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voltar para Abba Theonas e sua exortação.

lembrando de nossa pergunta sobre por que um maior ataque da carne às vezes segue uma maior abstinência.

existem três causas para a emissão de fluido genital.

questão de saber se é permitido àqueles que foram poluídos por uma ilusão noturna receber a Sagrada Comunhão.

resposta: Quando a paixão de um dorminhoco pode incorrer em culpa.

às vezes, essa ilusão também cai sobre nós por obra do inimigo.

uma pessoa nunca deve se julgar digna da comunhão do Senhor.

objeção no sentido de que, se ninguém está sem pecado, todos devem ser privados da comunhão do Senhor.

responda que, embora muitas pessoas possam ser santas, ninguém além de Cristo é sem pecado.

somente o Filho de Deus, que não tem nenhuma ferida de pecado, venceu o tentador.

somente Cristo veio em semelhança de carne pecaminosa.

os justos e todos os que são santos não estão na semelhança, mas na realidade da pecaminosidade.

os pecados dos que são santos não são tão graves a ponto de tirar deles a dignidade de sua santidade.

estas palavras do Apóstolo devem ser entendidas: "Não faço o bem que desejo".

objeção ao efeito de que o apóstolo deveria ter dito isso na pessoa dos pecadores.

adiamento da questão que foi colocada.

L1. Depois de quase sete dias, a celebração de Pentecostes terminou. Assim que a noite começou - isto é, após a sinaxis vespertina - entramos na cela do santo Theonas, esperando ansiosamente a discussão prometida, e o velho alerta, seu rosto alegre e gentil, dirigiu-se a nós primeiro com estas palavras:

"Admirei", disse ele, "como seu zelo tão ardente foi capaz de adiar por sete dias a resposta à pergunta que foi feita, e como foi capaz de oferecer um atraso tão longo ao seu devedor, mesmo quando ele não o pediu. que não apenas enriquece o receptor, mas também não diminui o emprestador. Aquele que dispensa coisas espirituais de fato obtém um ganho duplo, porque ele lucra muito não apenas com o progresso de seu ouvinte, mas também com seu próprio discurso, despertando em si mesmo um desejo não pequeno de perfeição enquanto instrui seu ouvinte. 3. Portanto, seu ardor é meu progresso e sua ansiedade é minha remorso. do sono à lembrança das coisas espirituais. Portanto, deixe-se levantar a questão, se quiser, cuja resposta decidimos adiar há pouco por causa do tempo insuficiente.

II. "A menos que eu esteja enganado, sua pergunta tinha a ver com por que às vezes somos excitados por picadas mais leves da carne quando desfrutamos de algum relaxamento, enquanto ocasionalmente somos assediados por impulsos mais agudos quando nos abstemos estritamente e nosso corpo está aflito e desgastado, com o resultado de que, como sua própria confissão deixou claro, quando acordamos, descobrimos que fomos molhados pela emissão de umidade natural.

111. 1. "Nossos antepassados ensinaram que existem três causas para esse ataque violento, que ocorre em momentos irregulares e inoportunos. Ou é armazenado devido ao excesso de comida, ou flui devido a uma mente descuidada, ou é provocado pelas armadilhas do inimigo zombeteiro.

"O primeiro, então, é o vício da gula (isto é, de comer demais ou gormandizar), que faz com que esse excesso de umidade vil seja expelido. é inconsciente e enfraquecido por muitos jejuns. Portanto, por uma abstinência imparcial, devemos não apenas nos abster de pratos mais ricos, mas também ser moderados em relação aos alimentos mais comuns. De fato, devemos até mesmo ter cuidado com a saciedade de pão e água, para que a pureza do corpo que adquirimos permaneça em nós por muito tempo e imite em algum aspecto nossa inviolável castidade de espírito. , raramente são sujas ou mesmo nunca poluídas pela emissão desse fluido. 3. Mas uma coisa é alcançar a paz por boa fortuna passiva e outra é ser digno de um triunfo graças às suas gloriosas virtudes. O poder deste último, vitorioso sobre todos os vícios, é digno de admiração, enquanto eu diria que no primeiro caso, onde um bem inelutável ofereceu proteção apesar da própria indolência, há mais coisas dignas de pena do que elogios.

4. "A segunda causa dessa emissão impura surge quando a mente está vazia de atividades e práticas espirituais e não é instruída na disciplina do homem interior. Então ela desvia a pessoa que está envolta em preguiça, de acordo com seu torpor habitual e contínuo, ou então ela cobiça fragmentos de pensamentos impuros, tão indolentemente despreocupada com a mais sublime pureza de coração que pensa que toda a perfeição e o auge da pureza consistem exclusivamente no ascetismo do homem exterior. por causa de seu erro e negligência, conseqüentemente acontece que não apenas numerosos pensamentos errantes invadem os lugares ocultos da mente de maneira ousada e imprudente, mas também as sementes de todas as paixões anteriores permanecem lá. de necessidade natural, mas de engano perverso. Mesmo que isso não possa ser totalmente detido, nem tanto pela fraqueza da carne, mas pela cautela e força da mente, pelo menos pode ser reduzido a uma simples emissão com a ajuda da graça de Deus. Portanto, a primeira coisa a ser feita é conter nossos pensamentos errantes, para que a mente não se acostume com essas diversões e, enquanto sonha, seja atraída por tentações ainda mais horríveis de lascívia.

6. "A terceira causa surge quando, por meio de uma prática bem ordenada e cuidadosa da abstinência, queremos adquirir a perpétua pureza da castidade pela contrição do coração e do corpo, mas em seu ódio o inimigo enganoso nos ataca da seguinte maneira, enquanto zelamos pelo bem de nossa carne e de nosso espírito: esforçando-se para destruir a segurança de nossa consciência e nos humilhar por algum tipo de culpa, especialmente nos dias em que queremos agradar a Deus em razão de uma maior salubridade , ele nos polui sem nenhuma irritação da carne ou consentimento da mente, nem pela ilusão de alguma fantasia, mas pela simples emissão de fluido, impedindo-nos assim da Santa Comunhão. Assim, sentindo não apenas que não progrediram na pureza corporal com seu jejum mais rigoroso, mas que ficaram seriamente para trás, ficam horrorizados com o jejum rigoroso, que é o mestre da incorrupção e a mãe da pureza, como se fosse um inimigo.

7. “Devemos, portanto, perceber que não devemos ser purificados de um determinado vício apenas porque ele preocupa nossos pensamentos com suas próprias perturbações, mas porque não se contenta em dominar sozinho sem a companhia de outros, e uma vez que um grupo de vícios mais cruéis é admitido, eles devastam a mente que está sujeita a eles e a mantêm cativa de várias maneiras. 8. Pois se comida e bebida nos são dadas em uma porção muito pequena, ou tardiamente, ou de maneira descuidada quando estamos sob o domínio de gormanding, o resultado é que também somos agitados pelos impulsos da cólera. glória, orgulho e toda a multidão de vícios estão unidos como um, e assim cada vício, mesmo que comece a florescer em nós por si mesmo, fornece a possibilidade de crescimento para os outros”.

4. GERMANUS: "Cremos que este assunto foi levantado pelo desígnio de Deus para que, graças à ocasião proporcionada pela presente conferência e movidos pela própria ordem da discussão, ousássemos perguntar com confiança sobre coisas que nunca poderíamos aprender, pois o constrangimento havia impedido nossa confiança em fazer perguntas. devemos evitá-lo?"

VI THEONAS: "Devemos, de fato, nos esforçar com todo o esforço que somos capazes de manter a pureza da castidade imaculada, particularmente no momento em que desejamos permanecer no altar sagrado, e devemos exercer a maior vigilância cautelosa para que a integridade da carne que preservamos até aquele momento seja arrebatada, especialmente na noite em que estamos nos preparando para a comunhão do banquete salvador. nós, e ele faz isso de forma que não ocorra nenhuma irritação culposa e nenhuma contaminação resultante de um assentimento ao prazer, e se ele apenas provocar uma emissão natural por necessidade, que só ocorre sob o ataque do demônio e sem nenhum sentimento de libertinagem, tudo para impedir nossa santidade, então podemos e devemos nos aproximar com confiança da graça do alimento salvador.

“Mas se esse acúmulo é emitido por meio de nossa pecaminosidade, então devemos acusar nossa consciência e temer as palavras apostólicas: ‘Todo aquele que come o pão e bebe o cálice do Senhor indignamente é culpado do corpo e do sangue do Senhor. Ou seja, quem não distingue este alimento celestial do alimento comum e ordinário não percebe que não é permitido ser recebido por ninguém, exceto por uma mente e corpo puros. Então ele diz: 'É por isso que muitos de vocês estão fracos e doentes, e muitos adormeceram.' Ou seja, ele diz que a fraqueza espiritual e a morte são geradas principalmente desse tipo de recepção. Pois muitos que o recebem ilegalmente e abusivamente são enfraquecidos na fé e adoecem na mente, pegando as doenças das paixões, e adormecem no sono da pecaminosidade, nunca se levantando deste sono mortal pela preocupação com sua salvação. 4. Depois disso segue: 'Mas se nós nos julgássemos, certamente não seríamos julgados'. Então não seríamos castigados pelo Senhor por nossa indignidade com os duros flagelos da doença, para que pudéssemos experimentar compunção e recorrer a um remédio para nossas feridas. Caso contrário, não tendo sido considerados dignos do mais breve castigo na presente era, seremos condenados na futura, juntamente com os pecadores deste mundo.

5. "Isto também é ensinado em linguagem clara em Levítico: 'Todo aquele que estiver limpo comerá carne, mas qualquer alma em que houver impureza comer da carne do sacrifício salvador, que é do Senhor, perecerá diante do Senhor'". ele se lavou na água ao entardecer, e depois do pôr do sol ele deve voltar para o acampamento.'''

VI.1. "Mas mostremos mais claramente que esta impureza também ocorre às vezes por obra do demônio. Conhecemos um irmão que, embora possuísse uma constante pureza de coração e corpo devido à sua grande vigilância e humildade e nunca fosse tentado por enganos noturnos, no entanto costumava ser maculado em seu sono por uma emissão impura sempre que se preparava para receber a comunhão do Senhor. como resultado de seus conselhos de cura, ele obteria um remédio contra esses ataques e para seu próprio sofrimento.

2. "Mas quando os médicos espirituais, em seus estudos, examinaram a primeira causa dessa doença, que geralmente deriva de ingerir uma grande quantidade de comida, eles viram que não era o caso do irmão mencionado, e ficou claro para eles que essa ilusão não provinha do vício da saciedade, pois o conhecido rigor do irmão e o fato incomum de que essa poluição ocorresse em dias de festa não lhes permitiam pensar assim. alma, sua carne, gasta pelo jejum, estava sendo perturbada pelas ilusões impuras com as quais até os homens mais rígidos são poluídos quando, devido ao vício do orgulho, são um tanto inflados pela pureza do corpo, acreditando ter adquirido o dom principal de Deus, isto é, a castidade corporal, pela força humana. E quando ele abominou esta ideia ímpia com o maior horror e humildemente afirmou que de fato ele não teria podido manter sua pureza corporal nos outros dias a menos que tivesse sido auxiliado em todos os aspectos pela graça divina, eles imediatamente viram as armadilhas ocultas da ação do demônio e pousaram na terceira causa. Certos de que não havia culpa de alma ou corpo, eles eram da opinião de que ele deveria participar com confiança do banquete sagrado. Caso contrário, se ele mantivesse sua posição inflexivelmente, ele seria pego na armadilha do inimigo perverso e não seria capaz de participar do corpo de Cristo, e por este engano ele seria privado do remédio curador da salvação. 4. Que todo o caso foi um truque do diabo tornou-se evidente quando, logo depois, as ilusões habituais, como ocorreram no passado, cessaram como resultado da proteção do corpo do Senhor. Assim, o engano do inimigo ficou claro. Assim, também, a opinião dos anciãos foi corroborada e verificada, ensinando que frequentemente essa emissão tão impura é induzida não por um vício da carne ou da alma, mas pela astúcia astuta do adversário.

"Para que a imaginação enganosa de nossos sonhos, que é a causadora dessa emissão impura, permaneça inexperimentada para sempre, ou pelo menos por alguns meses (de acordo com o que eu poderia chamar de nossa condição um tanto humilde e comum), além de ter fé, com a qual nos cabe esperar constantemente o dom da pureza como uma graça especial de Deus, devemos nos abster de um excesso de comida e bebida. , deve ser expelido e liberado pela própria lei da natureza, é anulado quando há uma irritação ou uma ilusão. Mas quando não há plenitude em questão de comer, o resultado é que essas emissões impuras são geradas mais lentamente. Assim, uma ejaculação, e também uma ilusão, perturbarão os adormecidos com menos frequência e não tão fortemente, porque uma emissão não vem tanto da imaginação quanto a imaginação vem de um excesso de fluido.

6. "Portanto, se quisermos nos libertar dessas ilusões sedutoras, devemos nos esforçar primeiro com todas as nossas forças para que, uma vez vencida a paixão da fornicação, 'o pecado não reine em nosso corpo mortal', de acordo com o abençoado Apóstolo, 'para nos fazer obedecer aos seus desejos'; o homem tornou-se completa e profundamente amortecido à excitação arbitrária, 'podemos nos render a Deus como aqueles que vieram da morte para a vida'. Assim, dando estes passos, adquiriremos uma paz duradoura em nosso corpo, e também entregaremos nossos membros a Deus como ferramentas de justiça" e não mais como ferramentas de libertinagem. sob o qual, ao introduzir a incorrupção da virgindade, também detém aquele movimento corporal simples e inofensivo e também o prazer da relação sexual legal.

"E, uma vez que toda a umidade desta emissão mais impura tenha secado e nos tornado os honrados e louváveis eunucos de que fala Isaías, mereceremos possuir a bem-aventurança que lhes é prometida: 'O Senhor diz isso aos eunucos: Aos que observarem meus sábados e escolherem o que quero e guardarem minha aliança, a eles darei um lugar em minha casa e dentro de meus muros, e um nome melhor do que filhos e filhas. Eu lhes darei um nome eterno, que não será 8. Quem são esses filhos e filhas aos quais esses eunucos são tão preferidos que lhes é dito que receberão um lugar e um nome ainda melhores, senão os santos que, no Antigo Testamento, mantiveram o vínculo do casamento e alcançaram corretamente a adoção de filhos de Deus por meio da observância dos mandamentos? E qual é o nome que lhes é prometido como algo especial em lugar da recompensa mais sublime, senão sermos informados de que seremos chamados pelo nome de Cristo? Com relação a este nome, o mesmo profeta diz em outro lugar: 'Ele chamará seus servos por outro nome. Nela, aquele que for abençoado na terra será abençoado por Deus. Amém. E aquele que jurar na terra jurará por Deus. Amém.”' E novamente ele diz: 'Você será chamado por um novo nome, que a boca do Senhor lhe dará.' 15

9. «Estas pessoas, pela sua pureza de coração e de corpo, gozam também da especial e única bênção de poderem cantar constantemente o cântico que nenhum dos outros santos pode cantar, mas somente aqueles que seguem o Cordeiro por onde quer que vá, 'porque são virgens e não se sujaram com mulheres'». Caso contrário, cairemos no número daquelas virgens tolas" às quais a virgindade não foi imputada porque, na verdade, a única coisa que elas fizeram foi preservar-se intocadas pelas relações carnais, e por isso eram virgens. Elas são chamadas tolas porque, quando o óleo da pureza interior em suas lâmpadas acabou, o brilho e o esplendor da virgindade corporal foram extintos. a incorrupção seja preservada. Portanto, essas mulheres tolas, embora fossem virgens, não mereciam entrar na gloriosa câmara nupcial do esposo com as que eram sábias e que conservaram seu espírito, alma e corpo íntegros e irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois as verdadeiras e incorruptas virgens de Cristo, que são consideradas eunucos admiráveis e honrados, não são aquelas que temem a fornicação e a quem ela não é permitida, e que reprimem a impureza, mas aquelas que venceram até a menor excitação da mente e o menor incitamento à libertinagem. Eles subjugaram o que eu poderia chamar de sentimentos de sua carne a tal ponto que não são afetados apenas por nenhum prazer decorrente de qualquer movimento dela, mas nem mesmo pela mais insignificante excitação.

VIL1. "Devemos proteger nosso coração com tal sentinela de humildade para manter o seguinte entendimento com uma intenção constante e inabalável: Jamais podemos atingir a dignidade de tal purificação. Assim, embora pela graça de Deus possamos ter realizado tudo o que já falei, devemos, no entanto, acreditar que somos indignos da comunhão no corpo sagrado. graciosa generosidade do Senhor. A segunda é que ninguém pode ser tão circunspecto na luta deste mundo que não seja atingido pelo menos pelos dardos de pecados raros e menores, porque é impossível não pecar por ignorância ou descuido ou surpresa ou pensamento ou necessidade ou esquecimento ou durante o sono. Eu nem mesmo julgo a mim mesmo, pois não tenho consciência de nada em mim''", ele ainda deve perceber que não pode estar sem pecado. são conhecidos e manifestos a Deus, embora possam ser desconhecidos e obscuros para mim. Portanto, ele diz em adição: 'Quem me julga é o Senhor.

VIII. GERMANUS: "Foi dito antes que ninguém, exceto o santo, deve participar dos sacramentos celestiais, e agora você acrescenta que é impossível para uma pessoa ser completamente intocada pelo mal.

IX.1. THEONAS: "Que muitos são realmente santos e justos, não podemos negar, mas há uma grande diferença entre ser santo e ser imaculado. Uma coisa é alguém ser santo - isto é, consagrado ao culto divino. Segundo o testemunho da Escritura, esse termo é aplicado não apenas aos seres humanos, mas também aos lugares e aos vasos e bacias do Templo. e especial: "Ele não pecou." Ele atribuiu-lhe um elogio bastante insignificante e indigno com estas palavras, sob a forma de algo incomparável e divino, se também nós somos capazes de levar uma vida isenta de qualquer pecado. Novamente, o Apóstolo diz aos hebreus: "Não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se de nossas fraquezas, mas alguém que foi provado em todos os aspectos como nós, sem pecado." divino Sumo Sacerdote, para que também nós sejamos provados sem cometer nenhum pecado, por que o Apóstolo considerou única e singular nele uma dignidade que tão claramente não viu em nenhum outro ser humano? Por esta única exceção, portanto, ele se distingue do resto de nós: é evidente que não estamos sem pecado e que ele, embora tenha sido provado, está sem pecado. 4. Pois que ser humano, por mais forte e guerreiro, não é, no entanto, frequentemente exposto às fundas do inimigo? Quem é envolvido por uma carne impenetrável, de modo que possa se misturar sem perigo aos grandes perigos da batalha? Somente aquele que é 'mais belo do que os filhos dos homens 12' e assumiu a condição de morte humana com toda a fragilidade da carne nunca foi maculado por qualquer contato com sujeira.

X.1. “Ele foi provado como nós, antes de tudo, pelo vício da gula, quando a astuta serpente procurou zombar dele em sua fome com o desejo de comida, da mesma forma que havia seduzido anteriormente Adão, dizendo: 'Se você é o Filho de Deus, diga a estas pedras que se transformem em pães'. sozinho, mas em cada palavra que sai da boca de 0,121

2. “Ele também foi provado pela vanglória, como nós, quando lhe foi dito: 'Se você é o Filho de Deus, lance-se abaixo'.

"Ele também foi provado pelo inchaço do orgulho, como nós, quando o diabo lhe prometeu todos os reinos do mundo e sua glória. Mas ele riu e censurou a vaidade daquele que o tentou, dizendo-lhe: 'Vai-te, Satanás! Está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus, e só a ele servirás.' são, quando o mesmo trapaceiro começou a oferecer-lhe, por meio dos homens, o reino que antes rejeitara quando por ele mesmo o oferecia. Mas ele riu das ciladas daquele que o tentava, e permaneceu sem pecado: 'Quando Jesus percebeu que vinham para prendê-lo e fazê-lo rei, fugiu de volta para a montanha

4. "Ele foi provado, como nós, com golpes de chicote, com tapas, quando foi cuspido com escarros repugnantes e quando, finalmente, suportou as refinadas torturas da cruz. Mas ele nunca foi atraído pelos insultos, para não falar das torturas, ao menor sinal de raiva - aquele que na cruz gritou misericordiosamente: 'Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que estão fazendo'."

XI.1. "Mas qual seria o significado do que o Apóstolo diz - a saber, que ele veio em semelhança de carne pecaminosa - se nós também pudéssemos ter uma carne não poluída por qualquer mancha de pecado? Pois 'semelhança' deve ser referido não à realidade da carne, de acordo com o entendimento de certos hereges perversos, mas à imagem do pecado. Pois havia nele, de fato, uma carne real, mas era sem pecado; isto é, era semelhante ao pecador. O primeiro pertence à realidade da substância humana, enquanto o outro se refere aos vícios e comportamento.

3. “Ele tinha a semelhança da carne pecaminosa quando, como se fosse ignorante e preocupado com a comida, perguntou: ‘Quantos pães você tem? Logo em seguida o evangelista acrescenta: “Mas Jesus disse isso para prová-los, mas ele mesmo sabia o que ia fazer”. Mas ele não foi poluído pela mancha do pecado porque, ao contrário, a mulher foi movida a pedir a água viva que nunca a deixaria ter sede, mas que se tornaria nela uma fonte de água jorrando para o eterno 4. Ele tinha a realidade desta carne quando dormia no barco. Mas, para que os que estavam no barco com ele não se enganassem quanto a uma semelhança de pecado, 'levantou-se e repreendeu os ventos e o mar, e uma grande bonança se seguiu.' perdoando os pecados da mulher. 5. Ele foi pensado para carregar carne pecaminosa junto com todos os outros quando, como se estivesse em perigo de morte e aterrorizado pelo sofrimento iminente, ele orou: 'Pai, se é possível, passe de mim este cálice'" E: 'Minha alma está triste até a morte. Eu tenho poder para entregá-lo e tenho poder para retomá-lo.'40

XII. 1. “Aquele homem, portanto, que nasceu de uma virgem, foi separado por uma grande distância de todos aqueles que são gerados pela mistura dos sexos, pois, embora todos nós não tenhamos a semelhança, mas a realidade do pecado em nossa carne, ele assumiu não a realidade, mas a semelhança do pecado ao assumir a carne real. equivocados quanto à semelhança da carne pecaminosa, disseram: 'Eis um comilão e bebedor de vinho, amigo de cobradores de impostos e pecadores.'

3. “Quem ousa dizer que está sem pecado, portanto, reivindica para si mesmo, por um orgulho criminoso e blasfemo, uma igualdade na coisa que é única e própria apenas a ele. Pois a implicação é que ele diz que tem a semelhança da carne pecaminosa e não a realidade do pecado.

XIII.I. "Mas a Escritura declara claramente que os homens justos e santos não estão imunes à culpa, quando diz: 'O justo cai sete vezes e se levanta novamente'.

2. "Pois uma coisa é cometer um pecado mortal e outra é antecipá-lo em pensamento, o que não é sem pecaminosidade; ou ofender pelo erro da ignorância ou esquecimento ou por uma palavra imprudente proferida levianamente; ou, pelo vício da falta de fé, duvidar de algo por um momento, devido a um pensamento interior; ou ser movido pela sutil excitação da vanglória; ou cair para trás por um curto período das alturas da perfeição, devido a alguma exigência da natureza. Estes são os sete tipos de lapso. s e, mesmo que um homem santo ocasionalmente caia por causa deles, ele ainda não deixa de ser justo. No entanto, embora pareçam insignificantes e pequenos, eles ainda tornam impossível para ele ser sem pecado. Por causa deles, ele deve fazer penitência todos os dias, pedir perdão verdadeiramente e orar incessantemente por seus pecados, dizendo: 'Perdoe-nos as nossas ofensas.

3. "Para provar com exemplos muito claros que alguns santos se desviaram, mas não se afastaram da justiça, tome o caso de Pedro, o mais abençoado e distinto dos apóstolos. O que mais ele deveria ter sido senão santo, especialmente quando ele foi dito pelo Senhor: 'Bem-aventurado és tu, Simão BarJonas, porque isso não revelou carne e sangue a você, mas meu Pai que está nos céus. E a ti darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligares na terra será ligado no céu, e tudo o que desligares na terra será desligado no céu.''” 4. O que poderia ser mais elevado do que o louvor do Senhor, o que mais sublime do que este poder e bem-aventurança? E, no entanto, pouco depois, quando, ignorando o mistério da paixão e ignorando seu grande benefício para a raça humana, ele se opôs a ela e disse: 'Longe de ti, Senhor; isso não acontecerá com você',44 ele merecia ouvir: 'Afaste-se de mim, Satanás. Você é uma pedra de tropeço para mim porque não conhece as coisas de Deus, mas as de Deus. 5. Deve-se negar que ele obviamente sofreu um colapso quando, por medo de ser perseguido, se viu forçado a negar o Senhor três vezes? Mas, lavando logo a seguir a mancha deste grande crime com as mais amargas lágrimas de penitência, não perdeu a dignidade da sua santidade e .511

"Em relação a ele, então, e a outras pessoas santas como ele, devemos entender o que é cantado por Davi: 'Os passos de uma pessoa são guiados pelo Senhor, e ele terá grande prazer em seu caminho. Quando o justo cair, ele não será perturbado, pois o Senhor o segura pela mão.'''' 6. Quem mais pode ser este senão o justo, cujos passos são guiados pelo Senhor? O que significa "quando ele cai" senão um lapso em algum pecado? "Ele não será quebrantado", diz. Isso significa que ele não será oprimido por um longo tempo por um ataque violento do pecado, mas, embora possa parecer quebrado no momento, ele será levantado por uma ressurreição rápida quando implorar a ajuda divina, e não perderá sua justiça duradoura. Ou, mesmo que a perca por um tempo devido à fraqueza da carne, ele se recuperará graças ao apoio da mão do Senhor. 7. Pois aquele que reconhece que não pode ser justificado pela fidelidade de suas próprias obras e que acredita que será libertado das amarras do pecado somente pela graça do Senhor não pode deixar de ser santo depois de um colapso, e não cessa de clamar com o Apóstolo: 'Miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus, por Jesus Cristo, nosso Senhor'.

XIV.1. "O Apóstolo Paulo sabia que o abismo incomensurável da pureza não poderia ser penetrado pelo homem por causa da resistência de pensamentos ferventes e emocionais. E, como alguém que já havia sido lançado ao mar por muito tempo, ele disse: 'O bem que eu quero, eu não faço, mas o mal que eu odeio, isso eu faço'. lei de Deus de acordo com o homem interior, mas vejo outra lei em meus membros em guerra com a lei em minha mente e tornando-me cativo à lei do pecado que está em meus membros. daquele para quem nada é e ele gritou em lamentável lamento: 'Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte?' E imediatamente, graças à bondade de Deus, atreveu-se à libertação da qual havia desesperado, devido à fraqueza da natureza, e acrescentou com confiança: 'A graça de Deus, por Jesus Cristo, nosso Senhor'.

XV.I. GERMANUS: "Muitos afirmam que esta passagem do Apóstolo deve ser entendida desta maneira: Eles estão certos de que ele falou não em sua própria pessoa, mas na de pecadores, ou seja, daqueles que desejam se abster de encantos e prazeres corporais, mas estão presos em seus antigos vícios e cativados pelas delícias das paixões carnais, e que não podem se conter enquanto estiverem oprimidos pelo hábito arraigado do vício como pela dominação de um tirano selvagem, sendo incapazes de esperar por a liberdade da pureza. 2. Pois como poderia o que ele diz se aplicar ao abençoado Apóstolo, que certamente atingiu o mais alto nível de perfeição absoluta: 'O bem que eu quero eu não faço, mas o mal que eu odeio, isso eu faço'? tornando-me cativo à lei do pecado que está em meus membros? 3. Em que sentido isso poderia dizer respeito à pessoa do Apóstolo? Pois que bem havia que ele não pudesse realizar? E, ao contrário, que mal havia que ele não queria fazer e detestava, mas fazia mesmo assim, compelido a contragosto pela natureza? A que lei do pecado poderia o vaso da eleição, '7 em quem o Senhor Cristo costumava falar,," ser mantido cativo? Pois quando ele levou cativa toda desobediência e 'toda altura se levanta contra Deus'", ele disse de si mesmo com confiança: 'Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé. Agora a coroa da justiça me foi reservada, a qual o Senhor, o justo Juiz, me dará naquele dia.'''"

XVI. 1. THEONAS: "Você está tentando me trazer de volta ao mar sem limites de uma questão muito profunda, assim como estou entrando no porto seguro do silêncio. Mas, tendo aproveitado a oportunidade oferecida por um ancoradouro seguro, vamos lançar a âncora do silêncio por um tempo aqui, agora que terminamos a viagem desta longa conferência, para que amanhã, se nenhuma tempestade surgir, possamos abrir as velas de nossa conversa para a brisa segura de um vento próspero."