NOTAS AO TEXTO

10.1

Sobre a isenção de responsabilidade de Cassian sobre a habilidade de escrever aqui, cf. a nota em 1 praef. 3f.

10.2.1

A festa da Epifania, 6 de janeiro, poderia acomodar várias comemorações diferentes, muitas vezes simultaneamente como no Egito, neste período, tanto no Oriente quanto no Ocidente. Além do nascimento e do batismo de Cristo, diversas igrejas ocidentais celebraram neste dia a adoração dos Magos e as bodas de Caná. Portanto, Cassiano não está exatamente correto quando diz que as províncias ocidentais separaram a observância do nascimento de Cristo e seu batismo; em alguns lugares eles de fato os separaram, mas em outros não. Cf. Bernard Botte, Les origines de la Noel et de l'Epiphanie (Louvain, 1932; repr. 1961).

O costume segundo o qual o bispo de Alexandria enviava o que veio a ser chamado de "cartas festivas" para anunciar a data da Páscoa e abordar outras questões relativas a essa festa é atestado pela primeira vez por Dionísio de Alexandria (dc 264) em Eusébio, Hist. ecl. 7.20ss. A prática foi canonizada no Concílio de Nicéia (325). Cf. Leão, o Grande, Ep. 121.1. É Cassiano quem nos conta que essas cartas eram geralmente enviadas no dia da Epifania.

10.2.2ss.

Cuthbert Butler, The Lausiac History of Palladius 1 (Textos e Estudos 6.1) (Cambridge, 1898), 208, cita toda essa passagem como indicando claramente a presença de Cassiano no evento envolvendo Serapião. "É impossível ler esta passagem impressionante sem a convicção de que Cassiano deve ter testemunhado a cena que ele descreve tão graficamente. Por sua circunstancialidade, seu realismo, seu pathos, seu humanismo puro em contraste com qualquer coisa como idealização de 'tendenzios', ela é marcada com o selo da verdade: é separada por um abismo intransponível da ficção escrita nos séculos IV e V."

10.2.2

Teófilo, bispo de Alexandria de 385 a 412, foi uma figura poderosa e altamente ambígua. O evento registrado aqui, quando ele perdeu o apoio de um grande número de monges, ocorreu em 399 e marca sua mudança de simpatia pelo pensamento de Orígenes (que rejeitava fortemente o antropomorfismo: cf. Orígenes, De orat. 23.3) para um virulento anti-origenismo. Graças a essa conversão de conveniência, ele conseguiu recuperar sua posição entre os monges, mas sua reviravolta trouxe consigo várias consequências infelizes. Cf. Sócrates, Hist. ecl. 6.7ss.; Sozomeno, Hist. ecl. 8.llff.; Chadwick 28-29.

O antropomorfismo aqui mencionado foi certamente o resultado da ignorância e não do cálculo, e bem merece o adjetivo "tolo" (inepta). Que o ascetismo heróico e a santidade podem existir lado a lado com uma lamentável falta de instrução sobre os elementos mais essenciais da fé é notavelmente ilustrado em Apophthegmata patrum, de abbate Daniele 7f. A questão do antiintelectualismo monástico, que está intimamente relacionada com a da ignorância monástica dos ensinamentos da fé, é discutida em André Jean Festugiere, Les moines d'Orient 1: Culture on saintete: Introduction an monachisme oriental (Paris, 1961).

O uso de Gn 1,26, aqui aludido e citado em 10.3.2, para fundamentar a posição antropomórfica remonta pelo menos ao final do século II e Melito de Sardes, segundo Orígenes, Frag. em Gen. ad 1:26 (PG 12.93).

10.2.3

Sobre Pafnúcio cf. a nota em 2.5.5.

10.3.1

Deste Serapião nada mais se sabe.

10.3.2

Deste Photinus nada mais é conhecido. Rousseau 190-191 o vê como representante da autoridade da Igreja em confronto com a ilusão do carismático e idoso (mas imprudente) Serapião.

A Capadócia é uma região no atual centro-leste da Turquia.

As igrejas católicas em todo o Oriente: "O Oriente" (Oriens) pode talvez significar a diocese civil de Oriens, compreendendo a Síria e algumas regiões vizinhas, distinta do Egito (onde o antropomorfismo era um problema), e não o Oriente em geral. Cf. Inst. 2.8 (?), 3.3.1, 3.4.3, 3.9.1f., 4.19.1, 4.22.

10.6.1

A referência à conferência anterior é 9.8.1 f.

10.6.1ss.

A ideia de que Cristo aparece a diferentes pessoas em diferentes formas, de acordo com sua capacidade de recebê-lo, ocorre em Orígenes, C. Celsum 2.64, 4.16, 6.77. Todas essas três referências mencionam a Transfiguração, assim como Cassiano. Cf. Henri Crouzel, Origene et la connaissance mystique (Tournai, 1961), 470-474; e para a provável fonte da noção de Orígenes no pensamento gnóstico, cf. Jacques E. Menard, "Transfiguration et polymorphie chez Origene", em Jacques Fontaine e Charles Kannengiesser, eds., Epektasis: Melanges patristiques offerts an Cardinal Jean Danielou (Paris, 1972), 367-372. A noção também é encontrada na literatura monástica em Ps.-Macarius, Hom. espir. 4.12f.

10.6.4ss.

Estas palavras (começando com "Deus será 'tudo em todos' para nós" e concluindo com 10.7.2) lembram a conclusão de 7.6.4.

10.7.2

A presente passagem tem uma notável semelhança com Origen, De princ. 3.6.3.

10.8.2

Leite Racional: Cfr. Clemente de Alexandria, Paed. 3, Hino 42-53 (SC 158.198-200).

10.8.4ss.

Sobre divagações mentais aqui e em 10.13f. cf. a nota em 1.5.4.

10.8.5

Sobre as imagens marinhas aqui e em 10.10.13 cf. a nota em 1 praef. 3f.

10.9.3

Sobre a importância de perceber o que não se sabe cf. 4.9.1 e a respectiva nota.

Sobre arriscar a reprovação de traição por divulgar ensinamentos espirituais cf. a nota em 1.1. O ensinamento sobre a repetição do Sl 70:1, conforme observado em 10.10.2, é transmitido "a ninguém, exceto aos mais excepcionais, que realmente o desejam".

10.10.3

Corpo da Escritura: Scripturarum...instrumento. Cf. a nota em 14.10.2.

10.10.5

Sobre a necessidade da proteção divina, ou graça, aqui e em 10.11.2 cf. a nota em 2.1.3f.

10.10.8

Página sagrada: Uma expressão sinônima para a Escritura como um todo. Cf. Jerônimo, Ep. 22.17.

10.10.9

As flores perfumadas da castidade: Cf. 17.19.2 e a nota em 1.1. Sobre imagens de jardins com relação à virgindade e castidade, cf. Metódio do Olimpo, Simpósio, passim.

10.11.1

Esta fórmula acima de tudo: Istam, istam...formulam. A ênfase é digna de nota.

10.11.2ss.

Aproximadamente o mesmo significado para ambos os animais que é dado aqui pode ser encontrado em Jerome, Tract. de Ps. 103.18 (CCSL 78.185-186); Agostinho, Enarr. em Sal. 103, sér. 3.18. Em Physiologus 16 e 45, o ouriço é um símbolo do diabo, enquanto o veado é um matador de dragões, que simbolizam os demônios. O ouriço também é uma imagem da maldade em Gregório Magno, Moralia in lob 33.29.53.

10.11.4ss.

A ideia de que a pessoa que reza os salmos pode experimentá-los como seus próprios (e não como composição de outra pessoa) pode ser encontrada em Atanásio, Ep. ad Marcellinum 11 (PG 27.24), que por sua vez é citado em Cassiodorus, Expositio psalmorum, praef. 16. A ideia relacionada de que os salmos expressam todas as emoções ocorre em Ambrósio, Exp. em Sal. 1.7ss.

10.14.2

Depois de ter falado exclusivamente em termos de vida solitária (cf. 10.6.4 e 10.7.3), Cassiano faz agora menção às "santas práticas do cenóbio". Isso é uma incoerência ou ele pressupõe que o solitário já viveu uma vida cenobítica por um período de tempo?

A distinção entre oração constante e oração em horários fixos aparece pela primeira vez em Clemente de Alexandria, Strom. 7.7.40. A primeira referência explícita à noção de que toda a vida de uma pessoa pode ser uma execução da exortação apostólica à oração incessante é feita em Origen, De orat. 12.2.