Capítulos

descrição da cidade de Thennesus.

Bispo Archebius.

descrição do deserto em que Chaeremon, Nesteros e Joseph estavam vivendo.

Chaeremon, e sua desculpa sobre o ensino que foi pedido.

responder em resposta à sua desculpa.

A sugestão de Chaeremon, que os vícios são superados de três maneiras.

que degraus se pode subir ao ápice do amor, e que estabilidade há nisso.

excelência daqueles que por sua disposição de amor se desviam do vício.

o amor não só faz dos escravos filhos, mas também confere a imagem e semelhança de Deus.

é a perfeição do amor orar pelos inimigos, e como se sabe que a alma ainda não foi purificada.

pergunta sobre por que ele disse que a disposição de medo e esperança era imperfeita.

responda, sobre a diferença das perfeições.

medo que nasce de um grande amor.

pergunta sobre a perfeição da castidade.

deferimento da explicação solicitada.

I. Quando vivíamos em um cenóbio na Síria e, depois de um treinamento inicial na fé, gradualmente e cada vez mais começamos a desejar uma graça maior de perfeição, decidimos imediatamente ir para o Egito e, depois de ter penetrado no deserto remoto da Tebaida, visitar muitos dos santos, cuja reputação os tornou gloriosos em todos os lugares, se não para imitá-los, pelo menos para conhecê-los. Portanto, tendo completado nossa viagem, chegamos a uma cidade egípcia chamada Thennesus. Seus habitantes estão tão rodeados pelo mar e por pântanos salgados que, por não haver terra, dedicaram-se apenas ao comércio e obtêm suas riquezas e bens do comércio marítimo. Com efeito, quando querem construir casas não há terra, a não ser que seja trazida de longe em barcos.

11.1. Quando lá chegamos, Deus atendeu aos nossos desejos e marcou um encontro com o homem mais abençoado e excelente, o bispo Archebius, que havia sido arrancado de uma comunidade de anacoretas e dado como bispo à cidade de Panephysis. Ele manteve tão rigorosamente sua orientação escolhida para a solidão durante toda a vida que não relaxou nada de seu antigo porte humilde, nem ficou lisonjeado com a honra que lhe foi conferida. Ele costumava declarar que havia sido admitido neste ofício como alguém que não era apto para isso, e reclamava que havia sido expulso da vida de anacoreta como indigno, porque havia permanecido nela por trinta e sete anos e era totalmente incapaz de alcançar a pureza exigida por tal profissão.

Quando ele estava no mencionado Teneso, então, onde o processo de eleição de um bispo o trouxe, ele nos recebeu gentilmente e com muita hospitalidade, sabendo de nosso desejo de procurar os santos padres até nos confins do Egito. 2. "Vinde", disse ele, "visitar um pouco os anciãos que moram não longe de nosso mosteiro, cuja velhice e santidade, em corpos agora curvados, brilham tão intensamente em seus rostos que sua simples visão pode ensinar muito a quem os contempla. meu zelo se, enquanto procuras aquela pérola do evangelho que eu mesmo não possuo, ao menos te indico onde podes adquiri-la mais facilmente”.

111. 1. Pegando seu cajado e sua bolsa, então, como é o costume lá com todos os monges que partem em uma jornada, ele mesmo, agindo como nosso guia, nos trouxe para sua cidade - isto é, para Panephysis. Suas terras, e na verdade a maior parte da região vizinha, que já foi muito rica (pois, segundo o relato, tudo era fornecido para a mesa real), foram invadidas pelo mar quando foi sacudida por um terremoto repentino. As aldeias foram todas destruídas, e as outrora terras férteis estavam tão cobertas de pântanos salgados que se poderia pensar que o que é cantado espiritualmente no salmo era uma profecia literal sobre aquela região: "Transformou rios em deserto e fontes de água em solo sedento, uma terra fértil em deserto salgado pela maldade dos que nela habitam". de. Estes oferecem um retiro esperado para santos solitários, e neles viviam três velhos que eram anacoretas muito antigos, a saber, Chaeremon, Nesteros e Joseph.

IV.1. O bem-aventurado Arquebio quis nos levar primeiro a Queremon, tanto porque estava mais perto de seu mosteiro quanto porque era mais velho que os outros dois. Pois desde que ele tinha mais de cem anos, ativo apenas em espírito, suas costas estavam tão curvadas pela idade e pela oração constante que ele andava com as mãos abaixadas e tocando o chão, como se tivesse voltado à sua primeira infância. 2. Ao contemplarmos seu notável rosto e porte (pois, embora todos os seus membros já estivessem fracos e moribundos, ele nunca havia deixado de lado a severidade de seu passado rigoroso) e humildemente pedimos uma palavra e um ensinamento, declarando que nosso desejo de instrução espiritual havia sido a única razão de nossa vinda, ele suspirou profundamente e disse: "Como posso dar-lhe qualquer ensinamento quando a fraqueza da velhice afrouxou minha antiga severidade e também destruiu minha confiança em falar? 3. Pois como poderia presumir ensinar o que eu mesmo não faço? ? Ou devo instruir outra pessoa no que sei que faço menos ou mais mornamente? Portanto, não permiti que nenhum dos homens mais jovens vivesse comigo neste ponto da minha vida, para que a rigidez de outra pessoa não diminuísse com meu exemplo.

V. Muito surpresos, respondemos assim a estas palavras: "É verdade que a aspereza deste lugar e a vida solitária que mesmo um jovem robusto mal poderia tolerar deveriam bastar para toda a nossa instrução, e eles nos instruem abundantemente e nos atingem com remorso, mesmo quando você não diz nada. No entanto, pedimos que você quebre um pouco o seu silêncio e, em vez disso, se digne a nos encher com aquelas coisas pelas quais podemos abraçar - mais por admiração do que por imitação - a virtude que vemos em você. Pois mesmo que esse luke o nosso calor que vos foi revelado não merece obter o que procuramos, pelo menos o esforço de uma viagem tão longa deve obtê-lo. Foi para isso que nos apressamos aqui desde nosso treinamento inicial no cenóbio de Belém, desejando sua instrução e buscando nosso próprio progresso.

VI.l. Então o abençoado CHAEREMON disse: "Há três coisas que restringem as pessoas do vício - a saber, o medo da Gehenna ou das leis atuais; ou esperança e desejo pelo reino dos céus; ou uma disposição para o bem em si e um amor à virtude. Pois lemos que o medo detesta o contágio do mal: 'O temor do Senhor odeia a maldade." A esperança também impede a incursão de qualquer vício, pois 'todos os que esperam nele não falharão'. O amor também teme a destruição do pecado, porque 'o amor nunca falha'.

2. "Portanto, o bem-aventurado Apóstolo inclui toda a soma da salvação na perfeição destas três virtudes, dizendo: 'Agora permanecem a fé, a esperança, o amor, estas três'' Pois é a fé que, pelo medo do julgamento e da punição futura, nos faz refrear o contágio do vício; a esperança que, afastando nossa mente das coisas presentes, despreza todos os prazeres do corpo e espera as recompensas celestiais; o amor que, inflamando-nos mentalmente com o amor de Cristo e com o fruto da virtude espiritual, nos torna totalmente despreocupados espie o que for contrário a essas coisas.

“Embora estes três pareçam tender para um fim, na medida em que nos levam a abster-nos do que é ilícito, eles diferem um do outro por graus consideráveis de excelência. diz: 'O Senhor fez todas as coisas por si mesmo. Por causa de sua própria bondade, ele concede uma abundância de todas as coisas boas aos dignos e aos indignos, porque ele não pode se cansar pelo mal nem perturbar a maldade humana; ele sempre permanece perfeitamente bom e por natureza imutável.

VIL 1. "Se uma pessoa está tendendo à perfeição, então, ela subirá daquele primeiro grau de medo - que nós apropriadamente designamos como servil e sobre o qual é dito: 'Quando você tiver feito tudo, diga: Somos escravos inúteis' - para o nível mais alto de esperança, progredindo por um grau. Aqui a comparação não é com um escravo, mas com um mercenário, porque agora a pessoa espera o pagamento de um salário e é como se não se preocupasse com a absolvição de seus pecados e o medo da punição e é consciente de suas próprias boas obras. Embora ele pareça lutar por uma recompensa para o que é agradável, ainda assim ele é incapaz de alcançar a disposição de um filho que confia na generosidade da indulgência de seu pai e que não tem dúvidas de que tudo o que pertence a seu pai é dele.

2. "A isso mesmo o filho pródigo, que havia abandonado até mesmo o nome de filho junto com a propriedade de seu pai, não ousou aspirar quando disse: 'Não sou mais digno de ser chamado de seu filho.'' as dores da fome terrível. Tendo se tornado como um escravo, ele pensou agora em um salário e desejou a condição de mercenário, dizendo: 'Quantos mercenários de meu pai têm pão em abundância, e aqui estou morrendo de fome! Voltarei, portanto, para meu pai e direi a ele: Pai, pequei contra o céu e diante de ti. Já não sou digno de ser chamado teu filho. Faze-me como um dos teus mercenários. de humilde arrependimento com um amor maior do que aquele com o qual haviam sido falados. Não contente em conceder-lhe menos, ele passou os outros dois graus sem demora e restaurou-o à sua antiga dignidade de filho.

“Por isso também nós, subindo pela graça indissolúvel do amor ao terceiro grau de filhos, que cremos que tudo o que pertence a seu pai é deles, devemos nos esforçar para ser dignos de receber a imagem e semelhança do Pai celestial e de poder proclamar à imitação do verdadeiro Filho: ‘Tudo o que o Pai tem é meu’”. venha: todas as coisas são suas.''" Os mandamentos do Salvador nos chamam a esta semelhança também: 'Sede perfeitos, como o vosso Pai celestial é perfeito.'" Pois uma disposição para o bem às vezes é cortada nas pessoas quando o vigor da mente foi afrouxado pela tibieza, alegria ou prazer, o que remove o medo da Gehenna no presente ou o desejo pelas coisas por vir. 5. Há nessas coisas, com certeza, uma certa medida de progresso que nos atrai, de modo que, começando a resistir ao vício pelo medo do castigo ou pela esperança da recompensa, podemos chegar ao grau do amor. Como é dito: 'Não há medo no amor, mas o amor perfeito lança fora o medo. Visto que o medo tem punição, aquele que teme não é perfeito no amor. Amemos, pois, porque Deus nos amou primeiro.'15

6. "Seremos, portanto, incapazes de ascender àquela verdadeira perfeição, a menos que, assim como ele primeiro nos amou por nenhuma outra razão senão a nossa salvação, também nós o amemos por nenhuma outra razão senão o puro amor a ele. Portanto, devemos nos esforçar para subir, em perfeito ardor da mente, deste medo à esperança e da esperança ao amor de Deus e ao amor da própria virtude, para que possamos chegar a uma disposição para o próprio bem e, na medida do possível à natureza humana, nos apegarmos firmemente ao que é bom.

VIII. I. "Há uma grande diferença entre aquele que apaga o fogo do vício em si mesmo pelo medo da Gehenna ou pela esperança de uma recompensa futura e aquele que teme a maldade e a impureza porque está disposto ao amor divino e se apega ao bem unicamente por amor à pureza e desejo de castidade, não olhando para uma recompensa futura prometida, mas deliciando-se com a consciência do bem presente e fazendo tudo por prazer na virtude, e não com vistas ao castigo. 2. Esta condição também não pode abusar de uma oportunidade para pecar quando não houver testemunhas humanas, nem ser maculado por pensamentos ocultos de prazer, pois, na medida em que mantém interiormente uma disposição para o próprio virtuoso, não apenas não aceita em seu coração tudo o que é contrário a isso, mas também o olha com a maior aversão.

"For it is one thing for a person who is delighted by a present good to hate the contagions of vice and of the flesh and another thing for him to refrain from unlawful desires through an awareness of future reward, one thing for him to fear present loss and another thing for him to dread the punishment to come. Finally, it is far greater not to wish to depart from the good because of goodness itself than not to consent to evil because of fear of evil. 3. For in the former the good is willed, whereas in the latter it is as it were coerced and violently forced out of someone who is unwilling, whether by fear of punishment or by desire for rewards. For the person who resists the blandishments of vice by reason of fear will return to what he loves when the obstacle of fear has been removed, and consequently he will not attain to constant steadfastness in good; on the contrary, he will never be free of attack, because he will not possess the firm and unceasing peace of purity. 4. For where battles rage there cannot but be the danger of wounds as well. Quem é colocado em conflito deve ocasionalmente ser atingido de raspão pela espada do inimigo, mesmo que seja um guerreiro e, lutando bravamente, freqüentemente inflige ferimentos mortais em seus adversários. Mas a pessoa que superou o ataque do vício, que agora desfruta de uma paz segura e passou a uma disposição para o próprio virtuoso, manterá constantemente aquele estado de bondade que agora o possui inteiramente, porque acredita que nada é mais prejudicial do que danificar a castidade interior. 5. Pois aquele para quem a ímpia transgressão da virtude e o contágio venenoso do próprio vício são uma punição séria, não considera nada mais caro e precioso do que a presente pureza. No caso dele, digo, a consciência da presença de outro ser humano não acrescenta nada à sua bondade, nem a solidão a diminui. Em vez disso, sempre e em toda parte ele carrega consigo como testemunha a consciência não apenas de seus atos, mas também de seus pensamentos, e ele se esforça acima de tudo para agradá-la, da qual ele sabe que não pode trapacear, enganar ou escapar.

IX.1. "Se, com a ajuda de Deus e não contando com o seu laborioso esforço, alguém merece possuir este estado, começará a passar da condição de escravo, em que há medo, e do desejo mercenário esperançoso, no qual não é tanto a bondade do doador, mas o pagamento de um salário que se espera, para a filiação adotiva, onde não há mais medo ou ganância, mas sim aquele amor que nunca falha e sempre permanece. o que é apropriado para cada pessoa: 'Um filho honra seu pai e um escravo teme seu mestre. Mas se eu sou um pai, onde está minha honra? E se eu sou um mestre, onde está meu medo?'

"E assim, quem por meio desse amor alcançar a imagem e semelhança de Deus se deleitará no bem por causa do prazer no próprio bem. Visto que ele também possui uma disposição semelhante de paciência e brandura, não se irritará mais com os vícios dos pecadores. Pelo contrário, com dor e compaixão ele pedirá perdão por suas fragilidades. ele não foi libertado dos assaltos da carne por seu próprio esforço, mas foi salvo pela proteção de Deus, não é a ira, mas a misericórdia que deve ser mostrada aos que estão no erro, e ele repetirá este versículo a Deus com total tranquilidade de coração: 'Você quebrou minhas correntes. Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam e rezai pelos que vos perseguem e caluniam.'=11

“Assim mereceremos alcançar a recompensa concomitante, pela qual não apenas manifestaremos a imagem e semelhança de Deus, mas também seremos chamados seus filhos: ‘Para que sejais’, diz ele, ‘filhos de vosso Pai que está nos céus, que faz o seu sol nascer sobre bons e maus e faz chover sobre justos e injustos. 12 4. Pois como pode uma natureza humana fraca e frágil ser como ele, a menos que, em pacífica imitação de Deus, ela sempre outorgue o amor de seu próprio coração aos bons e aos maus, aos justos e aos injustos? ninguém que é nascido de Deus peca, mas o fato de ter sido gerado por Deus o preserva, e o maligno não o toca.'24

5. "Isto deve ser entendido como referindo-se não a todo tipo de pecado, mas apenas a crimes capitais. Em outro lugar, o apóstolo acima mencionado declara que quem não deseja evitá-los ou purificar-se deles não deve nem receber orações: 'Quem sabe que seu irmão está cometendo um pecado que não é para morte, peça-o, e ele dará vida aos que não pecam para morte. Há um pecado para morte. até a morte, da qual mesmo as pessoas que servem fielmente a Cristo não podem estar imunes, por mais cuidadosamente que se comportem, é dito: 'Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos e não há verdade em nós'. surpresa. Embora estes possam ser diferentes do pecado que se diz ser para a morte, eles não podem ser isentos de culpa e culpa.

X.1. “Consequentemente, quando alguém alcançou a disposição de bondade e a imitação de Deus da qual falamos, ele fez sua a compaixão do Senhor e também orará por seus perseguidores da mesma maneira, dizendo: 'Pai, perdoa-lhes, porque eles não sabem o que estão fazendo. Pois como alguém poderá obter a perfeição do coração quando não tem o que, segundo o Apóstolo, pode cumprir a lei completamente, quando disse: 'Levai os fardos uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo'?" Pois 'aquele que é justo tem misericórdia das almas de seus animais, mas o coração dos ímpios é impiedoso.'" Portanto, um monge está mais certo de cair nos mesmos vícios que ele condena nos outros com uma severidade impiedosa e cruel. Pois 'um rei inflexível traz o mal sobre si'" e 'aquele que tapa seus ouvidos para não ouvir os fracos gritará ele mesmo, e não haverá ninguém para respondê-lo'".

XI. GERMANO: "Você realmente falou poderosamente e esplendidamente sobre o amor perfeito de Deus. Mas nos incomoda que, embora você tenha mencionado isso com tanto louvor, você disse que o temor de Deus e a esperança de uma recompensa eterna são imperfeitos, pois parece que o profeta tem uma opinião muito diferente deles quando diz: 'Temam o Senhor, todos os seus santos, porque nada falta aos que o temem'". para ser recompensado quando ele diz: 'Inclinei meu coração para fazer suas boas obras para sempre, para a recompensa.' ser imperfeito quando o abençoado Davi se gaba de ter feito as boas ações do Senhor com a ideia de ser recompensado, e o Legislador rejeitou a adoção da dignidade real e preferiu a mais dura aflição aos tesouros dos egípcios porque previu recompensas futuras?

XII.1. CHAEREMON: "A Escritura divina desperta a liberdade de nossa vontade em diferentes graus de perfeição de acordo com a condição e medida de cada mente. Pois uma coroa idêntica de perfeição não poderia ser oferecida a todos porque nem todos têm a mesma virtude ou vontade ou ardor. Portanto, a palavra divina de alguma forma estabeleceu diferentes níveis e diferentes medidas de perfeição em si.

2. "As várias bem-aventuranças evangélicas demonstram claramente que assim é. Pois embora sejam chamados bem-aventurados os que possuem o reino dos céus, e bem-aventurados os que possuirão a terra, e bem-aventurados os que receberão consolação, e bem-aventurados os que serão satisfeitos, contudo acreditamos que há uma grande diferença entre habitar o reino dos céus e possuir a terra, seja ela qual for, e entre receber consolo e ser cheio e satisfeito com a justiça, e há uma grande distinção entre aqueles que receberão misericórdia e aqueles que merecerão desfrutar da mais gloriosa visão de Deus." 3. Pois 'há uma glória do sol, e outra glória da lua, e outra glória das estrelas, pois estrela difere de estrela em glória. Assim também é a ressurreição dos mortos.'38

"É verdade, portanto, que a divina Escritura elogia aqueles que temem a Deus dessa maneira e diz: 'Bem-aventurados todos os que temem ao Senhor'", prometendo-lhes assim a bem-aventurança completa. No entanto, também diz: 'Não há medo no amor, mas o amor perfeito lança fora o medo. Visto que o medo tem castigo, aquele que teme não é perfeito no amor''." chamo-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos dei a conhecer.'" E ainda: 'Vós sois meus amigos se fizerdes o que eu vos mando.''''

5. "Vede, pois, que existem diversos graus de perfeição e que o Senhor nos desafia a ir das alturas a lugares ainda mais elevados, de tal modo que aquele que é bem-aventurado e perfeito no temor de Deus e que vai, como está escrito, 'de força em força''' e de uma perfeição em outra, isto é, que sobe com a mente ansiosa do medo à esperança é convidado novamente a um estado mais bem-aventurado, que é o amor, e aquele que era 'servo fiel e prudente'" passa para a intimidade da amizade e à filiação adotiva.

6. "É neste sentido, então, que nossas palavras devem ser entendidas - não que declaramos que uma consciência do castigo eterno ou da recompensa abençoada que é prometida aos santos não tem importância. perfeito. Pois, como diz o Salvador, 'há muitas moradas na casa de meu Pai'.

7. "Portanto, o bem-aventurado Apóstolo prefere o caminho do amor não só ao temor e à esperança, mas também a todos os carismas considerados grandes e maravilhosos, e mostra que é muito mais excelente do que qualquer outro. toda fé tal que eu poderia mover montanhas, e se eu distribuísse toda a minha riqueza como alimento para os pobres e desse meu corpo para queimar, mas não tivesse amor, isso não me serviria de nada.''" Pois, 'quer haja profecias, elas não darão em nada; ou línguas, cessarão; ou conhecimento, será destruído', mas 'o amor nunca desaparecerá'. Sem ela não só os mais excelentes tipos de carismas, mas também a própria glória do martírio se desfaz.

XIII.1. "Quem, pois, se estabeleceu na perfeição deste amor, certamente ascenderá, em grau de excelência, ao mais sublime temor do amor, que não nasce do medo do castigo ou do desejo de recompensas, mas da grandeza do próprio amor. com devoção preocupada não só em cada ação, mas também em cada palavra, para que o ardor do amor do outro por eles não se torne um pouco morno.

2. "Um dos profetas expressou claramente a grandeza desse medo quando disse: 'A sabedoria e o conhecimento são as riquezas da salvação. O temor do Senhor é o seu tesouro.' ic palavras: 'Temei ao Senhor, todos os seus santos, porque nada falta aos que o temem'.

"Há uma grande distinção, então, entre o temor que não carece de nada, que é o tesouro da sabedoria e do conhecimento, e aquele que é imperfeito, que é chamado 'o princípio da sabedoria'. Este último tem punição em si mesmo, e é expulso dos corações dos perfeitos com o advento da plenitude do amor. Pois 'não há medo no amor, mas o amor perfeito lança fora o medo'. em si o medo do amor perfeito e que não é mais chamado de começo, mas sim o tesouro da sabedoria e do conhecimento?

"Portanto, há dois graus de medo. Um é para iniciantes - isto é, para aqueles que ainda estão sob o jugo e sob o medo servil. A respeito disso, é dito: 'O escravo deve temer seu mestre''". o filho permanece para sempre.''' Pois ele está nos instruindo a passar do medo do castigo à mais plena liberdade de amor e à confiança dos amigos e filhos de Deus. E o bem-aventurado Apóstolo, que há muito ultrapassou o grau do temor servil, graças à força do amor do Senhor, desdenha das coisas inferiores e confessa ter sido dotado de bens maiores. 'Pois', diz ele, 'Deus não nos deu um espírito de medo, mas de poder, amor e domínio próprio.'' 6. Aqueles que arderam no amor perfeito do Pai celestial e a quem, dos escravos, a adoção divina já havia feito filhos, ele também exorta com estas palavras: 'Vocês não receberam novamente um espírito de escravidão em medo, mas receberam um espírito de adoção, no qual clamamos: Abba, Pai.'''

"Quando o profeta estava descrevendo o espírito sétuplo que sem dúvida desceu sobre o Senhor em forma humana, de acordo com o plano da encarnação, ele disse a respeito deste medo: 'O espírito do Senhor repousará sobre ele - um espírito de sabedoria e entendimento, um espírito de conselho e fortaleza, um espírito de conhecimento e piedade." o temor do Senhor repousará sobre ele, como ele fez ao falar daqueles outros, mas sim: 'Um espírito de temor do Senhor o encherá'. Pois é tão avassaladora que ela não se apodera de uma parte da mente, mas de toda ela na pessoa que uma vez possuiu por seu poder. Não sem razão. Como ela se apega a esse amor que "nunca falha", ela não apenas preenche, mas também possui eterna e inseparavelmente a pessoa a quem ela se apoderou.

8. "Este, então, é o medo perfeito com o qual o Senhor, em forma humana, que veio não apenas para redimir a raça humana, mas também para oferecer um caminho de perfeição e um exemplo de virtude, é dito ter sido preenchido. Pois o verdadeiro Filho de Deus, 'que não pecou, nem dolo foi encontrado em sua boca',62 não podia ter um medo servil de punição."

XIV. GERMANO: "Já que acabaste de falar do amor perfeito, também queremos perguntar algo mais livremente sobre o fim da castidade. Pois não temos dúvida de que a esplêndida dignidade do amor - pela qual, como foi discutido até aqui, pode-se elevar à imagem e semelhança de Deus - não pode de forma alguma existir sem a castidade perfeita. dessa paixão carnal enquanto vive na carne, para nunca queimar com emoções e impulsos fervilhantes".

XV. CHAEREMON: "Aprender e ensinar continuamente a disposição pela qual podemos nos apegar ao Senhor é uma marca da mais alta bem-aventurança e de valor singular. Assim, na opinião do salmista, meditar sobre isso deve consumir todos os dias e noites de nossa vida" e, sempre mastigando esse alimento celestial, deve sustentar nossa mente, que insaciavelmente tem fome e sede de justiça.

“Mas, de acordo com a mais graciosa providência de nosso Salvador, deve-se ter cuidado também com a besta de carga que é nosso corpo, para que não desfaleça no caminho”, pois “o espírito está pronto, mas a carne é fraca”. 1135 Isso deve ser atendido agora mesmo com alguma coisa para comer, para que depois de comer a atenção de nossa mente possa se voltar para o que você deseja investigar com mais cuidado."