NOTAS AO TEXTO

1 prato. 1

Papa Castor: O título de papa não era incomum para um bispo nesse período. Castor ocupou a sé de Apta Julia em Narbonensis Secunda, agora Apt em Vaucluse, na França, não muito ao norte de Marselha. A seu pedido, The Institutes foi escrito, como sabemos por Inst., praef. 2ss., para o assistir na constituição de um mosteiro na sua diocese. Cf. DHGE 11.1455-1456.

1 prato. 2

O Papa Leôncio foi possivelmente bispo do Fórum Iulii em Narbonensis Secunda, agora Frejus no departamento de Var na França. Ele é dito em 1 praef. 3 por ter sido parente de Castor.

Santo irmão Helladius: Um padre quando este prefácio foi escrito, Helladius é considerado um bispo em 2 praef. 2, mas não somos informados de qual cidade. "Santo irmão" sugere a igualdade de posição de Helladius com Cassian, que também era sacerdote.

1 prato. 4

A imagem do mar e de uma viagem marítima também aparece em 7.34.1, 8.25.5, 10.8.5, 10.10.13, 18.1.2, 22.14, 22.16 e 24.26.19. Empregado desde o início, bem como no final das Conferências, e ocasionalmente em outros lugares, ajuda a dar coesão ao trabalho. A imagem da vida como uma viagem marítima é antiga e muito usada. Cf. Hugo Rahner, Mitos Gregos e Mistério Cristão, trad. por Brian Battershaw (Nova York, 1963), 341-353.

A renúncia de capacidade de escrita, que aparece aqui e em 1 praef. 4, é freqüentemente usado por autores antigos (e posteriores). É tanto uma forma convencional de modéstia quanto um truque sutil para chamar a atenção do leitor para os pontos positivos de uma determinada obra. O primeiro uso cristão desse artifício parece estar em Irineu, Adv. haer., 1 praef. 3. O próprio Cassiano o emprega em outro lugar em 10.1, 2 praef. 2, 17.30.3, 24.26.18; Inst., praef. 2ss.; De incarn., praef. Em 3 praef. 2, porém, elogia a composição de sua obra, referindo-se a ela como cuidadosamente construída e bem equilibrada. Para outras isenções de responsabilidade na literatura do deserto, cf. Paládio, Hist. laus., prol. 4; Hist. monach. no Egito, prol. 2.

1 prato. 5

"Aquele Jacó espiritual... dignidade de Israel": Jacó/israelenses um modelo ou imagem de contemplação por causa das visões e experiências registradas em Gn 28:12-15 e frequentemente depois. Cf. 5.23.1, 12.11.2; De encarnar. 7.9.2ss.; Orígenes, Hom. em Gn 15.3; idem, Hom. em Num. 11.4; idem, comm. em Cant. Cant., prol. (GCS 33.78-79).

1 prato. 6

Sobre não estar "vinculado ao amor pelos parentes", cf. 24.1.2ss. e a respectiva nota.

INTRODUÇÃO DO TRADUTOR

A conferência inicial apresenta ao leitor Cassian e Germanus, fala da proximidade de sua amizade e estabelece o cenário como o deserto de Skete. Pelas palavras de Cassiano em 17.30.2, onde ele diz que ele e Germano foram para Skete em sua segunda viagem ao Egito, fica evidente que esta primeira parte de As Conferências é de fato a última do ponto de vista da cronologia de suas viagens.

Moisés, o primeiro dos quinze abas que figuram amplamente nas Conferências, faz sua aparição imediatamente. Embora não possamos ter certeza absoluta de quem ele era, ele pode muito possivelmente ser identificado com o Moisés mencionado em Inst. 10.25, a quem Cassiano diz ter conhecido. Ele é, em qualquer caso, não o mais famoso deste nome - Moisés, o Etíope, que era um ladrão e assassino reformado (cf. 3.5.2; Palladius, Hist. Leis. 19; Sozomen, Hist. Eccl. 6.29). Em 2.11.1, o atual Moisés indica que ele havia entrado no monasticismo quando jovem, enquanto o criminoso reformado havia entrado como adulto. Além disso, se ele fosse um criminoso, Cassiano provavelmente teria feito pelo menos alguma referência à sua notoriedade nesta ou na conferência seguinte, onde também é apresentado.

A discussão começa com a distinção de Moisés entre objetivos (intermediários) e fins (finais); eventualmente se concentra na busca do monge por seu objetivo e, a partir daí, desliza naturalmente para o tópico final, que é a discrição.

Moisés explica que o objetivo do monge é a pureza de coração e que seu fim é o reino de Deus. O primeiro é o mais próximo e, em última análise, a única preparação para o último, e a ele todas as atividades humanas devem ser subordinadas. O ancião relega enfaticamente até as práticas monásticas mais canonizadas, várias vezes mencionando-as especificamente pelo nome (como em 1.7.1, quando fala de solidão, "jejuns, vigílias, trabalhos, nudez do corpo, leituras e outras coisas virtuosas"), a uma posição secundária no que diz respeito à pureza do coração. Que a pureza de coração não deve ser entendida estritamente é evidente pelo fato de que o objetivo também é referido como santidade e contemplação divina. A contemplação, sobre a qual se concentram vários capítulos e cujo modelo é a Maria de Lc 10,38-42, significa fixar a mente em Deus e em Cristo de maneira constante e habitual, e não apenas esporadicamente. Mas pode ocorrer, como fica claro em 1.15, de várias maneiras. A certa altura, Moisés indica que há alguma identidade entre a meta e o fim, visto que se diz que o reino de Deus, como a própria pureza de coração, está dentro de nós. De fato, o leitor verá que as passagens bíblicas que se referem ao reino podem ser facilmente compreendidas dessa pureza interior.

Quando os dois amigos parecem surpresos com o fato de que as obras de misericórdia que obtêm uma entrada no reino dos céus não durarão no céu, Moisés responde observando que a recompensa deve ser diferenciada das ações que obtêm a recompensa. Essas boas ações são necessárias no mundo atual por causa de sua injustiça, mas no mundo vindouro não haverá injustiça e, portanto, não há necessidade de atos para reparar a injustiça. Como diz Paulo, até os carismas do Espírito passarão no céu e só o amor permanecerá. A explicação de Moisés aqui serve para relativizar ainda mais as atividades que ele denotou como secundárias.

Germano pergunta então como alguém que se preocupa com boas obras e com o cuidado necessário de seu corpo pode se dedicar incessantemente a Deus. Moisés começa observando que a contemplação incessante de Deus é impossível em qualquer caso, mas que deve ser constantemente buscada. Grande parte do restante de sua resposta consiste em deixar claro para seus ouvintes que existem apenas duas alternativas para o cristão - a saber, o reino de Deus ou o reino do diabo - e que, como resultado da conduta de alguém, ele pertence ao primeiro ou ao último. Mesmo os mortos, embora temporariamente sem seus corpos, regozijam-se com o primeiro ou sofrem com o segundo.

É depois disso que Germano levanta a questão das distrações mentais que tornam difícil manter a atenção fixa nas realidades divinas. O velho aborda o assunto observando que certas práticas, como meditar nas Escrituras, jejuar e coisas semelhantes, mantêm a mente relativamente livre de reflexões terrenas, embora nunca possamos nos livrar completamente delas. Em seguida, ele aborda o tema da discrição, que neste contexto se aplica à tarefa de discernir quais pensamentos vêm de Deus, quais do diabo e quais de dentro do indivíduo. A maior parte da discussão sobre discrição é ocupada com a maneira quádrupla em que ela é praticada: primeiro, uma pessoa deve examinar seus pensamentos para descobrir se eles são do Espírito ou meramente têm uma aparência espiritual. Em segundo lugar, ele deve cuidar para que não esteja sendo desviado pelo mau uso das Escrituras ou, de fato, em terceiro lugar, pelo mau uso de qualquer outra coisa boa, como jejuar ou manter vigília. Quarto, ele deve verificar tanto o conteúdo de qualquer ação que planeje realizar quanto sua motivação para realizá-la.

A conferência termina com algumas palavras elogiosas dirigidas a Cassian e Germanus por sua atenção ansiosa; a recomendação de que exerçam discrição retirando-se para a noite; e um relato inesperadamente detalhado de alguns hábitos de sono monásticos.

Capítulos

nossa estada em Skete, e na orientação escolhida de Abba Moses.

A pergunta de Moisés sobre qual deve ser o escopo e qual deve ser o fim do monge.

responder.

A pergunta de Moisés sobre a sugestão acima mencionada.

comparação com alguém que está tentando acertar um alvo.

aqueles que renunciam ao mundo e buscam a perfeição sem amor.

buscando tranquilidade de coração.

o principal esforço feito para alcançar a contemplação das realidades divinas, e uma comparação com Maria e Marta.

pergunta sobre por que a prática das virtudes não fica com uma pessoa.

responda que não é a recompensa deles, mas suas ações que cessarão.

a natureza perpétua do amor.

pergunta sobre a duração da contemplação espiritual.

responda, sobre o caminho do coração para Deus e sobre o reino de Deus e o reino do diabo.

a natureza perpétua da alma.

contemplando Deus.

pergunta sobre o constante movimento de nossos pensamentos.

responda: O que a mente pode fazer sobre o estado de pensamentos e o que ela não pode fazer.

comparação entre uma pedra de moinho e a alma.

três fontes de nossos pensamentos.

pensamentos perspicazes, de acordo com o exemplo de um cambista aprovado.

engano de Abba John.

método de discrição de quatro partes.

como as palavras do professor são proporcionais ao valor dos ouvintes.

I. Quando eu, junto com o santo Abba Germanus (com quem eu era tão amigo desde o momento de nosso treinamento básico e os primórdios de nosso soldado espiritual, tanto no cenóbio quanto no deserto, que todos costumavam dizer, para apontar a identidade de nossa companhia e nossa orientação escolhida, que éramos uma mente e alma habitando dois corpos), estava procurando no deserto de Skete, onde os pais dos monges mais experientes e toda perfeição habitavam, para Abba Moses, que no meio daquelas flores esplêndidas exalava um odor particularmente doce por causa de sua virtude prática e contemplativa, e, enquanto juntos estávamos implorando em lágrimas por uma palavra edificante daquele abba, já que estávamos ansiosos para ser completamente instruídos por ele, ele finalmente começou a falar, exausto por nossa súplica. (Na verdade, tínhamos consciência de sua atitude inflexível, de modo que ele nunca consentia em abrir o portal da perfeição, exceto para aqueles que o desejavam fielmente e o buscavam em total contrição de coração. Caso contrário, se ele o revelasse sem mais delongas para aqueles que não queriam ou para aqueles cujo desejo não era de consumo, ele pareceria estar cometendo ou o vício de vanglória ou o crime de traição ao bajular coisas importantes, que só deveriam ser conhecidas por aqueles que buscam a perfeição, pelos indignos e pelos que gostariam de receba-os com desdém.)

11. 1. "Todas as artes e disciplinas", disse ele, "têm um certo escopo ou objetivo, e um telos, que é o fim que lhes é próprio, para o qual o amante de qualquer arte fixa seu olhar e pelo qual ele calma e alegremente suporta todo trabalho, perigo e despesa. 2. Trabalhando de maneira dedicada, ele até remove de bom grado produtos de seus celeiros bem abastecidos. e o coloca em valas em ruínas, sem pensar na diminuição presente quando ele reflete sobre a colheita futura. Da mesma forma, aqueles que estão acostumados ao comércio não temem o comportamento incerto do mar, nem temem quaisquer riscos, pois são impelidos pela esperança alada ao fim do lucro. Tampouco são aqueles que estão inflamados pela ambição militar mundana, buscando o fim de honras e poder, conscientes das calamidades e dos perigos de suas longas jornadas, nem são esmagados pelo cansaço e pelas guerras atuais, pois desejam alcançar o fim de alto escalão que estabeleceram para si mesmos.

3. "Também a nossa profissão tem um escopo próprio a si mesma e ao seu próprio fim, pelo qual incansavelmente e até com alegria despendemos todos os nossos esforços. Por ela a fome do jejum não nos cansa, o cansaço da vigília nos deleita, e a leitura e meditação contínuas das Escrituras não nos sacia. vocês mesmos rejeitaram o afeto dos parentes, desprezaram sua pátria e as delícias do mundo e viajaram por tantas terras estrangeiras para vir até nós, homens rudes e incultos, vivendo duramente no deserto.

III. E quando ele insistiu em ter nossa resposta a essa pergunta, respondemos que suportamos todas essas coisas por causa do reino dos céus.

4. I. Ao ouvir isso, ele disse: "Bom! Você falou bem sobre o seu fim. Mas antes de qualquer coisa você deve saber qual deve ser nosso escopo ou nosso objetivo, pelo qual podemos alcançar nosso fim constantemente." E quando confessamos com toda a simplicidade nossa ignorância, ele acrescentou: "Como eu disse, em toda arte e disciplina um certo escopo tem precedência. Este é o objetivo da alma e a intenção constante da mente, que não pode ser mantida nem o fim último do fruto almejado alcançado exceto por uma diligência abrangente e perseverança. seu campo de todos os arbustos e esvaziando-o de todas as ervas daninhas infrutíferas, e ele não acredita que alcançará seu objetivo de riqueza pacífica de qualquer outra maneira, a não ser como se primeiro possuísse por trabalho e esperança o que ele deseja ter o uso real. honras decidem primeiro a que ofício ou posição devem dedicar-se, de modo que, dentro do curso normal dos acontecimentos, possam também atingir o fim último da dignidade almejada. 3. Portanto, também, o fim de nosso curso é o reino de Deus. Mas devemos investigar cuidadosamente a natureza de nosso objetivo. Se não compreendermos isso de maneira semelhante, seremos cansados inutilmente por nosso trabalho, porque se a estrada não for mapeada, aqueles que empreenderem as dificuldades da jornada não terão nada para mostrar."

Enquanto ouvíamos isso com espanto, o ancião continuou: "O fim de nossa profissão, como dissemos, é o reino de Deus ou o reino dos céus; mas o objetivo ou escopo é a pureza de coração, sem a qual é impossível para alguém alcançar esse fim. todos os nossos esforços e recuperá-los para esta marca, se nossa mente tivesse se desviado um pouco da direção proposta.

VI "É como aqueles que estão acostumados a manusear armas de guerra: Quando querem mostrar sua perícia nesta arte diante de um rei deste mundo, eles se esforçam para apontar seus dardos ou flechas para alguns alvos muito pequenos que têm os prêmios retratados neles. Eles estão certos de que, a não ser pelo alvo, não podem chegar ao fim, o cobiçado prêmio, que eles possuirão assim que puderem atingir a meta que foi estabelecida. os inábeis podem ser, mas eles não pensarão que se desviaram da direção que foi definida porque eles não têm um medidor seguro que mostraria quão precisa foi a mira ou quão ruim ela foi. E, portanto, quando eles lançaram seus mísseis ineficazmente no vazio aéreo, eles são incapazes de julgar onde erraram e onde foram desviados, pois não há indicação para mostrar a eles o quão longe eles se desviaram da direção, nem um olho incerto pode ensiná-los como devem corrigir ou mudar seu objetivo.

2. "Assim, de fato, o fim da nossa orientação escolhida é a vida eterna, de acordo com as próprias palavras do Apóstolo: 'Tendo a tua recompensa, de fato, na santidade, mas o teu fim na vida eterna." Mas o scopos é a pureza de coração, que não foi chamada imerecidamente de santidade. Sem isso, o referido fim não poderá ser apreendido. É como se ele tivesse dito em outras palavras: Tendo seu escopo, sim, na pureza de coração, mas seu fim na vida eterna. Quando ele estava nos ensinando sobre nosso objetivo imediato, o mesmo abençoado Apóstolo usou significativamente o próprio termo 'scopos' quando disse: 'Esquecendo-me das coisas que ficam para trás, mas avançando para as que estão adiante, prossigo para a meta, para o prêmio da vocação celestial do Senhor'. É como se ele tivesse dito: Por meio dessa meta, esqueço o que ficou para trás, ou seja, os vícios da minha vida anterior, e me esforço para alcançar o fim, que é o prêmio celestial. Portanto, tudo o que pode nos direcionar a esse escopo, que é a pureza de coração, deve ser perseguido com todas as nossas forças, mas tudo o que nos afasta disso deve ser evitado como perigoso e prejudicial. Pois é por ela que fazemos e suportamos tudo, por ela que a família, a pátria, as honras, a riqueza, os prazeres deste mundo e todos os prazeres são desprezados - para que a pureza perpétua do coração seja mantida. 4. Com esta meta sempre colocada diante de nós, portanto, nossas ações e pensamentos são ordenados para alcançá-la da maneira mais direta. Se não estiver constantemente fixo diante de nossos olhos, não apenas todos os nossos trabalhos se tornarão igualmente inúteis e instáveis, vãos e inúteis, mas todos os tipos de pensamentos confusos também serão despertados. É inevitável que a mente que não tem para onde se voltar ou nenhuma base estável sofra mudanças de hora em hora e de minuto em minuto devido à variedade de suas distrações, e pelas coisas que lhe vêm de fora ela será continuamente transformada naquilo que lhe ocorre em um determinado momento.

VI. I. "É por isso que vemos algumas pessoas que desdenham riquezas muito grandes neste mundo - e não apenas grandes somas de ouro e prata, mas também propriedades magníficas - sendo perturbadas por um canivete, um estilete, uma agulha ou uma caneta. eles não permitem facilmente que outra pessoa o leia ou toque e, portanto, trazem sobre si ocasiões de impaciência e morte, precisamente quando estão sendo instados a adquirir as recompensas da paciência e do amor. Prevendo isso no Espírito, o abençoado Apóstolo disse: 'Se eu desse todos os meus bens para alimentar os pobres e entregasse meu corpo para ser queimado, mas eu não tivesse amor, isso não me aproveitaria nada. não ficar irado, não fazer o mal, não buscar as coisas que são próprias, não se alegrar com a iniquidade, não pensar mal e tudo o mais', senão sempre oferecer a Deus um coração perfeito e totalmente limpo e mantê-lo imaculado por qualquer paixão?

VII.1. "Por isso, então, tudo deve ser feito e desejado. Por causa disso, a solidão deve ser perseguida; por causa disso, sabemos que devemos fazer jejuns, vigílias, trabalhos, privações corporais, leituras e outras coisas virtuosas, para que possamos adquirir e manter um coração intocado por qualquer paixão prejudicial, e para que, dando esses passos, possamos ascender à perfeição do amor.

"Essas observâncias não existem por si mesmas. Se por acaso não pudermos cumprir alguma obrigação estrita nossa porque somos impedidos por algum negócio bom e necessário, não devemos cair na tristeza ou na raiva ou na indignação, que teríamos pretendido expulsar fazendo o que omitimos. as coisas secundárias, a saber, jejuns, vigílias, vida solitária e meditação das Escrituras, por causa do objetivo principal, que é a pureza de coração ou amor, em vez de negligenciar esta virtude principal que, enquanto permanecer íntegra e intacta, impedirá que algo de ruim nos aconteça sempre que uma das coisas secundárias tiver que ser omitida por necessidade. foi perdido. 3. É por esta razão que uma pessoa se apressa em adquirir para si e reunir os instrumentos de uma determinada arte - não para que possa possuí-los sem usá-los, nem para que possa considerar o prazer que espera deles consistir na mera posse desses instrumentos, mas para que, fazendo uso deles, possa efetivamente dominar e se apoderar do fim dessa disciplina, para a qual eles são auxiliares. Assim, jejuns, vigílias, meditar nas Escrituras e ser despojado e privado de todas as posses não são perfeição, mas são as ferramentas da perfeição. Pois o fim dessa disciplina não consiste nessas coisas; ao contrário, é por eles que se chega ao fim. 4. Em vão, portanto, empreenderá estes exercícios quem se contenta com eles como se fossem o bem supremo e que fixa a atenção de seu coração apenas neles e não em alcançar o fim, por causa do qual essas outras coisas devem ser buscadas, e que faz todos os esforços por causa da virtude, mas, embora de fato possua as ferramentas da disciplina, ignora o fim, no qual tudo o que é proveitoso se encontra. O que quer que perturbe a pureza e a tranquilidade de nossa mente, por mais útil e necessário que pareça, deve ser evitado como prejudicial. Pois seguindo esta regra poderemos evitar os desvios de erros e distrações e, graças a uma direção clara, chegar ao fim desejado.

VIILI. "Este deve ser nosso principal esforço, então; este deve ser constantemente perseguido como o objetivo fixo de nosso coração, para que nossa mente esteja sempre ligada às coisas divinas e a Deus.

"Marta e Maria são muito bem retratadas no Evangelho como exemplos dessa atitude e maneira de comportamento. Pois, embora Marta estivesse realmente se dedicando a um serviço sagrado, ministrando como ela estava ao próprio Senhor e aos seus discípulos, enquanto Maria se concentrava apenas no ensino espiritual e estava agarrada aos pés de Jesus, que ela beijava e ungia com o bálsamo de uma boa confissão, mas era a ela quem o Senhor preferia, porque ela escolheu a melhor parte, e uma que não poderia ser tirada dela. 2. Porque Marta estava trabalhando duro. Com devota preocupação e distraída com seu trabalho, ela viu que não poderia realizar tão grande tarefa sozinha, e pediu ao Senhor a ajuda de sua irmã: 'Não te preocupa que minha irmã me deixou para servir sozinha? Diga-lhe para me ajudar, então. mesmo um. Maria escolheu a boa parte, a qual não lhe será tirada

"Você vê, então, que o Senhor considerou o bem principal residir apenas na theoria, isto é, na contemplação divina. contemplação simples e unificada dele, declarando que "poucas coisas" são necessárias para a bem-aventurança perfeita - ou seja, aquela theoria que é estabelecida primeiro refletindo sobre algumas pessoas santas. Ascendendo da contemplação dessas pessoas, alguém que ainda está avançando chegará com sua ajuda ao que também é chamado de "um" - a saber, a visão de Deus somente, de modo que, quando ele foi além até mesmo dos atos de pessoas santas e de suas obras maravilhosas, ele pode ser alimentado apenas com a beleza e o conhecimento de Deus. 4. Assim é que 'Maria escolheu a boa parte, a qual não lhe será tirada'. Isso também deve ser analisado com mais atenção. Pois quando ele diz: 'Maria escolheu a boa parte', embora ele não diga nada sobre Marta e certamente não pareça repreendê-la, no entanto, ao elogiar a primeira, ele afirma que a segunda ocupa uma posição inferior. Novamente, quando ele diz: 'O que não lhe será tirado', ele indica que a posição do último poderia ser tirada dela (pois uma pessoa não pode exercer ininterruptamente um ministério no corpo), mas ele ensina que o zelo do primeiro certamente não pode chegar ao fim em nenhuma época.

IX. Nisto ficamos muito agitados. "E então?" nós dissemos. "O fardo do jejum, da diligência na leitura e das obras de misericórdia, retidão, piedade e hospitalidade serão tirados de nós e não permanecerão com seus praticantes, especialmente porque o próprio Senhor promete a recompensa do reino dos céus por essas obras quando diz: 'Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do reino que vos está preparado desde a fundação do mundo. Porque tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber", e assim por diante? Como é, então, que essas coisas, que levam seus praticantes ao reino dos céus, serão tiradas?”

X. 1. MOISÉS: “Eu não disse que a recompensa da boa obra seria tirada. Mas estou dizendo que a ação que a necessidade corporal ou uma exigência da carne ou a iniquidade deste mundo exige, será removida. Pois a diligência na leitura e a aflição do jejum são exercidas para limpar o coração e castigar a carne apenas no presente, desde que 'o desejo da carne seja contra o espírito'. Vemos que, às vezes, mesmo agora, essas coisas são tiradas daqueles que estão exaustos por grandes trabalhos, doenças ou velhice, e vemos que uma pessoa não pode exercê-las constantemente. 2. Tanto mais, então, essas coisas cessarão no futuro, quando “isso que é corruptível se revestir de incorruptibilidade” “e este corpo, que agora é animal, se elevar espiritualmente”, e a carne não mais cobiçar contra o espírito. isso está por vir.' 12 Que se diga que isso é benéfico para algumas coisas é uma clara indicação de que não pode ser exercido continuamente nem por si só conferir a mais alta perfeição aos nossos esforços. 3. O termo 'algumas coisas' pode de fato se referir a qualquer uma das coisas. vida e da que há de vir, e por isso consideramos necessário o exercício das referidas obras, porque sem elas não se escalariam as alturas do amor.

4. "As coisas que você chama de obras de piedade e misericórdia são necessárias nesta era, enquanto a iniquidade continuar a dominar. benéfico para quem o pratica, coroando uma boa disposição e uma vontade piedosa com a recompensa de um legado eterno. Mas isso cessará no mundo vindouro, onde reinará a equidade e quando não existir mais a iniquidade que as tornava obrigatórias. Então todos passarão desta atividade multiforme ou prática para a contemplação das coisas divinas em perpétua pureza de coração. seu poder e força. Enquanto ainda habitam em carne corruptível, eles se impõem este encargo, no qual permanecerão uma vez que a corrupção tenha sido posta de lado, quando chegarem à promessa do Senhor, o Salvador, que diz: ‘Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus’”.

XI.1. "E por que você deveria se surpreender se esses deveres que foram mencionados anteriormente passarem, quando o santo Apóstolo pode descrever os carismas ainda mais sublimes do Espírito Santo como transitórios, mas indica que somente o amor permanecerá sem fim? 'Se houver profecias', diz ele, 'serão reduzidas a nada; ou línguas, cessarão; ou conhecimento, será destruído'". certamente passará assim que a presente era for consumada, mas o amor nunca será tirado. Pois não apenas no mundo atual ele opera efetivamente em nós, mas também no mundo vindouro, uma vez que o fardo da necessidade carnal tenha sido colocado, permaneça e seja ainda mais eficaz e excelente; nunca será corrompido por nenhum defeito, mas se apegará a Deus mais ardentemente e intensamente por causa de sua perpétua incorrupção.

XII. GERMANUS: "Quem então, encerrado em carne perecível, pode ser tão fixado nessa teoria que nunca pensa na chegada de um irmão, ou em visitar os enfermos, no trabalho de suas mãos ou pelo menos em mostrar hospitalidade aos viajantes e visitantes? E quem, finalmente, não se preocupa com o cuidado e a preocupação com o próprio corpo?

XIII.1. MOISÉS: "Apegar-se incessantemente a Deus e permanecer inseparavelmente unido a Ele na contemplação é, de fato, como você diz, impossível para a pessoa que está encerrada em carne perecível. está separado desse olhar, e deveria julgar como fornicação até mesmo um momento de separação da contemplação de Cristo. 2. Quando O perdemos de vista, ainda que brevemente, voltemos a olhar para Ele, dirigindo os olhos do nosso coração como em uma linha bem reta. Pois tudo está no santuário interior da alma. observação, nem dirão: Aqui está, ou ali está. Em verdade vos digo que o reino de Deus está dentro de vós." Mas dentro de nós não pode haver nada mais do que conhecimento ou ignorância da verdade, e o amor dos vícios ou das virtudes, pelo qual preparamos um reino em nossos corações, seja para o diabo ou para Cristo. justiça, paz e alegria, então quem permanece nestas coisas, sem dúvida, está no reino de Deus. E, ao contrário, aqueles que estão envolvidos na injustiça e na discórdia e na tristeza que produz a morte estão morando no reino do diabo e no inferno e na morte. Estes são os sinais que distinguem o reino de Deus e o do diabo. E, de fato, se olharmos com o olhar elevado de nossa mente para a condição em que as virtudes celestiais e supernais que estão verdadeiramente no reino de Deus fazem seu lar, o que mais deveria ser pensado senão alegria perpétua e contínua? 4. Pois o que pertence tanto à verdadeira bem-aventurança e lhe convém como tranquilidade contínua e alegria eterna?

"E para que você tenha mais certeza de que o que estamos dizendo aqui é realmente o caso e não baseado em minha própria opinião, mas na autoridade do próprio Senhor, ouça-o descrevendo da maneira mais clara as características e condições daquele mundo: 'Eis', diz ele, 'estou criando novos céus e uma nova terra, e não haverá lembrança das coisas passadas, nem elas virão à mente. Mas vocês se alegrarão e se alegrarão para sempre nas coisas que estou criando. E ainda: Alegria e júbilo serão encontrados nele, ação de graças e som de louvor. E haverá mês após mês e sábado após sábado.''° E novamente: 'Eles receberão alegria e alegria; a tristeza e o gemido fugirão."" 5. E se você quiser ter uma ideia ainda mais clara dessa vida e da cidade dos santos, ouça as palavras que são dirigidas à própria Jerusalém pela voz do Senhor: 'Farei', diz ele, 'sua visitação paz e seus superintendentes justiça. Não se ouvirá mais iniqüidade em sua terra, nem desolação e destruição em suas fronteiras. E a salvação possuirá seus muros e louvará seus portões. Não haverá mais sol para iluminar o dia para você, nem o brilho da lua derramará sua luz sobre você, mas o Senhor será uma luz perpétua para você, e seu Deus será sua glória. Seu sol não mais se porá, e sua lua não diminuirá mais, mas o Senhor será uma luz eterna, e os dias de seu luto terminarão'. Pois ele sabia que havia outra alegria condenável, sobre a qual se diz: 'O mundo se alegrará'. assentar-se-á sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel'; 5 ou como os céus que começarão a ser governados por Cristo, quando Deus, uma vez que todas as coisas estiverem sujeitas a ele, terá começado a ser 'tudo em todos'; 26 ou como os santos que devem reinar no céu com o Senhor.

XIV.I. "Por esta razão, todo aquele que vive neste corpo sabe que deve se comprometer com aquela tarefa especial ou ministério ao qual se entregou nesta vida como participante e trabalhador, e não deve duvidar que naquela era eterna ele também será sócio daquele de quem agora deseja ser servo e companheiro, de acordo com o que o Senhor diz: 'Se alguém me serve, siga-me, e onde eu estiver, ali estará também o meu servo'. de Deus é possuído em pureza de coração e conhecimento espiritual pela prática das virtudes. 2. E onde está o reino de Deus, sem dúvida há a vida eterna, e onde está o reino do diabo, não há dúvida de que ali estão a morte e o inferno. Quem está lá não pode louvar o Senhor, como diz o profeta: 'Os mortos não te louvarão, Senhor, nem todos os que descem ao inferno' (este é sem dúvida o inferno do pecado). 'Mas nós', diz ele, 'que vivemos' - não para vícios ou para este mundo, a saber, mas para Deus - 'louvaremos o Senhor, de agora em diante e para sempre. Pois na morte não há ninguém que se lembre de Deus. Mas no inferno' - o inferno do pecado - 'quem confessará' ao Senhor?" diz: 'A viúva que se entrega aos prazeres está morta enquanto vive.'" Mas há muitos que, enquanto vivem neste corpo, estão mortos e não podem louvar a Deus porque jazem no inferno, e por outro lado há aqueles que, embora mortos no corpo, bendizem e louvam a Deus no espírito, nas palavras do texto: 'Espíritos e almas dos justos, bendizei o Senhor'. são ditos não apenas para louvar a Deus, mas também para falar diretamente a No Evangelho, o Senhor também fala claramente aos saduceus: 'Você não leu', diz ele, 'o que foi dito por Deus quando ele falou com você: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó? Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos. Pois todos estão vivos para ele.”' Deles o Apóstolo também diz: 'Portanto, Deus não se envergonha de ser chamado o Deus deles, pois ele preparou uma cidade para eles.

"Agora, que eles não estão ociosos e incapazes de sentir qualquer coisa depois de serem separados deste corpo, é demonstrado pela parábola evangélica que fala do pobre Lázaro e do homem rico vestido de púrpura. Um deles é levado a um lugar muito abençoado, o repouso do seio de Abraão, enquanto o outro é queimado pelo calor insuportável de um fogo eterno." que não apenas suas antigas capacidades intelectuais permanecem em suas almas, mas também que, mesmo em sua condição alterada, eles desfrutam de um estado de existência que é apropriado para seus merecimentos e ações?

6. "Ser evitado, e de fato ser detestado como totalmente horrível, é a distinção mais perversa dos hereges que não acreditam que Cristo também poderia estar no paraíso no mesmo dia em que desceu ao inferno e que separam as palavras 'Amém, eu te digo hoje'" de 'você estará comigo no paraíso.' Assim, esta promessa é entendida não como tendo sido cumprida imediatamente após a sua passagem desta vida, mas como a ser cumprida após o evento da ressurreição. Eles não percebem que antes do dia de sua ressurreição ele disse aos judeus, que acreditavam que ele, como eles, estava sujeito a limitações humanas e à fraqueza carnal: 'Ninguém subiu ao céu, exceto aquele que desceu do céu, o Filho do Homem que está no céu'. o julgamento geral. Nem são eles, de acordo com a opinião de alguns infiéis, reduzidos a nada após sua partida deste lugar de permanência, mas eles vivem mais plenamente e se apegam mais intensamente ao louvor de Deus.

8. "Mas deixemos um pouco de lado o testemunho da Escritura, para que possamos dizer algo sobre a natureza da alma, na medida em que nosso entendimento medíocre permite. Não é o cúmulo, devo dizer, não da tolice, mas da insanidade, sustentar levianamente a opinião de que aquela parte mais preciosa do ser humano - na qual, segundo o abençoado Apóstolo"', consiste a própria imagem e semelhança de Deus - perde seu sentimento uma vez que o fardo corporal pelo qual é oprimido no mundo atual foi depositado? ? Este elemento, que contém em si todo o poder do raciocínio, dá sentimento à matéria muda e insensível da carne por meio de uma participação em si. Pois, de fato, a estrutura desse poder de raciocínio implica logicamente que a mente, uma vez livre do peso carnal que agora o oprime, recuperará suas faculdades intelectuais para melhor e, em vez de perdê-las, as receberá de volta mais puras e mais finas. 9. Tanto reconhece o bem-aventurado Apóstolo que o que dizemos é verdade, que ele até deseja separar-se desta carne para que, por sua separação, ele possa estar mais intimamente unido ao Senhor. Como ele diz: “Desejo ser dissolvido e estar com Cristo, pois isso é muito melhor, pois enquanto estamos no corpo estamos ausentes do Senhor”. Por esta razão, também nos esforçamos para agradá-lo, seja ausente ou presente.'" Assim, ele declara que a permanência da alma nesta carne é um afastamento do Senhor e uma ausência de Cristo, e ele acredita com absoluta confiança que sua separação e partida desta carne é uma presença em Cristo. igreja dos primogênitos que estão inscritos no céu, e os espíritos dos justos aperfeiçoados.''' Sobre esses espíritos ele diz em outro lugar: 'Tivemos os pais de nossa carne como nossos instrutores e os reverenciamos. Não devemos nos sujeitar ainda mais ao Pai dos espíritos e viver?

XV.1. "But the contemplation of God is arrived at in numerous ways. For God is not known only through wondering at his incomprehensible substance, because that is still concealed in the hope of the promise, but he is also clearly perceived in the grandeur of the things that he has created, in reflecting upon his justice and in the assistance provided by his daily providencenamely, when we consider with most pure minds the things that he has accomplished with his holy ones over the course of generations; when with trembling heart we admire that power of his by which he governs, directs, and rules all things, as well as the vastness of his knowledge and the eye from which the secrets of hearts cannot be hidden; when we think that he knows the sands of the sea and that he has measured the number of the waves; when we contemplate with amazement the raindrops, the days and hours of the ages, how all things past and future are present to his knowledge; 2. when we look with a kind of overwhelming wonder at his ineffable gentleness, by which he tolerates with unwearying patience the numberless crimes committed in his sight at each and every moment, and at the call through which he has received us, thanks to his mercy and not to our own already existing deserts, and finally at the many occasions of salvation that he has bestowed on those who are to be adopted-because he commanded that we should be born in such a way that grace and the knowledge of his law might be given us from our very cradles, and because he himself, conquering the adversary in us, bestows on us eternal blessedness and everlasting rewards for the sole pleasure of his good will; e quando, por último, aceitou a dispensação de sua encarnação para nossa salvação e estendeu a todos os povos as maravilhas de seus mistérios. 3. Há também outras inúmeras coisas deste tipo a contemplar, que vêm à nossa mente (onde Deus é visto e apreendido por uma visão pura) de acordo com o caráter de nossa vida e a pureza de nosso coração. Certamente ninguém em quem ainda habita algo de desejo carnal se apegará eternamente a essas coisas, porque, como diz o Senhor: 'Você não poderá ver minha face, porque ninguém me verá e viverá', ou seja, para este mundo e para os desejos terrenos.

XVI. GERMANUS: "Por que, então, pensamentos supérfluos se insinuam em nós de forma tão sutil e oculta quando nem mesmo os queremos, e na verdade nem mesmo os conhecemos, que é muito difícil não apenas expulsá-los, mas também entendê-los e agarrá-los?

XVII1. MOISÉS: "É, de fato, impossível para a mente não ser perturbada por pensamentos, mas aceitá-los ou rejeitá-los é possível para todos que se esforçam. É verdade que sua origem não depende de nós em todos os aspectos, mas é igualmente verdade que sua recusa ou aceitação depende de nós. , nem o esforço despendido em nossa própria correção seria de qualquer ajuda para nós. 2. Mas, digo, depende em grande parte de nós se o caráter de nossos pensamentos melhora e se pensamentos santos e espirituais ou terrestres e carnais aumentam em nossos corações. Portanto, praticamos a leitura frequente e a meditação constante nas Escrituras, para que possamos estar abertos a um ponto de vista espiritual. Por esta razão, estamos diligentes em vigílias, jejuns e orações, para que a mente que foi levada ao limite não saboreie as coisas terrenas, mas contemple as celestiais. Quando essas coisas cessam porque a negligência se insinuou novamente, então, é inevitável que a mente, pela sujeira acumulada dos vícios, logo se volte para uma direção carnal e caia.

XVIII.I. "Essa atividade do coração não é inadequadamente comparada a mós, que o rápido fluxo das águas gira com um violento movimento giratório. Enquanto a força das águas as mantiver girando, elas serão totalmente incapazes de parar seu trabalho, mas está no poder daquele que supervisiona decidir se deve moer trigo, cevada ou joio. De fato, só será moído o que foi aceito pela pessoa encarregada da responsabilidade do trabalho.

2. "Da mesma forma, a mente não pode estar livre de pensamentos agitados durante as provações da vida presente, pois está girando nas torrentes das provações que a oprimem por todos os lados. Mas se eles serão recusados ou admitidos em si mesma, será o resultado de seu próprio zelo e diligência. 3. Mas se formos vencidos pela preguiça e pela negligência e nos deixarmos envolver por más condutas e conversações tolas, ou se nos envolvermos em preocupações mundanas e preocupações desnecessárias, o resultado será como se tivesse brotado uma espécie de erva daninha, que imporá trabalho prejudicial ao nosso coração. habitar nosso coração.15

XIX. 1. "Acima de tudo, devemos saber quais são as três fontes de nossos pensamentos: Eles vêm de Deus, do diabo e de nós mesmos. Eles são de Deus quando ele se digna visitar-nos pela iluminação do Espírito Santo, que nos eleva a um nível mais alto de progresso; e quando tivemos pouco ganho ou agimos com preguiça e fomos vencidos e ele nos castiga com uma compunção salutar; e quando ele nos abre os sacramentos celestiais e muda nossa orientação escolhida para melhores atos e para uma melhor vontade. Este foi o caso quando o rei Assuero foi castigado pelo Senhor e foi levado a examinar os anais, ao que se lembrou das boas ações de Mordechai, exaltou-o ao mais alto grau de honra e imediatamente recordou sua sentença extremamente cruel sobre a morte do povo judeu. "Ou quando o Filho de Deus prometer que virá, juntamente com o Pai, e que farão sua morada em nós." E: 'Não é você quem fala, mas o Espírito de seu Pai que fala em você'.

3. “E do diabo nasce toda uma série de pensamentos, quando ele tenta subverter-nos tanto pelo deleite na maldade quanto pelas armadilhas ocultas, fazendo fraudulentamente passar coisas más por boas com a mais sutil sutileza e transformando-se para nós em um anjo de Or quando o evangelista diz: ‘Quando a ceia acabou e o diabo já havia posto no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão, para trair o Senhor. 5 Pedro também diz a Ananias: 'Por que Satanás tentou o seu coração, para mentir ao Espírito Santo?

"Eles também vêm de nós, porém, quando nos lembramos espontaneamente de coisas que estamos fazendo, fizemos ou ouvimos. A respeito dessas coisas, o abençoado Davi diz: 'Pensei nos dias antigos, e me lembrei dos anos eternos, e meditei. À noite, exercitei meu coração e examinei meu espírito'. "E ainda: 'O Senhor sabe que os pensamentos dos homens são vãos. : 'Por que vocês pensam mal em seus corações?'

XX.I. "Devemos, então, estar continuamente conscientes desta tríplice distinção e com uma sábia discrição examinar todos os pensamentos que surgem em nosso coração, primeiro rastreando suas origens e causas e seus autores, de modo que, de acordo com o status de quem os está sugerindo, possamos considerar como devemos abordá-los. Então nos tornaremos, de acordo com o preceito do Senhor, cambistas aprovados." um-ou se foi menos purificado pelo fogo. Também existe para não ser enganado por um denário de latão comum se estiver sendo passado como uma moeda preciosa sob o disfarce de ouro brilhante; isso é assegurado por um exame muito cuidadoso. Essas pessoas não apenas reconhecem com astúcia as moedas que exibem as cabeças dos usurpadores, mas também discernem com uma habilidade ainda mais refinada aquelas que são estampadas com a imagem do verdadeiro rei, mas são falsificadas. Por fim, submetem-nos a uma pesagem cuidadosa, caso sejam mais leves do que deveriam.

2. "Todas essas coisas nós mesmos devemos realizar de maneira espiritual, como demonstra este ditado do evangelho. Primeiro, devemos examinar cuidadosamente tudo o que entra em nossos corações, especialmente se é uma doutrina à qual fomos expostos, para ver se foi purificado pelo fogo divino e celestial do Espírito Santo ou se faz parte de superstição judaica ou se, vindo do orgulho da filosofia mundana, tem o mero aspecto de piedade. Poderemos fazer isso se cumprirmos o que diz o Apóstolo: "Não acreditem em todos os espíritos, mas testem os espíritos para ver se eles são de Deus." foram acolhidos e os tornaram miseráveis para sempre, seja reintroduzindo-os no tumulto do mundo ou arrastando-os para erros heréticos e presunções inchadas. Lemos no livro de Josué, filho de Nun, que isso também aconteceu com Acã: ele cobiçou uma barra de ouro do acampamento dos filisteus e a roubou, e por isso mereceu ser colocado sob sentença e condenado à morte eterna'

4. "Em segundo lugar, devemos observar atentamente para ver que nenhuma interpretação perversa presa ao ouro puro da Escritura nos engana pela aparência preciosa de seu metal. Foi assim que o astuto diabo tentou enganar até o Senhor, o Salvador, como se ele fosse um mero homem: Ele tentou fazer uma adaptação, corrompendo com uma interpretação perversa coisas que geralmente devem ser entendidas como aplicáveis apenas aos justos e particularmente àquele que não precisa da proteção dos anjos, quando ele disse: 'Pois ele dará ordens aos seus anjos a seu respeito, que eles podem guardá-lo em todos os seus caminhos, e eles o carregarão nas mãos, para que não aconteça que você bata com o pé contra uma pedra.'` Assim, ele mudou as preciosas palavras da Escritura por seu uso inteligente delas e deu-lhes um significado contrário e prejudicial, como alguém que nos apresenta a imagem do rosto de um usurpador sob o disfarce de ouro enganoso. vício sob a aparência de virtude e nos leva a um mau fim, enganando-nos com jejuns imoderados e inadequados ou vigílias severas ou orações desordenadas ou leitura excessiva. 5. Ele também nos convence a nos dedicarmos a atos de meditação e a visitas piedosas, pelas quais ele nos afasta das muralhas espirituais do mosteiro e de nosso retiro de calma querida, até mesmo sugerindo que nos preocupemos e ele se preocupe com freiras e mulheres destituídas, por armadilhas desse tipo inextricavelmente enredando o monge aprisionado com preocupações funestas. E, de fato, ele nos induz a desejar o santo ofício clerical sob o pretexto de edificar a muitos e por amor ao ganho espiritual, afastando-nos assim da humildade e severidade de nossa atual orientação escolhida.

6. "Embora todas essas coisas sejam contrárias à nossa salvação e à nossa profissão, elas facilmente enganam os inábeis e os incautos, pois estão cobertas por uma espécie de véu de misericórdia e religião. Pois elas imitam as moedas do verdadeiro rei porque parecem muito piedosas à primeira vista, mas não foram cunhadas por cunhadores legais - isto é, pelos padres católicos aprovados - nem vêm da oficina central e pública de suas conferências, mas são fabricadas clandestinamente pela fraude do demônio e, em seu detrimento, são oferecidos aos inábeis e ignorantes. Embora possam parecer bons e necessários à primeira vista, mas se depois começam a ter um efeito negativo sobre a solidez de nossa profissão e de alguma forma enfraquecem todo o corpo de nossa orientação escolhida, eles são cortados e jogados fora de nós, assim como qualquer coisa que é necessária e parece desempenhar o ofício de uma mão direita ou um pé, mas causa escândalo. e ser saudável e sólido nos outros membros e entrar no reino dos céus aleijado, do que com todos os mandamentos tropeçar em alguma pedra de tropeço que por hábito pernicioso nos separaria de nosso rigor habitual e da disciplina da orientação que escolhemos e abraçamos. Isso traria uma perda tão grande sobre nós que nunca seríamos capazes de compensar os contratempos futuros, e todas as nossas realizações passadas e todo o corpo de nossa atividade seriam queimados no fogo da Geena." receptivo quando ele se cobre com a aparência de santidade, 'Mas ele odeia a voz do vigia''° - ou seja, o poder de discrição que vem das palavras e conselhos dos anciãos.

XXI. 1. "Ouvimos como até mesmo o Abba John, que morava em Lycon, foi recentemente enganado dessa maneira. Pois quando ele adiou a alimentação por causa de um jejum de dois dias e seu corpo estava exausto e enfraquecido, o diabo se aproximou dele na forma de um etíope negro no dia seguinte, quando ele estava prestes a comer. Abraçando seus joelhos, ele disse: 'Perdoe-me, pois fui eu quem infligiu este trabalho a você.' Então aquele homem, tão grande e perfeito na ordenação de sua discrição, entendeu que ao ter exercido uma abstinência exagerada havia sido enganado pela astúcia do demônio e estava tão preocupado com seu jejum que havia considerado o cansaço desnecessário, que de fato seria prejudicial espiritualmente, mais importante do que seu corpo exausto.

2. "A última coisa a ser observada por este cambista aprovado, que dissemos ter a ver com examinar e pesar, será realizada se refletirmos meticulosamente sobre o que nossos pensamentos nos sugerem que devemos fazer. Isso devemos colocar na balança de nosso coração e pesar com a mais delicada balança para ver se tem o peso adequado da bondade comum e se é suficientemente pesado com o temor de Deus e integral em significado, ou se é muito leve por ostentação humana ou alguma nova presunção, ou se o orgulho da vanglória vazia tem diminuíram ou corroeram o peso de seu valor. Portanto, vamos trazê-lo imediatamente a público para pesar, recorrendo aos atos e testemunhos dos profetas e apóstolos, e vamos nos apegar às coisas que pesam com eles como sendo íntegros e perfeitos e com muita cautela e cuidado rejeitar, como sendo imperfeito e condenável, tudo o que não pesa de acordo com eles.

XXII1. “Essa discrição, então, será necessária para nós da maneira quádrupla de que falei - isto é, em primeiro lugar, para que o próprio material, seja ouro verdadeiro ou falso, não possa ser ocultado de nós; em segundo lugar, para que possamos rejeitar pensamentos que mentem sobre obras de piedade como sendo adulteradas e moedas falsas, uma vez que não são cunhadas legalmente e têm uma imagem falsa do rei; então, para que com discernimento semelhante possamos rejeitar aqueles que, por causa de uma interpretação má e herética, retratam em o precioso ouro da Escritura, o rosto não do verdadeiro rei, mas de um usurpador; e, finalmente, para que possamos recusar como muito leves, condenáveis e insuficientemente pesadas aquelas moedas cujo peso e valor foram corroídos pela ferrugem da vaidade, que não as deixa equilibrar na balança dos anciãos. vós tesouros na terra, onde a ferrugem e a traça destroem e onde os ladrões arrombam e roubam.”2. Pois o que quer que tenhamos feito visando à glória humana, sabemos que acumulamos para nós mesmos como um tesouro na terra, de acordo com as palavras do Senhor, e que, conseqüentemente, tendo estado como que escondido no solo e enterrado na terra, será devastado por vários demônios e consumido pela ferrugem devoradora da vanglória e tão comido pelas traças do orgulho que não será útil nem proveitoso para a pessoa que o escondeu.

"Todos os lugares secretos de nosso coração, portanto, devem ser constantemente escrutinados e as impressões de tudo o que neles entram devem ser investigadas da maneira mais cuidadosa, para que porventura alguma besta espiritual, um leão ou um dragão, passe por eles e secretamente deixe seus rastros perigosos; então, uma vez que nossos pensamentos foram negligenciados, o acesso ao santuário de nosso coração seria oferecido a outros ainda. seremos capazes de extirpar de nós mesmos os ninhos de animais nocivos e os esconderijos de serpentes venenosas”.

XXIII. Enquanto ouvíamos estupefatos essas coisas e ficávamos inflamados com um amor insaciável por aquilo que ele dizia, o ancião olhou para nós e, tendo parado de falar um pouco, maravilhado com nosso desejo, finalmente acrescentou: "Meus filhos, seu zelo nos provocou um longo discurso e, na proporção de seu desejo, uma espécie de fogo está produzindo uma recepção mais calorosa de nossa conferência. a sublimidade e a graça da discrição, que entre todas as virtudes ocupam o primeiro e supremo lugar, e demonstrar sua excelência e utilidade não apenas pelos exemplos cotidianos, mas também pelas antigas reflexões e palavras dos pais. levar para casa com eles. De tais sinais é evidente que é a graça do Senhor que inspira uma palavra nos oradores proporcional à dignidade e desejo dos ouvintes.

"Como o breve período de noite que resta é insuficiente para expor esta palavra, vamos, em vez disso, abandoná-lo ao repouso corporal e guardar a narrativa em sua integridade para algum dia ou noite futura, pois toda a noite seria necessária se não quiséssemos deixar um pouco dela de fora. nunca incorrerá no vício do excesso, que é o seu contrário, e assim violará por atos e ações suas características e sua natureza, a que eles estão honrando com suas palavras. A este respeito, então, que o bem da discrição, que decidimos explorar mais com a ajuda do Senhor, nos sirva desde o início e não excedamos a medida do discurso e do tempo quando estamos discutindo sua excelência e moderação, que são reconhecidas como parte dele, como a primeira das virtudes.

4. Terminando a nossa conferência com estas palavras, então, o bem-aventurado Moisés nos animou, ansiosos como estávamos e ainda agarrados ao seu discurso, a tentar dormir um pouco. Ele nos aconselhou a deitar nas mesmas esteiras em que estávamos sentados e, em vez de um travesseiro, colocar sob nossas cabeças pequenos pacotes que são reunidos em pacotes longos e finos e amarrados com talos de papiro mais pesados em intervalos de pé e meio. Estes às vezes fornecem aos irmãos, quando estão sentados juntos em uma sinaxis, um assento muito baixo no lugar de um escabelo, e às vezes são colocados sob o pescoço dos dormentes, onde dão um apoio à cabeça que não é muito duro, mas maleável e agradável. Para tais usos monásticos, essas coisas são consideradas muito vantajosas e convenientes, porque não são apenas um tanto macias e podem ser montadas com pouco esforço e com pouco custo, mas também porque são naturalmente flexíveis e leves e fáceis de transportar sempre que necessário. E assim, seguindo as instruções do velho, finalmente nos preparamos para dormir na solene quietude, ao mesmo tempo ardendo de alegria como resultado da conferência que havia sido dada e excitados com a perspectiva da discussão que havia sido prometida.