NOTAS AO TEXTO

14.1.2f.

A referência às diferentes artes e disciplinas recorda 1.2.

14.4.1

Elias e também Eliseu (este último em menor grau) foram modelos canonizados da vida ascética. Cf. 18.6.2, 21.4.2 (com a respectiva nota); Inst. 1.1.2; Eucherius, De laude heremi 18f. Sobre o papel paradigmático de Elias em particular, cf. DS 4.567-571. As comparações de indivíduos santos com uma ou mais dessas duas figuras do Antigo Testamento eram um lugar-comum na antiguidade. Cf. 15.3.6; Jerônimo, VS Pauli 13; V. prima gr. Pachomi 2; Hist. monach. em Aegypto 2.9, 7.1, 8.46; Paládio, Hist. taus. 14.4; Teodoreto de Ciro, Hist. relig. 3.1, 13.17, 17.6, 26.7; Besa, The Life of Shenoute 10, 19 (traduzido por Bell, CS 73 [1983]: 44, 45, 48); Gregório Magno, Dial. 2.8.

O Antônio mencionado aqui é o tema do VS Antonii de Atanásio.

14.4.2

O João que aparece aqui e em 14.7 talvez seja um dos vários com este nome.

Thmuis era uma cidade de Augustamnica Secunda na antiga diocese do Egito, às margens do ramo mendesiano do Nilo. Serapion, o bispo e escritor, que morreu depois de 362, foi seu habitante mais famoso.

A hospitalidade de Abraão e Ló foi exemplar na antiguidade cristã. Cf. Hb 13:2; 1 Clem. 10.7f.

O Macarius mencionado aqui também aparece em Palladius, Hist. laus. 6,5ss.

14.6

Sobre a impossibilidade de adquirir a perfeição em todas as virtudes cf. Inst. 5.4.

14.7

Esta história de um santo leigo lembra aquela contada em Apophthegmata patrum, de Eucharisto homine saeculari. Cf. Weber 35-38. O relato do leigo inicialmente inexpressivo que, de fato, muitas vezes é tão santo ou até mais santo do que o asceta profissional é comum na literatura do deserto. Cf. Hist. monach. no Egito 14.2ss. (que contém três dessas contas); Verba seniorum 20.13, 20.17; Reg. 37-38, N67; ibid. 79-80, N490; ibid. 148-149, N628; ibid. 219-220, Bu I 104; John Moschus, Pratum spirituale 154. Relatos como esses, no entanto, não devem necessariamente ser considerados como promovendo a santidade "no mundo", uma vez que muitos dos leigos de quem se trata são realmente monges (ou monjas) em tudo, menos no nome. O propósito de tais histórias, ao contrário, é mostrar a graça em ação em lugares inesperados e humilhar os ascetas profissionais; a esse respeito, eles lembram, mutatis mutandis, a narrativa do centurião de Cafarnaum em Mt 8,5-13 par.

14.7.1

A oferta das primícias, assim como o dízimo (mencionada em 14.7.3), também é mencionada em 21.1.3. Sobre esta prática no cristianismo primitivo, cf. DACL 4.995-1003. Não há nenhuma indicação nas Conferências de que essas ofertas eram obrigatórias, embora isso esteja implícito ibid. 997.

14.7.4

Casamentos em que a união sexual nunca é praticada ou sua prática cessa ocorrem com certa regularidade na literatura do deserto. Cf. 21.8.2ss. (onde uma cessação das relações sexuais é proposta, mas sem sucesso), 24.26.3 (onde isso é sugerido como um ideal), 24.26.6; Paládio, Hist. laus. 8.lff., 61.2f.; Apophthegmata patrum, de Eucharisto homine saeculari.

14.8

Sobre a compreensão histórica e espiritual da Escritura cf. também 8.3 e a respectiva nota. Exemplos da compreensão tropológica da Escritura podem ser encontrados em 7.5.1 e Inst. 8.10.

14.8.4

A interpretação quádrupla de Jerusalém, como Cassiano a entende, pode ser rastreada até Orígenes e era um lugar-comum na época de nosso autor. Cf. Henri DeLubac, Exegese medievale: Les quatre sens de l'Ecriture 1/2 (Paris, 1959), 645-646.

14.8.5

Sobre a recepção diária da Sagrada Comunhão cf. a nota em 7.30.2.

14.9.2

As frequentes menções à leitura, que começam aqui, provavelmente devem ser consideradas como referindo-se principalmente à leitura das Escrituras. Mas outros livros além da Bíblia também eram lidos no deserto. Cf. Paládio, Hist. laus. 55,3; Apophthegmata patrum, de Epiphanio episcopo Cypri 8; John Moschus, Pratum spirituale 46, 55, 172. Sobre a "leitura espiritual" no monaquismo primitivo em geral, cf. Louis Leloir, "La Lecture de l'Ecriture selon les anciens Peres", em RAM 47 (1971): 183-199; DS 9.475-478; e sobre Cassiano em particular cf. Franz Bauer, "Die Heilige Schrift bei den Monchen des christlichen Altertums nach den Schriften des Johannes Cassianus", em Theologie and Glaube 17 (1925): 512-532.

14.9.4

A observação sobre a relativa juventude de John é uma das poucas referências ao próprio Cassian em The Conferences. Só aqui e no Inst. 5.35 é chamado simplesmente de João.

A conexão entre a leitura – mesmo (ou especialmente) a leitura das Escrituras – e o orgulho ajudou a contribuir para o anti-intelectualismo do deserto. Uma das maneiras de lidar com a tentação desse tipo de orgulho era fingir que não sabia nada sobre as Escrituras quando alguém era questionado. Cf. Apophthegmata patrum, de abbate Poemene 8, de abbate Pambo 9. A advertência mais ponderada contra uma familiaridade excessiva com a literatura secular é encontrada em Agostinho, De doct. Cristo. 2.39.58ss.

14.9.5

O conhecimento é brevemente mencionado aqui como tríplice, a saber, não apenas como prático e espiritual, mas também como ético. A distinção entre o ético e os outros dois não é explicada. Orígenes, citando fontes anônimas da filosofia grega, também divide o conhecimento em três partes - moralis, naturalis e inspectiva (com uma quarta, rationalis, mencionada de passagem). A moralis corresponde ao ético e ao prático, a inspectiva ao espiritual, mas a naturalis equivale à filosofia natural. Cf. Origens, Com. em Cant. Cant., prol. (GCS 33.75-79). Sobre esta divisão do conhecimento cf. também Evágrio, Schol. em Prov. 247 (SC 340-342), com o comentário em SC 340.28-30 e a nota ibid. 343. Cfr. também 5.21.3 e a nota em 3.6.4.

14.9.5ss.

Sobre a necessidade de ensinar pelo exemplo, bem como pela palavra, cf. a nota em 11.2.2.

14.9.7

Sobre o coração puro necessário para entender as Escrituras, cf. Inst. 5.34; Atanásio, De incarn. 57; Crisóstomo, Serm. em Ato. Uma postagem. 55.2 ad fin.

14.10.2f.

Imagens semelhantes da arca da aliança aplicadas à pessoa interior podem ser encontradas em Orígenes, Hom. em Êxodo. 9.4.

14.10.2

Um duplo Testamento: Duplicis instrumenti. Sobre o uso de instrumentum neste contexto, cf. Tertuliano, Adv. Marcionem 4.1: “Dividindo os deuses em dois seres que são de fato diferentes, um para cada instrumento-ou, como se costuma dizer, Testamento”. Sobre "instrumento" como referindo-se a toda a Escritura, cf. 10.10.3; e somente ao Antigo Testamento cf. 17.19.2; Inst., praef. 1.

14.10.4

A recomendação de Nesteros de que Cassiano e Germano memorizem toda a Bíblia não é tão ultrajante quanto pode parecer, dadas as supostas memórias prodigiosas de muitos dos monges do deserto. Cf. Pachomius, Praecepta 140; Atanásio, VS Antonii 3; Jerome, VS Hilarionis 10; Verba seniorum 4.57, 10.91, 10.94, 10.96; Paládio, Hist. laus. 11.4 (onde se diz que Amônio memorizou não apenas a Bíblia inteira, mas também seis milhões de versículos de diferentes escritos teológicos!), 18.25, 26.3, 32.12, 37.1, 58.1; Hist. monach. em Aegypto 2.5, 8.50, 10.7; Regnault 88-89, N518; ibid. 281-282, Ch250; Besa, The Life of Shenoute 96 (traduzido por Bell, CS 73 [1983]: 70-71). Há uma referência passageira à memorização dos Evangelhos em 8.23.4.

Que as coisas constantemente meditadas enquanto alguém está acordado formarão o assunto de seus sonhos durante o sono é uma ideia que aparece em Aristóteles, Eth. nicomach. 1.13; Gregório Taumaturgo, Panegírico 16.196 (SC 148.178); Agostinho, conf. 30.10.41.

14.11

O fato de a Escritura se adaptar ao entendimento do leitor é semelhante à noção de que Cristo aparece a diferentes pessoas de acordo com sua capacidade de recebê-lo. Cf. 10.6.lff. e a respectiva nota. Paralelo a isso está o conceito da inesgotabilidade das Escrituras. Cf. Efrém, Com. em Diatessaron 1.19 (SC 121.53).

14.11.5ss.

Sobre pensamentos errantes, cf. a nota em 1.5.4. Sobre tais pensamentos caracterizados como fornicação, cf. 1.13.1 e a respectiva nota.

14.13.3f.

A conferência mencionada aqui parece ser uma reunião de monges para instrução, sem dúvida por um ancião.

14.14.1

Sobre a incapacidade da alma impura de receber conhecimento espiritual ou transmiti-lo cf. 21.36.3f.; Evágrio, Schol. em Prov. 178 (SC 340.272). Sobre a impropriedade de instruir os indignos cf. 1.1 (e respectiva nota) e 14.17.

14.14.2f.

A imagem do vaso impuro que primeiro deve ser limpo antes de ser enchido com algum fluido precioso encontra paralelo em Agostinho, Tract. em Ep. Ioann. 4.6.

14.14.3

Sobre o vício como mau cheiro, cf. a nota em 2.11.5.

14.16.7

A ignorância e simplicidade dos apóstolos é um tema comum na literatura cristã primitiva. Cf. Orígenes, C. Celsum 1.62; Atanásio, De incarn. 47; Crisóstomo, Serm. em 1 Cor. 4.3.6; Agostinho, De civ. Dei 22.5.

Sobre o conhecimento espiritual como perfumado, cf. a nota em 1.1.

14.17.1

Sobre a necessidade de experiência para aprender verdades espirituais (e para ensiná-las, como em 14.18) cf. a nota em 3.7.4.