Senhor quando estavam aflitos, e ele os livrou de suas angústias.' 4. Jeremias também os descreve da seguinte forma: `Bem-aventurado aquele que desde a sua juventude suportou o jugo. Ele deve sentar-se solitário e ficar quieto, porque ele tomou sobre si mesmo."" E eles cantam em disposição e em ato as palavras do salmista: 'Eu me tornei como um pelicano no deserto. Eu observei e fiquei como um pardal sozinho no telhado.'"

VII.1. "E como a religião cristã se regozijava com essas duas profissões dos monges, embora a última classe também tivesse começado a se deteriorar gradualmente, apareceu depois disso o pior tipo de monges, que são infiéis. Ou melhor, aquela planta nociva ganhou vida nova, a qual, quando estava brotando no início da Igreja sob Ananias e Safira, foi cortada pela severidade do apóstolo Pedro." incutiu na consciência dos crentes o medo daquela sentença mais rigorosa pela qual o abençoado apóstolo não permitiu que os líderes do novo ultraje acima mencionados fossem curados pelo arrependimento ou por qualquer ato de reparação, mas cortou o tiro perverso por uma morte rápida.

2. "Quando este exemplo, que foi punido com rigor apostólico em Ananias e Safira, foi gradualmente se apagando do pensamento de alguns, devido à longa negligência e ao esquecimento que vem com o tempo, surgiu o tipo conhecido como sarabaítas. Eles são chamados sarabaítas com razão na língua egípcia porque se retiraram das comunidades da cenóbia e como indivíduos cuidaram de suas próprias necessidades. Eles vieram do número daqueles de quem já falamos, que preferiram fingir perfeição evangélica a realmente apoderar-se dele, sendo incitado pela rivalidade com e pelos louvores daqueles que preferem a total privação de Cristo a toda a riqueza do mundo.

3. "Estes, então, embora afetando timidamente a mais alta virtude, foram obrigados a exercer essa profissão por necessidade, desejando ser considerados apenas como tendo o nome de monges, sem fazer nenhum esforço para imitá-los. Em vez disso, eles apenas fazem uma renúncia pública – isto é, à vista dos homens – e ou permanecem em suas residências, obrigados às mesmas ocupações, graças ao privilégio desse nome, ou constroem celas para si mesmas e as chamam de mosteiros, vivendo nelas em liberdade sob sua própria lei e nunca obedecendo aos preceitos do evangelho”. 4. Mas, sem sombra de dúvida, isso só é alcançado por aqueles que abandonaram todas as suas posses neste mundo e que se sujeitam tanto aos encarregados da cenóbia que não dizem que são seus próprios mestres. Aqueles que, no entanto, como dissemos, deixam o rigor do cenóbio e vivem em celas de dois ou três, não contentes em serem governados pelo cuidado e julgamento de um abba, mas principalmente preocupados em se livrar do jugo dos mais velhos e serem livres para exercer suas próprias vontades, ir aonde quiserem e vagar e agir como lhes convém, são ainda mais ocupados com assuntos cotidianos dia e noite do que aqueles que vivem no cenóbio, embora não com a mesma fé e orientação escolhida . 5. Eles se comportam dessa maneira não para colocar o fruto de seu trabalho à disposição de um superintendente, mas para adquirir dinheiro para acumular.

"Veja que diferença há entre eles. Uns não pensam no amanhã e oferecem a Deus os frutos mais agradáveis de seu trabalho, enquanto os outros estendem sua preocupação infiel não apenas para o amanhã, mas até mesmo ao longo de muitos anos, acreditando que Deus é um mentiroso ou ineficaz, incapaz ou não disposto a fornecer-lhes a suficiência de comida diária e roupas que ele prometeu. após uma abundância de todos os recursos. 6. Aqueles sinceramente se esforçam para ir além da medida estabelecida em seu trabalho diário para que tudo o que exceda as sagradas necessidades do monastério possa ser doado, de acordo com o julgamento do aba, para prisões ou alojamentos para viajantes ou hospitais ou para os pobres, enquanto os outros fazem isso para que o que sobrar de sua alimentação diária possa ministrar à prodigalidade ou pelo menos ser acumulado no interesse do vício da avareza. Finalmente, mesmo admitindo que o que é acumulado por essas últimas pessoas com uma intenção imperfeita possa ser distribuído melhor do que dissemos, eles ainda não se aproximam da dignidade dessa virtude e perfeição. 7. Pois os primeiros, que trazem renda considerável para seu mosteiro e renunciam diariamente a ele, permanecem em sujeição tão humilde que são despojados de seu poder sobre as coisas que obtêm por seu próprio esforço, assim como o são sobre si mesmos, e renovam constantemente o fervor de sua primeira renúncia, privando-se diariamente do fruto de seu trabalho. Mas esses outros caem diariamente no precipício em seu orgulho de dar algo aos pobres. A paciência e o rigor com que os primeiros permanecem tão devotados em sua profissão, uma vez que a assumiram, nunca cumprindo seus próprios desejos, os crucifica diariamente para este mundo e os torna mártires vivos, mas a tibieza da vontade dos últimos os mergulha no inferno.

8. "Estas duas espécies de monges, quase iguais em número, rivalizam uma com a outra nesta província. Mas nas outras províncias, que as exigências da fé católica me obrigaram a percorrer, sabemos que esta terceira espécie, os sarabaitas, abunda e existe quase por si mesma. por causa de sua perseverança na fé católica, embora víssemos que a disciplina dos cenóbios era muito rara e existia apenas em algumas cidades, soubemos que o próprio nome dos anacoretas ainda não havia sido ouvido entre eles.

VIII. I. "Há, de fato, um quarto tipo, que vemos ter aparecido recentemente entre aqueles que se imaginam no estilo e semelhança dos anacoretas e que parecem, quando estão começando, almejar a perfeição do cenóbio com uma espécie de fervor efêmero. para celas separadas e querem viver sozinhos, para que não sejam irritados por ninguém e possam ser considerados pacientes, brandos e humildes pelos homens. Esta forma de vida - ou melhor, tibieza - não permite que aqueles que uma vez infectou jamais atinjam a perfeição. 2. Pois assim seus vícios não apenas não são cortados, mas também pioram, pois não são desafiados por ninguém. pessoa. Pois, por respeito à sua cela isolada, ninguém ousa censurar o solitário por seus vícios, que ele prefere ser ignorado a ser curado. As virtudes, no entanto, não são geradas escondendo os vícios, mas lutando contra eles."

IX. GERMANUS: "Existe alguma distinção entre um cenóbio e um mosteiro, ou são a mesma coisa com dois nomes diferentes?"

X. PIAMUN: "Embora algumas pessoas tenham o hábito de falar de mosteiros em vez de cenóbios, sem estabelecer uma distinção, a diferença é que mosteiro é o nome de uma habitação e significa nada mais do que um lugar, isto é, um alojamento para os monges, enquanto o cenóbio indica o caráter e a disciplina da própria profissão. vivo são considerados mosteiros.

XI. I. "Portanto, uma vez que vejo que você aprendeu os princípios desta profissão com o melhor tipo de monges - isto é, da louvável escola dos cenóbios - e que você está caminhando para os mais altos níveis da disciplina anacoreta, para a virtude da humildade e da paciência que não duvido que você aprendeu lá, você deve perseguir isso com um coração sinceramente disposto, não fingindo, como alguns fazem, por uma falsa humildade de fala ou uma inclinação afetada e desnecessária a certas práticas do corpo.

2. "Certa vez, o abade Serapião zombou habilmente dessa humildade fingida. Quando alguém se aproximou dele exibindo a maior abjeção no vestido e na fala e o velho o encorajou, como era de costume, a dizer a oração, o homem não acedeu ao pedido. Ele se humilhou e disse que havia se envolvido em um comportamento tão perverso que não merecia respirar o mesmo ar que todos os outros; Com os pés lavados, Abba Serapion, tendo terminado a refeição e tendo sido dado a oportunidade pela conferência habitual, começou a adverti-lo gentil e gentilmente para não vagar por toda parte de maneira inconstante e frívola como um vagabundo preguiçoso, especialmente porque ele era jovem e forte, mas para sentar em sua cela de acordo com a regra dos mais velhos e preferir ser sustentado por seu próprio trabalho do que pela generosidade dos outros. trabalhava pelo Evangelho, mas preferia trabalhar dia e noite para ganhar com as próprias mãos o pão de cada dia, para si mesmo e para os que o serviam e não podiam trabalhar”. 4. Com isso, o homem ficou tão aborrecido e desgostoso que não conseguiu esconder em seu rosto a amargura que havia concebido em seu coração. O velho disse-lhe: 'Até agora, meu filho, você tem se carregado com todo o peso de seus crimes, não temendo incorrer em uma reputação notória ao confessar tais crimes atrozes. Por que, pergunto-lhe agora, referindo-se à nossa pequena advertência simples, que não continha nenhuma reprovação, mas uma disposição de edificação e amor, vejo você movido por tal indignação que não consegue escondê-la em seu rosto ou disfarçá-la com uma aparência calma? Talvez você estivesse, humilhando-se, esperando por estas palavras de nossa boca: 'O homem justo é seu próprio acusador no início de seu discurso'?

5. "Portanto, deve-se manter uma humildade de coração que seja genuína e que não provenha de uma humildade afetada de corpo e fala, mas de uma profunda humildade de espírito. Ela brilhará com os mais claros indícios de paciência precisamente quando uma pessoa não se vangloria diante dos outros de crimes inacreditáveis, mas ignora o que é dito insolentemente contra ela por outra pessoa e suporta insultos infligidos a ela com um espírito manso e plácido."

XII_ GERMANUS: "Queremos saber como se pode adquirir e manter esta tranqüilidade para que, assim como fechamos as grades de nossa boca e retemos o fluxo de nossas palavras quando o silêncio nos é exigido, também possamos manter um coração manso, porque às vezes, mesmo com a língua contida, ainda se perde o estado de paz interior. Por isso somos de opinião que uma pessoa não pode manter o bem da gentileza, exceto tendo uma cela distante e uma morada solitária."

XIII.I. PIAMUN: "True patience and tranquillity are not acquired or held onto without profound humility of heart. If they proceed from this source they will stand in need of neither the benefit of a cell nor the refuge of solitude. For whatever is sustained within by the virtue of humility, which is its begetter and guardian, does not require the protection of anything without. But if we are so provoked as to be angered by someone, it is certain that the foundations of humility have not been firmly established in us, and it is for that reason that our edifice is ruinously shaken by the onslaught of even an insignificant squall. For patience would not be praiseworthy or admirable if it maintained its intended tranquillity without having been assailed by any of the enemy's darts, but it is distinguished and glorious when it remains unmoved while storms of trial break upon it. 2. For it is strengthened at the very moment that it believes itself to be troubled and broken by adversity, and it is sharpened at the very moment that it thinks itself to be blunted. Todos sabem que a paciência leva o nome de sofrimento e resistência e, portanto, é claro que ninguém pode ser chamado de paciente, a não ser aquele que suporta tudo o que lhe é infligido sem indignação. Portanto, ele não é imerecidamente elogiado por Salomão: 'Melhor é o paciente do que o forte, e o que controla sua ira do que o que conquista uma cidade.'

3. "Quando, portanto, alguém que sofreu maus-tratos é inflamado com o fogo da raiva, não se deve acreditar que sua amargura pelo abuso infligido a ele é a causa de seu pecado, mas sim que é a manifestação de uma fraqueza oculta. foi estabelecido em rocha sólida não sofreu nenhum dano desse ataque violento, enquanto o que foi construído nas areias incertas e movediças desabou de uma só vez." Parece ter desabado, não porque foi atingido por uma chuva torrencial, mas porque foi tolamente construído sobre a areia.

4. "Pois o homem santo não difere do pecador porque também ele não é provado da mesma maneira, mas sim porque não é vencido nem mesmo por um grande ataque, enquanto o outro é vencido mesmo por uma leve prova. provado, receberá a coroa da vida, a qual Deus prometeu aos que o amam”. 5. De acordo com o apóstolo Paulo também, a força é aperfeiçoada não em lazer e prazer, mas em . E eles lutarão contra você e não prevalecerão, porque eu estou com você, diz o Senhor, para livrá-lo.'21

XIV.1. "Quero, então, dar-lhe pelo menos dois exemplos dessa paciência. Um é de uma certa mulher religiosa, que perseguiu a virtude da paciência com tal avidez que não apenas não escapou aos ataques de provação, mas também trouxe sobre si momentos de aflição aos quais ela não cederia, embora fosse frequentemente provocada. , que estava sendo cuidada às custas da Igreja. 2. Expressemos seu pedido com suas próprias palavras: 'Dá-me', disse ela, 'uma das irmãs para cuidar'. O bispo, então, depois de ter elogiado a proposta da mulher por tê-la visto tão ansiosa para realizar uma obra de misericórdia, ordenou que, entre todas elas, fosse escolhida uma viúva que se destacasse das demais por seu bom caráter, seriedade e disciplina, para que seu desejo não fosse superado pela pecaminosidade do destinatário de sua graça, e aquela que buscasse lucro em uma mulher pobre não se ofenderia com seu comportamento perverso e sofreria danos à sua fé.

3. "Quando ela estava realizando todos os tipos de serviços para ela, uma vez que ela foi trazida para casa, e ela experimentou sua virtuosa modéstia e gentileza e viu que estava sendo honrada por ela com agradecimentos a cada momento por seus hospitaleiros ministérios, ela voltou ao bispo mencionado depois de alguns dias. Não entendendo ainda a proposta e o desejo da mulher, ele pensou que seu pedido havia sido ignorado por descuido de um funcionário. Quando esta pessoa foi ainda mais facilmente encontrada e trazida até ela, e quando ela começou a tê-la em casa e estava cuidando dela com a mesma diligência que havia mostrado à primeira viúva, e ainda mais atentamente, tudo o que ela recebeu como forma de agradecimento por tão grandes serviços foi que ela estava constantemente carregada de insultos mordazes e incomodada com contínuas censuras e reclamações dela, enquanto ela se opunha a ela e a repreendia com injúrias imundas. Pois ela a havia pedido ao bispo não para seu próprio relaxamento, mas para seu tormento e menosprezo, e para que ela pudesse ir do descanso ao trabalho, e não do trabalho ao descanso. Quando, portanto, sua incessante briga chegou ao ponto em que a mulher insolente não se absteve de levantar a mão, a outra redobrou seus serviços com um serviço ainda mais humilde, tendo aprendido a vencer a megera não resistindo a ela, mas sujeitando-se mais humildemente, para que, depois de ter sido provocada por inúmeras indignidades, pudesse acalmar a raiva da vilã com sua hospitalidade reconfortante.

5. "Quando ela foi totalmente confirmada como resultado desses exercícios e alcançou a virtude da paciência perfeita que ela desejava, ela foi ao bispo mencionado para agradecê-lo pelo bom senso de sua escolha e pelo benefício que ela havia obtido com esse treinamento. Pois, de acordo com seu desejo, ele finalmente forneceu a ela um professor muito digno de paciência. Graças a seus constantes insultos, ela foi fortalecida diariamente como se pelo tipo de óleo que os lutadores usam, e ela alcançou a mais alta paciência de espírito. 'Finalmente,' ela disse, 'você me deu alguém para cuidar, pois a anterior estava me honrando e cuidando de mim com seus cuidados.'

"Basta ter dito isso sobre o sexo feminino, de modo que, lembrando-se disso, possamos não apenas ser edificados, mas também humilhados - nós, que somos incapazes de manter nossa paciência, a menos que nos escondamos nos recessos de nossas celas como animais selvagens.

XV.1. "Agora vamos oferecer outro exemplo, o de Abba Paphnutius. Ele persistiu com tanto zelo nas profundezas do renomado e universalmente elogiado deserto de Skete, onde ele agora é um sacerdote, que os outros anacoretas lhe deram o nome de "o Búfalo", porque fora do que eu poderia chamar de um desejo inato, ele sempre se alegrou em morar no deserto.

2. "Visto que ele era tão virtuoso e agraciado na infância que mesmo homens famosos e altamente colocados na época admiravam sua seriedade e firmeza imutável e, embora ele fosse jovem, ainda assim o consideravam igual aos mais velhos por causa de suas virtudes e pensavam que ele deveria desfrutar de sua posição, a inveja que uma vez despertou as mentes de seus irmãos contra o patriarca José22 inflamou um dos irmãos com um fogo de ciúme consumidor. Desejando deformar sua beleza por um defeito Mancha ou mancha, ele inventou a seguinte má ação e aproveitou uma ocasião em que Pafnúcio iria à igreja em um domingo e estaria ausente de sua cela. da maneira usual, ele apresentou uma queixa ao santo Isidoro, que era padre no mesmo deserto anterior a Paphnutius, na presença de todos os irmãos, e declarou que seu livro havia sido roubado de sua cela. 4. A sua queixa perturbou de tal modo a mente de todos os frades e do sacerdote em particular que não sabiam o que pensar ou que procedimento tomar, visto que todos estavam tomados pelo maior espanto por tal crime, até então inédito. Na verdade, ninguém conseguia se lembrar de nada parecido ter sido cometido antes daquela época no deserto, e nunca mais aconteceu desde então. Em seguida, o acusador, que havia apresentado a acusação, pediu que todos fossem mantidos na igreja e que algumas pessoas selecionadas fossem enviadas para examinar as celas de todos os irmãos, um por um. Quando isso foi ordenado a três anciãos pelo padre, eles percorreram todas as celas e, finalmente, na cela de Paphnutius, descobriram o livro escondido entre os cordões de palma que eles chamam de sirae, assim como o furtivo o havia escondido. 5. Quando os investigadores trouxeram o livro imediatamente para a igreja e o apresentaram na frente de todos, Pafnúcio, embora imperturbável na sinceridade de sua própria consciência, entregou-se totalmente à reparação e humildemente pediu um lugar de arrependimento, como se estivesse reconhecendo o crime de roubo. Ele fez isso por respeito ao seu senso de vergonha e modéstia, para que, se tentasse se livrar do estigma de roubo, também fosse marcado com o de mentir, pois ninguém acreditaria em algo diferente do que havia sido descoberto. E desde o momento em que ele deixou a igreja, não tanto abatido em sua mente, mas confiando no julgamento de Deus, ele orou com um derramamento contínuo de lágrimas, triplicou seu jejum e se rebaixou pela maior humildade de espírito aos olhos dos homens. 6. Mas quando ele se submeteu em total quebrantamento de carne e espírito por quase duas semanas, a ponto de sair no sábado e no domingo de manhã não para receber a Santa Comunhão, mas para prostrar-se no limiar da igreja e humildemente pedir perdão, a Testemunha e Juiz de todas as coisas ocultas não o deixou mais ser humilhado por si mesmo e difamado por outros. Pois o que o descobridor do crime, o perverso ladrão de sua própria propriedade, o astuto destruidor da boa reputação de outro havia feito sem testemunha humana, ele revelou por meio do diabo, que havia sido o instigador do próprio crime. 7. Pois ele foi tomado por um demônio muito terrível e revelou todos os meandros de sua ação oculta, e aquele que planejou as acusações e enganos foi o traidor. Ele foi perturbado por aquele espírito impuro tão seriamente e por tanto tempo que não pôde ser purificado nem mesmo pelas orações das pessoas santas que estavam lá, que comandavam os demônios com a força de seus dons divinos. Nem mesmo a graça única do próprio padre Isidoro expulsou dele o cruel algoz, embora tal poder lhe fosse conferido pela generosidade do Senhor que qualquer pessoa possuída que chegasse até seu limiar seria curada de uma vez. Pois Cristo estava reservando essa glória para o jovem Paphnutius, para que o homem pudesse ser purificado exclusivamente pelas orações daquele a quem ele havia procurado enganar, e para que o inimigo invejoso, proclamando seu nome, pudesse receber o perdão por seu pecado e o fim de sua atual punição pelas orações daquele cuja boa reputação ele acreditava ser capaz de diminuir.

8. "Em sua adolescência, então, ainda em seus anos de menino, ele deu essas indicações de seu futuro caráter, mesmo então esboçando o esboço de uma perfeição que aumentaria na idade madura.

XVI. 1. "Duas razões, de fato, me levaram a narrar este incidente. A primeira é que, ao refletir sobre a firmeza e a constância deste homem, podemos ser menos sitiados pelas ciladas do inimigo quanto mais nos apegarmos à disposição de paz e paciência. ou a distância do deserto ou a companhia de pessoas santas ou a defesa de algo que está fora de nós. 2. Pois, a menos que aquele que disse no Evangelho que 'o reino de Deus está dentro de você'23 tenha fortalecido nossa mente com o poder de sua proteção, acreditamos em vão que podemos vencer as armadilhas do inimigo aéreo com a ajuda daqueles com quem vivemos, ou que podemos mantê-los à distância ou resistir a eles por um abrigo fortificado. , ainda assim aquele que o pôs à prova conseguiu encontrar uma forma de atacá-lo, e o cerco de muros e a solidão do deserto e o grande merecimento das pessoas santas daquela comunidade não repeliram o espírito perverso. 3. Mas porque o santo servo de Deus fixou a esperança de seu coração não nas coisas externas, mas no próprio Juiz de todas as coisas ocultas, ele nunca poderia ser abalado pelos motores de tal ataque. Pelo contrário, aquele a quem a inveja levou a tal crime também não desfrutou do benefício do deserto, da proteção de uma morada distante e da companhia do abençoado Isidoro, aba e sacerdote, e de outras pessoas sagradas? E ainda, porque uma tempestade diabólica descobriu que ele estava na areia, não apenas atingiu sua casa, mas até a derrubou.

"Não procuremos, pois, a nossa paz exterior, nem pensemos que a paciência alheia pode mitigar o vício da nossa própria impaciência. 4. Pois, assim como o reino de Deus está dentro de nós, assim também 'os inimigos de uma pessoa são os da sua própria casa'", porque ninguém se opõe mais a mim do que a minha própria disposição, que verdadeiramente é a parte mais íntima da minha casa. de Deus é alcançado na tranquilidade da mente.

"Vamos investigar o assunto mais de perto. Eu não poderei ser incomodado por ninguém, por mais malicioso que seja, se eu não lutar contra mim mesmo com um coração turbulento. Mas se eu estou ferido, não é culpa do ataque de outro, mas da minha própria impaciência. deve ocorrer entre os irmãos, não devemos de forma alguma desviar o curso da tranquilidade e dar acesso ao menosprezo blasfemo de pessoas mundanas.

“Também não devemos nos surpreender que algumas pessoas perversas e detestáveis tenham sido misturadas no número de homens santos e estejam escondidas entre eles, porque, enquanto formos pisoteados e moídos na eira deste mundo, a palha que será destinada ao fogo eterno será inevitavelmente misturada com o grão dos eleitos”. dos escolhidos, não nos surpreenderemos que pessoas muito perversas sejam encontradas misturadas na companhia dos santos. Pois embora algumas pessoas afirmem que este Nicolau não era o mesmo que foi escolhido pelos apóstolos para o trabalho de ministrar, ainda assim eles não podem negar que ele era do número de discípulos que naquela época eram todos claramente tão perfeitos e de um tipo que mal podemos encontrar alguns de agora na cenóbia.

7. "Não vos damos, portanto, como exemplo a ruína do referido irmão, que experimentou tão desastrosa ruína naquele deserto, nem a terrível mancha que, no entanto, depois apagou com copiosas lágrimas de arrependimento, mas sim o caso do bem-aventurado Pafnúcio. não gerou para ele repentinamente, mas que o deserto aperfeiçoou e refinou uma vez adquirido no meio dos homens.

8. "Deve-se certamente saber que a doença da inveja é curada com maior dificuldade do que os outros vícios. Eu quase diria que aquele a quem uma vez infectou com seu veneno pestilento não tem cura. Pois esta é a epidemia da qual é figurativamente dito pelo profeta: 'Eis que enviarei entre vós serpentes, basiliscos, contra os quais não há encanto, e eles vos morderão.'27 Com razão, então, o profeta compara as mordidas da inveja ao veneno do basilisco mortal : Por ela, o primeiro autor e criador de todos os venenos pereceu e morreu. Pois ele se destruiu antes de derramar seu veneno mortal sobre o homem, sendo seu próprio assassino antes de ser aquele de quem ele tinha inveja. Pois 'pela inveja do diabo a morte entrou no mundo. Aqueles que estão do seu lado, então, o imitam'. as mesmas mordidas cortaram toda a assistência do encantador sagrado. Pois, como na verdade eles não têm inveja de suas faltas, mas são atormentados por sua prosperidade, eles coram ao reconhecer a verdade e procuram fora de si motivos tolos e absurdos para terem sido ofendidos. O remédio para estes, uma vez que são totalmente falsos, é em vão, na medida em que o veneno mortal que eles não desejam reconhecer está escondido profundamente dentro deles. 10. A respeito dessas pessoas, o homem mais sábio expressou-se bem: 'Se uma serpente morde sem assobiar, não há abundância para o encantador.'2 Estas são as mordidas silenciosas para as quais somente o remédio do sábio não fornece alívio. Pois tão incurável é esta praga que é agravada pela lisonja, inchada pela atenção e irritada pelos favores, porque, como diz o mesmo Salomão, “a inveja não dura nada”. 11. A tal ponto a inveja dos onze patriarcas não poderia ser suavizada pela submissão de seu irmão inocente que a Escritura diz deles: 'Seus irmãos o invejavam porque seu pai o amava, e eles não podiam dizer nada pacífico para ele.

"É claro, então, que a inveja é mais ruinosa e mais difícil de expurgar do que todos os outros vícios, porque é inflamada pelos próprios remédios com os quais os outros são extintos. Por exemplo, uma pessoa que lamenta uma perda infligida a ela é curada por uma recompensa generosa, e uma pessoa que se irrita por ter sido submetida a maus-tratos é aplacada por uma reparação humilde. r e mais bondoso; a quem nem a avareza, que é pacificada pelo dinheiro, nem os maus tratos, nem o amor à vingança, que é superado por atenções lisonjeiras, despertam a ira; mas a quem só o sucesso da felicidade alheia irrita? fosse pela vital vivificação do Espírito Santo, imploremos constantemente a assistência divina, para a qual nada é impossível. 13. Pois os outros venenos das serpentes, isto é, os pecados carnais e os vícios, dos quais a fragilidade humana é tão facilmente expurgada quanto rapidamente enredada nelas, deixam as marcas de suas feridas na carne. Embora o corpo terreno se incha com eles de maneira ruinosa, no entanto, se algum encantador muito hábil, cantando canções divinas, aplicar um antídoto ou um remédio de palavras salvadoras, o veneno ruinoso não causará a morte eterna da alma. Mas o veneno da inveja, derramado por assim dizer pela serpente basilisco, corta a própria vida da religião e da fé antes que uma ferida seja sentida no corpo. 14. Pois o blasfemador claramente se levanta contra Deus e não contra um ser humano. Ele não critica nada em seu irmão, mas sua felicidade, encontrando falhas não na culpa de um ser humano, mas apenas nos julgamentos de Deus.

"Esta, então, é 'a raiz da amargura, brotando', que se eleva às alturas e tende ao abuso do próprio Criador, que concede coisas boas aos seres humanos. Nem deve incomodar ninguém que Deus ameace enviar serpentes, basiliscos, para morder aqueles por cujos crimes ele é ofendido. os orgulhosos e réprobos, ele deve golpear e consumir com uma inveja que foi, por assim dizer, enviada por ele, aqueles que, de acordo com o Apóstolo, merecem ser entregues 'a uma mente réproba.'

15. Com esta discussão, o bem-aventurado Piamun inflamou mais ardentemente nosso desejo, pelo qual começamos a nos afastar do primeiro campo de treinamento do cenóbio para o próximo passo, o da vida do anacoreta. Pois, graças à sua instrução em primeiro lugar, adotamos os rudimentos da vida solitária, cujo conhecimento buscamos mais plenamente depois em Skete.