NOTAS AO TEXTO

15.1.1

Sobre as esteiras usadas para sentar cf. a nota em 1.23.4.

15.2.1

Que "a graça de Deus é dispensada... por causa do próprio zelo de uma pessoa" é uma ideia que lembra o ensinamento da décima terceira conferência.

15.3

Incidentes semelhantes envolvendo Macarius são relatados em Hist. monach. em Aegypto 21 (PL 21.452: uma adição de Rufinus); Paládio, Hist. laus. 17.11; Sozomeno, Hist. ecl. 3.14. Cf. Weber 93-96. As fontes indicam que este Macarius era conhecido como "o egípcio".

15.3.1

Sobre Eunômio cf. a nota em 7.32.3.

Sobre a imagem da incredulidade como naufrágio cf. 3.16.2 e respectiva nota.

15.3.1f.

As "artes dialéticas" e as "sutilezas aristotélicas" foram a ruína da crença ortodoxa na visão não apenas dos simples, mas também na de alguns dos teólogos mais sofisticados da Igreja primitiva. Aristóteles, ao contrário de Platão, não gozou em grande parte de uma boa reputação na antiguidade cristã. Para uma avaliação de seu lugar na estima dos padres gregos, em particular até a época de Teodoreto de Ciro, cf. André Jean Festugiere, L'ideal religieux des grecs et l'evang-ile (Paris, 1932), 221-263. Observe também o contraste entre a "fala" herética e a "brevidade apostólica". Que os hereges falam demais é um lugar-comum e é entendido como resultado da tendência "aristotélica" de querer saber - ou pelo menos expressar - demais. Cf. Gregório Nazianzeno, Or. 27.1ss. Cassiano declara sua suspeita de "silogismos dialéticos e eloquência ciceroniana", contrastando-os com a simplicidade dos apóstolos, em Inst. 12.19. Sobre a questão relacionada da elegância da filosofia e sua capacidade de desviar o monge, cf. 1.20.3.

15.3.4

Sobre a prática de embalsamar os mortos (que parece ser idêntica à mumificação no presente contexto) no Egito cristão, cf. Alfred C. Rush, Death and Burial in Christian Antiquity (SCA 1) (1941): 119-121; ACW 10.136, n. 291.

15.3.6

As palavras finais de Macário ao cadáver parecem indicar que o morto seria salvo no julgamento final. Isso sugere uma crença otimista, rara entre os Padres, na possibilidade de salvação para os pagãos que, sem culpa própria, não conheceram a Cristo.

Sobre a comparação com Elias cf. a nota em 14.4.1.

É incerto com quem este Abba Abraham deve ser identificado. O nome ocorre em outro lugar na literatura do deserto, e a vigésima quarta conferência é construída em torno de um certo Abraão. O atual Abraão, em todo caso, não foi o único designado "simples". Houve também um Paulo, o Simples. Cf. Hist. monach. no Egito 24; Paládio, Hist. laus. 22.

15.4.1

Do deserto ao Egito: "Egito" neste caso refere-se à região fértil ao redor do delta do Nilo. Para uma distinção semelhante, cf. Inst. 2.3.1, 2.4, 4.1.

Os dias de Pentecostes são os dias desde a festa da Páscoa até a de Pentecostes.

15.6.1

Observe a distinção entre "dádivas e maravilhas de Deus" e "os frutos da [própria] virtude, que são produzidos pelo esforço da mente e pelo poder das ações".

15.10

O Paphnutius que aparece aqui é talvez o mesmo que preside a terceira conferência.

15.10.1

Sobre o termo athera cf. Comentário da Gazeta no PL 49.1010.

15.10.2

A "distúrbio dos movimentos carnais" refere-se aos movimentos genitais involuntários cujo controle é o assunto de grande parte da décima segunda conferência.

15.10.3

A perigosa experiência que o anjo descreve (também sugerida para ser realizada de maneira imaginária em 19.16.4) pode ter tido um precedente na literatura pagã antiga. Georg Luck, "The Doctrine of Salvation in the Hermetic Writings", The Second Century 8 (1991): 36, diz que alguns filósofos "parecem ter encorajado seus discípulos a criar em sua imaginação certas situações como um desafio, por assim dizer, ou como uma oportunidade de testar seu autocontrole, seus recursos internos". Mas ele não especifica. Esse ato particular de imaginação também lembra a prática cristã primitiva de homens celibatários que viviam com virgines subintroductae (lit. "virgens admitidas em segredo", também conhecidas como synesaktoi e agapetae). Segundo tais celibatários, a prática era justificável porque oferecia a oportunidade de testar a própria castidade por meio de uma luta. Cf. esp. o tratado anônimo do século III De singularitate clericorum 9. O anjo faz sua recomendação, no entanto, para provar a Paphnutius que ele não está além da luta. Quase certamente não se destina a ser levado a sério. Sobre virgines subintroductae cf. Hans Achelis, Virgines Subintroductae: Ein Beitrag zum VII. Kapitel des I. Korintherbriefs (Leipzig, 1902); Pierre DeLabriolle, "Le mariage spirituel dans l'antiquite chretienne", em Revue historique 137 (1921): 204-225; DACL 10.2.1881-1888; Roger E. Reynolds, "Virgines Subintroductae in Celtic Christianity", em Harvard Theological Review 61 (1968): 547-566.