Capítulos

prefácio da conferência.

palavras de Abba Isaac sobre a natureza da oração.

uma oração pura e sincera pode ser produzida.

leveza da alma comparada a uma pena ou pluma.

as razões pelas quais nossa mente está sobrecarregada.

visão de um certo ancião, que ele teve da atividade inquieta de um irmão.

pergunta sobre por que é mais difícil manter bons pensamentos do que produzi-los.

resposta, sobre as diferentes características da oração.

quatro tipos de oração.

ordem desses tipos com respeito ao caráter da oração.

súplica.

oração.

intercessão.

Ação de graças.

os quatro tipos de oração são necessários para todos de uma vez ou individualmente e por turnos.

que tipos de oração devemos nos dirigir.

quatro tipos de oração estabelecidos pelo Senhor.

a oração do Senhor.

as palavras "venha o teu reino".

as palavras "Seja feita a tua vontade".

o pão supersubstancial ou de cada dia.

as palavras "Perdoa-nos as nossas ofensas", e assim por diante.

as palavras "Não nos sujeite ao julgamento."

o fato de que nada mais deve ser pedido, exceto o que está contido dentro dos limites da Oração do Senhor.

natureza da oração mais sublime.

diferentes causas de compunção.

diferentes características da compunção.

pergunta sobre o fato de que um derramamento de lágrimas não está em nosso poder.

responder, sobre os diferentes tipos de remorsos que são acompanhados de lágrimas.

o fato de que as lágrimas não devem ser forçadas quando não vêm espontaneamente.

opinião de Abba Antony sobre o estado de oração.

a indicação de que alguém foi ouvido.

objeção, que a garantia de ter sido ouvido, de que foi falado anteriormente, é adequada apenas para pessoas santas.

responder, sobre as diferentes causas de serem ouvidas.

a oração deve ser feita no quarto com a porta fechada.

o valor da oração curta e silenciosa.

I. Com a ajuda do Senhor, as conferências do velho, ou seja, Abba Isaac, que agora apresentamos, cumprirão a promessa feita no segundo livro das Institutas sobre a continuidade perpétua e incessante da oração. Uma vez que eles tenham sido apresentados, acredito que terei satisfeito tanto os mandamentos do Papa Castor, de abençoada memória, quanto o seu próprio desejo, ó abençoado Papa Leôncio e santo irmão Helladius. Desculpe a extensão do livro até agora. É mais longo do que pretendíamos, mesmo com nossos esforços não apenas para resumir o que deve ser dito em poucas palavras, mas também para passar várias coisas em silêncio. Pois, depois de ter falado muito sobre diversos institutos, que escolhemos omitir em nossa preocupação com a brevidade, o abençoado ISAAC finalmente pronunciou estas palavras:

11. 1. "O fim de cada monge e a perfeição de seu coração o inclinam a uma perseverança constante e ininterrupta na oração; e, tanto quanto permite a fragilidade humana, ele se esforça por uma imutável e contínua tranquilidade de espírito e perpétua pureza. perfeição da oração, assim, a menos que todas as coisas tenham sido reunidas e cimentadas sob esta pedra angular, de modo algum elas poderão permanecer firmes e estáveis.

“Portanto, seremos incapazes de lidar adequadamente com o efeito da oração ou por um discurso abrupto para chegar ao seu fim principal, que é alcançado como resultado da obra de todas as virtudes, se tudo o que deve ser rejeitado ou adquirido para obtê-lo não tiver sido previamente estabelecido e discutido de maneira ordenada, e a menos que as coisas que pertencem à construção daquela torre espiritual e sublime, seguindo as diretrizes da parábola evangélica, tenham sido cuidadosamente calculadas e preparadas de antemão. 3. No entanto, as coisas que foram preparadas não serão de nenhum benefício, nem permitirão que as mais altas pedras angulares da perfeição sejam colocadas adequadamente sobre elas, a menos que uma completa purificação do vício tenha sido realizada primeiro. E uma vez que o lixo vacilante e morto das paixões foi desenterrado, os firmes fundamentos da simplicidade e da humildade podem ser colocados no que pode ser chamado de solo vivo e sólido de nosso coração, na rocha do evangelho. Uma vez construídas, esta torre de virtudes espirituais que está para ser construída pode ser fixada inamovivelmente e pode ser elevada até as alturas extremas dos céus em plena segurança de sua solidez 4. Pois se ela repousa sobre tais fundamentos, mesmo que as chuvas mais pesadas das paixões desçam e violentas torrentes de perseguições batam contra ela como um aríete e uma tempestade selvagem de espíritos adversários se lance sobre ela e a pressione, não apenas ela não cairá em ruínas, mas não força de qualquer tipo jamais irá perturbá-lo.

111. 1. "Portanto, para que a oração possa ser feita com o fervor e a pureza que ela merece, as seguintes coisas devem ser observadas em todos os aspectos: primeiro, a ansiedade sobre assuntos carnais deve ser completamente eliminada. Então, não apenas a preocupação, mas também a memória de negócios e negócios devem ser impedidos de qualquer entrada; depreciação, conversa fiada, tagarelice e bufonaria também devem ser eliminados; a perturbação da raiva, em particular, e da tristeza deve ser totalmente extirpada; e da avareza devem ser extirpados. 2. E assim, quando estes e outros vícios semelhantes que também poderiam aparecer entre os homens foram completamente eliminados e eliminados e ocorreu uma purificação purificadora como a que falamos, que é aperfeiçoada na pureza da simplicidade e da inocência, os fundamentos inabaláveis da profunda humildade devem ser lançados, que podem sustentar uma torre que penetrará nos céus. voando, para que assim começasse gradualmente a ser elevado à contemplação de Deus e à visão espiritual.

3. "Pois tudo o que nossa alma estava pensando antes do tempo de oração inevitavelmente nos ocorre quando oramos como resultado da operação da memória. Portanto, devemos nos preparar antes do tempo de oração para sermos as pessoas de oração que desejamos ser. Pois a mente em oração é moldada pelo estado em que estava anteriormente e, quando mergulhamos na oração, a imagem dos mesmos atos, palavras e pensamentos se desenrola diante de nossos olhos. Isso nos deixa com raiva ou tristes, dependendo de nossa condição anterior, ou lembra desejos ou negócios passados, ou nos atinge com riso tolo - tenho vergonha até de dizê-lo - pela sugestão de algo ridículo que foi dito ou feito, ou nos faz voltar a conversas anteriores. 4. Portanto, antes de orar, devemos fazer um esforço para expulsar do mais íntimo de nosso coração tudo o que não desejamos roubar de nós enquanto oramos, para que assim possamos cumprir as palavras apostólicas: 'Orai sem cessar. Pois não poderemos cumprir este mandamento, a menos que nossa mente, purificada de todo contágio de vício e entregue apenas à virtude como a um bem natural, seja alimentada pela contínua contemplação de Deus onipotente.

IV.1. "Pois o caráter da alma não é inadequadamente comparado a uma pena ou pluma muito leve. Se não foi prejudicado ou estragado por algum líquido vindo de fora, graças à sua leveza inerente, é naturalmente levado às alturas celestiais pelo menor sopro. a terra pelo peso do líquido que ela absorveu.

2. "Da mesma forma, se nossa mente não foi sobrecarregada pelos vícios e preocupações mundanas que a assaltam e foi estragada pelo líquido de uma libertinagem nociva, ela será iluminada pela bondade natural de sua pureza e será elevada às alturas pelo sopro mais sutil da meditação espiritual. ting e embriaguez e preocupações mundanas.'''

3. "Portanto, se quisermos que nossas orações penetrem não apenas nos céus, mas também no que está acima dos céus, devemos fazer um esforço para trazer nossa mente, purgada de todos os vícios terrenos e limpa de todos os resíduos das paixões, de volta à sua leveza natural, para que assim sua oração suba a Deus, livre do peso de qualquer vício.

VI "No entanto, deve-se saber por que o Senhor indicou que a mente estava sobrecarregada. Pois ele não mencionou adultério, fornicação, assassinato, blasfêmia ou pilhagem, que todos reconhecem como mortais e condenáveis, mas excessos, embriaguez e preocupações mundanas ou ansiedades. elas foram perpetradas em sentido literal essas três coisas pesam a alma, separam-na de Deus e pressionam-na contra a terra, mas evitá-las é fácil, particularmente para nós que estamos separados por uma distância tão grande de todo o modo de vida deste mundo e que não temos razão alguma para sermos tomados por preocupações visíveis, embriaguez e excessos.

"Mas há outro excesso que não é menos perigoso e uma embriaguez espiritual mais difícil de evitar, bem como uma preocupação e uma ansiedade mundana que frequentemente se apoderam de nós, mesmo depois de termos renunciado perfeitamente a todos os nossos bens e nos abstido completamente de vinho e comidas ricas e, de fato, estamos vivendo no deserto. Sobre essas coisas diz o profeta: 'Purifiquem-se, vocês que estão bêbados, e não com vinho'". : embriague-se, e não com vinho, comova-se, e não com embriaguez.'7 Conseqüentemente, o vinho dessa embriaguez deve ser, de acordo com o profeta, 'a fúria dos dragões'. Ouça de que raiz procede este vinho: 'Da vinha de Sodoma', diz ele, 'é a sua videira, e de Gomorra os seus rebentos.'' 4. Você também quer saber o fruto desta videira e a semente daquele rebento? 'Sua uva é uma uva de fel, um cacho de amargura para eles.'"

"A menos que tenhamos sido completamente purificados de todos os vícios e a menos que tenhamos nos abstido de um excesso de todas as paixões, nosso coração ficará sobrecarregado - não com uma embriaguez de vinho ou qualquer abundância de qualquer tipo de comida, mas com uma embriaguez e uma fartura que é muito pior. As exigências da carne contribuem para as preocupações e ansiedades mundanas. 5. Aqui estão alguns exemplos: se trabalhar para um solidus for capaz de suprir as necessidades do nosso corpo, mas nós quisermos nos exaurir com mais esforço e trabalho para ganhar dois ou três solidi; e se duas túnicas forem roupas suficientes para o dia e a noite, mas conseguimos nos tornar proprietários de três ou quatro; mobiliado e maior do que o exigido pela concessionária. Nesses casos, estaríamos exibindo a paixão da luxúria mundana sempre que pudéssemos.

VI. I. "A experiência absolutamente irrefutável nos ensinou que isso ocorre por instigação de demônios. Pois um dos anciãos mais comprovados passou pela cela de um certo irmão que estava sofrendo com essa doença mental da qual falamos, e esse homem estava incansavelmente construindo e consertando coisas desnecessárias e se esforçando em distrações mundanas. com ele, suas mãos unidas, e ele o incitava neste trabalho com brasas de fogo. Ele ficou lá por um bom tempo, surpreso com a visão do demônio cruel e com o poder enganoso de tal ilusão. 2. Pois quando o irmão estava completamente exausto e queria descansar e pôr fim ao seu trabalho, ele foi encorajado por este espírito e foi pressionado a pegar o martelo novamente e não deixar de se dedicar ao trabalho que havia começado, de modo que foi incansavelmente sustentado por suas insistências e não sentia o quão penoso era todo o seu esforço.

"Por fim, o velho, muito aborrecido com a zombaria cruel do demônio, foi até a cela do irmão, cumprimentou-o e disse: 'Em que você está trabalhando, irmão?' E ele disse: 'Estamos trabalhando arduamente nesta rocha muito dura e mal conseguimos quebrá-la.' 3. A isso o velho disse: 'Bem, você disse 'nós', pois você não estava sozinho quando o atingiu, mas havia outro com você que você não viu. Ele ficou ao seu lado durante este trabalho, não tanto para ajudá-lo, mas para pressioná-lo com toda a sua força.'

"Portanto, simplesmente abster-se de assuntos que somos incapazes de realizar ou concluir, mesmo que quiséssemos, certamente não prova que a doença da ambição mundana não habita em nossas mentes. O mesmo é verdade sobre desprezar aquelas coisas que, se as afetássemos, nos fariam parecer importantes tanto entre as pessoas espirituais quanto mundanas. e que vemos serem considerados com indiferença por pessoas de nossa profissão não são menos onerosos para a mente por causa de suas características do que aquelas coisas maiores que geralmente intoxicam as mentes das pessoas mundanas de acordo com seu status. Eles não permitem que um monge, para quem mesmo uma breve separação desse bem supremo deve ser considerado como morte imediata e ruína total, deixe de lado a impureza terrena e anseie por Deus, em quem sua atenção deve sempre ser fixada.

5. “E quando a mente estiver estabelecida em tranqüilidade e libertada dos laços de toda paixão carnal, e a atenção do coração estiver inabalavelmente fixada no bem único e supremo, ele cumprirá as palavras apostólicas: 'Orai sem cessar'. E: 'Em todo lugar levantando mãos puras sem raiva e dissensão.' Pois, se podemos falar dessa maneira, quando os pensamentos da mente forem apreendidos por essa pureza e forem remodelados da monotonia terrena à semelhança do espiritual e do angélico, tudo o que eles absorvem, tudo o que refletem e tudo o que fazem, será a mais pura e sincera oração.

VII.1. GERMANUS: "Se ao menos pudéssemos desfrutar ininterruptamente desses pensamentos espirituais da mesma maneira e com a mesma facilidade com que costumamos conceber seus primórdios. Pois quando eles foram concebidos em nosso coração através da lembrança das Escrituras ou através da lembrança de alguns atos espirituais ou, ainda mais, através de um vislumbre dos mistérios celestiais, eles imediatamente desaparecem, como se tivessem fugido imperceptivelmente. Assim, a mente não tem constância própria, nem possui por seu próprio poder qualquer imutabilidade em relação aos pensamentos sagrados, mesmo quando parece de uma forma ou de outra se apegar a eles, e pode-se acreditar que os concebeu por acaso e não por seu próprio esforço.

3. "Mas não vamos, ao prosseguir nesta questão, divagar mais do discurso que começamos e adiar mais a explicação proposta sobre a natureza da oração. Manteremos este outro assunto para o seu próprio tempo. Agora queremos ser informados sobre o caráter da oração, especialmente porque o Apóstolo nos diz para nunca cessar quando diz: 'Orai sem cessar'. 4. Portanto, queremos aprender primeiro sobre o seu caráter, isto é, sobre que tipo de oração deve sempre ser dita, e então sobre como podemos possuir esta mesma coisa, seja ela qual for, e praticá-la sem cessar. Pois a experiência diária e as palavras de sua santidade, segundo as quais você declarou que o fim do monge e o ápice de toda a perfeição consistiam na oração perfeita, demonstram que isso pode ser alcançado com não pequeno esforço do coração.

VIII.1. ISAAC: "Eu não acho que todos os diferentes tipos de oração podem ser compreendidos sem grande pureza de coração e alma e a iluminação do Espírito Santo. Pois tantas características podem ser produzidas quantas forem as condições em uma alma e, de fato, em todas as almas. de acordo com a natureza da condição para a qual ela declinou por causa do que aconteceu com ela ou para a qual ela se renovou por seus próprios esforços, elas mudam a cada momento. Portanto, é absolutamente certo que as orações de ninguém podem ser uniformes. de um modo quando está pedindo perdão pelos pecados e de outro modo quando está pedindo uma graça ou alguma virtude ou, claro, a aniquilação de algum vício; uma maneira quando ele é atingido com remorso por refletir sobre a Gehenna e pelo medo do julgamento futuro e outra maneira quando ele é inflamado pela esperança e desejo de bens futuros; de um jeito quando ele está necessitado e em perigo e de outro jeito quando ele está seguro e em paz; uma maneira quando ele é iluminado por revelações de mistérios celestiais e outra maneira quando ele é agrilhoado pela esterilidade da virtude e secura de pensamento.

IX. "Portanto, uma vez analisados esses aspectos do caráter da oração - embora não tanto quanto a amplitude das exigências materiais, mas tanto quanto um breve espaço de tempo permite e nossa débil inteligência e nosso coração inerte podem compreender - resta-nos uma dificuldade ainda maior: devemos explicar um por um os diferentes tipos de oração que o Apóstolo dividiu em quatro partes quando disse: 'Antes de tudo, exorto que sejam feitas súplicas, orações, intercessões e ações de graças'". essas distinções dessa maneira por uma boa razão.

2. "Primeiro devemos descobrir o que se entende por súplica, o que se entende por oração, o que se entende por intercessão e o que se entende por ação de graças. Em seguida, devemos investigar se esses quatro tipos devem ser usados simultaneamente pela pessoa que ora, isto é, se todos devem ser reunidos em um único ato de oração - ou se devem ser oferecidos um após o outro e individualmente, de modo que, por exemplo, em um momento as súplicas devem ser feitas, em outras orações, em outras intercessões ou ações de graças; e se uma pessoa deve oferecer Deus súplicas, outras orações, outras intercessões e outras ações de graças, dependendo da maturidade para a qual cada mente está progredindo de acordo com a intensidade de seu esforço.

portanto, as próprias propriedades dos nomes e palavras devem ser tratadas e a diferença entre oração, súplica e intercessão analisada. Então, de maneira semelhante, deve-se investigar se eles devem ser oferecidos separadamente ou em conjunto. Em terceiro lugar, devemos examinar se a própria ordem que foi estabelecida sobre a autoridade do apóstolo tem implicações mais profundas para o ouvinte ou se essas distinções devem ser simplesmente aceitas e consideradas como tendo sido elaboradas por ele de maneira inconseqüente.

"Esta última sugestão me parece bastante absurda. Pois não se deve acreditar que o Espírito Santo teria dito algo de passagem pelo Apóstolo e sem motivo. E, portanto, vamos tratá-los novamente individualmente na mesma ordem em que começamos, conforme o Senhor permite.

XI. I. "'Eu exorto antes de tudo que súplicas sejam feitas.' Uma súplica é uma súplica ou petição relativa aos pecados, pela qual uma pessoa que foi atingida por compunção implora perdão por seus erros presentes ou passados.

XII.1. "As orações são aqueles atos pelos quais oferecemos ou juramos algo a Deus, que é chamado em grego - isto é, um voto. Pois onde o grego diz: ias, o latim diz: 'Pagarei meus votos ao Senhor'. svxiiv tico xvpLco - isto é: Se fizeres uma oração ao Senhor, não demores a pagá-la.

2. "Isso será cumprido por cada um de nós desta maneira. Rezamos quando renunciamos a este mundo e prometemos que, mortos para todas as ações terrenas e para um modo de vida terreno, serviremos ao Senhor com total sinceridade de coração. Rezamos quando prometemos que, desdenhando as honras mundanas e rejeitando as riquezas terrenas, nos apegaremos ao Senhor em completa contrição de coração e pobreza de espírito. Rezamos quando prometemos que sempre manteremos a mais pura castidade de corpo e vacilante, e quando jurarmos que eliminaremos totalmente de nosso coração as raízes da raiva e da tristeza mortíferas.

XIII. “Em terceiro lugar estão as intercessões, que também estamos acostumados a fazer pelos outros quando nossos espíritos estão fervorosos, suplicando pelos nossos entes queridos e pela paz do mundo inteiro, orando (como eu diria nas palavras do próprio Apóstolo) ‘pelos reis e por todos os que estão em posição de autoridade’.

XIV. "Finalmente, em quarto lugar, há ações de graças, que a mente, seja recordando os benefícios passados de Deus, contemplando seus benefícios presentes, ou prevendo as grandes coisas que Deus preparou para aqueles que o amam, oferece ao Senhor em êxtases indescritíveis.

XV1. “Esses quatro tipos às vezes oferecem oportunidades para orações mais ricas, pois da classe de súplica que nasce da remorso pelo pecado, e do estado de oração que flui da fidelidade em nossas ofertas e da manutenção de nossos votos por causa de uma consciência pura, e da intercessão que procede da caridade fervorosa, e da ação de graças que é gerada ao considerar os benefícios de Deus e sua grandeza e bondade, sabemos que freqüentemente surgem orações muito fervorosas e ardentes. falado parece útil e necessário para todos, de modo que em um e no mesmo homem uma disposição mutável enviará orações puras e fervorosas de súplica em um momento, oração em outro e intercessão em outro.

“No entanto, o primeiro tipo parece pertencer mais especialmente aos iniciantes que ainda estão sendo atormentados pelas picadas e pela memória de seus vícios; o segundo, para aqueles que já ocupam uma certa posição mental elevada em relação ao progresso espiritual e à disposição virtuosa; o terceiro, para aqueles que, cumprindo seus votos completamente por suas ações, são movidos a interceder pelos outros também em consideração à sua fragilidade e por zelo pela caridade; o quarto para aqueles que, tendo já arrancado de seus corações as penas espinho de consciência, agora, livre de preocupações, considere com a mente mais pura as bondades e misericórdias do Senhor que ele concedeu no passado, dá no presente e prepara para o futuro, e são arrebatados por seu coração fervoroso para aquela oração ardente que não pode ser apreendida nem expressa pela boca do homem.

2. "No entanto, às vezes a mente que avança para essa verdadeira disposição de pureza e já começou a se enraizar nela, concebendo tudo isso ao mesmo tempo e passando por todos eles como uma espécie de chama inapreensível e devoradora, derrama a Deus orações mudas do mais puro vigor. diria que não podem passar pela boca, mas são incapazes até mesmo de serem lembrados pela mente mais tarde.

3. "Portanto, em qualquer estado que uma pessoa se encontre, às vezes ela se encontra fazendo orações puras e intensas. Pois mesmo daquele primeiro e mais baixo tipo, que tem a ver com a lembrança do julgamento futuro, aquele que ainda está sujeito ao castigo do terror e ao medo do julgamento é ocasionalmente tão atingido com remorso que não fica cheio de alegria de espírito pela riqueza de sua súplica do que aquele que, examinando as bondades de Deus e passando por elas na pureza de seu coração, se dissolve em alegria e prazer indizíveis. Pois, segundo as palavras do Senhor, aquele que percebe que mais lhe foi perdoado começa a amar mais”.

XVI_ "No entanto, à medida que avançamos na vida e crescemos perfeitos em virtude, deveríamos, por preferência, buscar os tipos de oração que são derramados como resultado de contemplar os bens futuros ou de uma instituição de caridade ardente, ou pelo menos falar de maneira baixa e que se destaca. Se nossa mente não foi lenta e gradualmente apresentada através da série dessas intercessões.

XVIL1. "Por seu próprio exemplo, o próprio Senhor dignou-se a iniciar-nos nestes quatro tipos de oração, para que assim também cumprisse o que foi dito dele: 'O que Jesus começou a fazer e ensinar'." Pois ele usou a forma de súplica quando disse: 'Pai, se possível, passe de mim este cálice''" Ou o que é cantado no salmo em sua pessoa: 'Meu Deus, meu Deus, olha para mim. Existem outras coisas semelhantes a essas também.

2. "É oração quando ele diz: 'Eu te glorifiquei na terra, terminei a obra que me deste ou: 'Eu me santifico por eles, para que eles também sejam santificados no

“É intercessão quando ele diz: 'Pai, desejo que aqueles que me deste também estejam comigo onde eu estiver, para que vejam a minha glória, que me deste'.

3. “É ação de graças quando ele diz: 'Eu te confesso, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e prudentes e as revelaste aos pequeninos. Assim, Pai, porque assim te pareceu.

"Mas, embora nosso Senhor tenha distinguido os quatro tipos de orações a serem oferecidas, individualmente e em momentos diferentes, como entendemos, no entanto, ele mostra também por seu próprio exemplo que eles também podem ser incluídos juntos em uma oração perfeita. Isso ele faz naquela oração que lemos que ele derramou longamente no final do Evangelho de acordo com João." O Apóstolo expressa claramente o mesmo significado na Carta aos Filipenses, quando coloca estes quatro tipos de oração numa ordem um tanto diferente, mostrando que às vezes devem ser oferecidos todos de uma vez com o fervor de uma única oração. Como ele diz: 'Deixe suas petições serem conhecidas por Deus em cada oração e súplica, com ação de graças.'' Com isso, ele desejou que aprendêssemos particularmente que a ação de graças deve ser misturada com a intercessão na oração e na súplica.

XVIII.I. "E assim uma condição ainda mais sublime e exaltada segue esses tipos de oração. É formada pela contemplação de Deus somente e pela caridade fervorosa, pela qual a mente, tendo sido dissolvida e lançada no amor por ele, fala com mais familiaridade e devoção particular a Deus como a seu próprio pai.

2. «O esquema da oração dominical ensinou-nos que devemos procurar incansavelmente esta condição quando diz: «Pai nosso».

“Depois acrescentamos: ‘Quem estás no céu, 129 para que, evitando com absoluto horror a morada da vida presente, onde moramos nesta terra como em uma viagem e somos mantidos longe de nosso Pai, possamos nos apressar com grande desejo para aquela região em que dizemos que nosso Pai habita e não façamos nada que nos torne indignos desta nossa profissão e da nobreza de tão grande adoção, ou que nos prive como degenerados de nossa herança paterna e nos cause para incorrer na ira de sua justiça e severidade.

3. "Tendo avançado para a condição de filhos, devemos a partir de então arder constantemente com aquela devoção que se encontra nos bons filhos, para que não possamos mais gastar todas as nossas energias em nosso próprio benefício, mas por causa da glória de nosso Pai, dizendo-lhe: 'Santificado seja o teu nome'. que o enviou é verdadeiro, e não há nele injustiça.""

"Finalmente, o vaso da eleição '32 cheio com esta disposição, desejou tornar-se um anátema de Cristo se apenas uma família muitas vezes maior fosse ganha para ele e a salvação de todo o povo israelita aumentasse a glória de seu Pai.

“Mas o que há de tão surpreendente se o vaso da eleição escolhe se tornar um anátema por causa da glória de Cristo e por causa da conversão de seus irmãos e do bem-estar dos pagãos, quando o profeta Miquéias também desejou tornar-se um mentiroso e ser removido da inspiração do Espírito Santo, se apenas o povo da nação judaica pudesse evitar as pragas e o cativeiro ruinoso que ele havia predito por sua profecia? 15 E deixemos de lado o sentimento do Legislador, que não se recusou a morrer com seus irmãos, que também iam morrer, quando disse: 'Rogo-te, ó Senhor, este povo cometeu um grande pecado.

5. "As palavras 'Santificado seja o teu nome' também podem ser entendidas satisfatoriamente desta forma - a saber, que a santificação de Deus é a nossa perfeição. E então, quando dizemos a ele: 'Santificado seja o teu nome', estamos dizendo em outras palavras: Faça-nos tais, Pai, que possamos merecer entender e compreender quão grande é a sua santificação e, é claro, que você possa aparecer como santificado em nosso modo de vida espiritual. Isso é efetivamente cumprido em nós quando 'as pessoas veem nossas boas obras e glorificam amparai nosso Pai que está nos céus.""

XIX. "A segunda petição de uma mente puríssima deseja ansiosamente que o reino de seu Pai venha imediatamente. Isso significa aquele em que Cristo reina diariamente em pessoas santas, o que acontece quando o domínio do diabo foi expulso de nossos corações pela aniquilação dos vícios imundos e Deus começou a dominar em nós através da boa fragrância das virtudes; quando castidade, paz e humildade reinam em nossas mentes, e foi prometido universalmente a todos os perfeitos e a todos os filhos de Deus no tempo determinado, quando lhes for dito por Cristo: 'Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do reino que vos está preparado desde a fundação do mundo'". sabe que em sua vinda será imediatamente retribuído por seus méritos, não com palmas ou recompensas, mas com punição, não deseja ver o tribunal do Juiz.

XX.1. "A terceira súplica é dos filhos: 'Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu.' acredita que Deus regula todas as coisas que são vistas, sejam afortunadas ou infelizes, por causa do nosso bem-estar, e que ele é mais providente e cuidadoso com relação à salvação e aos interesses daqueles que são seus do que nós mesmos.

2. "E certamente deve ser entendido desta forma, ou seja, que a vontade de Deus é a salvação de todos, de acordo com o texto do bem-aventurado Paulo: 'Que deseja que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.'' Disso o profeta Isaías, falando na pessoa de Deus Pai, também diz: 'Toda a minha vontade será feita'." os que estão no céu são salvos pelo conhecimento de vocês, assim também os que estão na terra.

XXI.1. “Então: ‘Dá-nos hoje o nosso pão smoucnov, isto é, supersubstancial’, ao qual outro evangelista se referiu como ‘diário’”. Pois quando diz 'diariamente' mostra que somos incapazes de alcançar a vida espiritual em um dia sem ela.

2. Quando diz 'hoje', mostra que deve ser tomado diariamente e que o suprimento de ontem não é suficiente se não tivermos recebido hoje também. Nossa necessidade diária nos adverte que devemos derramar esta oração constantemente, porque não há dia em que não seja necessário fortalecermos o coração de nosso homem interior comendo e recebendo isso. Mas a expressão 'hoje' também pode ser entendida com referência à vida presente, a saber: Dá-nos este pão enquanto vivermos neste mundo. Pois sabemos que também será dado no mundo vir para aqueles que o mereceram de você, mas rogamos que nos dê hoje, porque a menos que uma pessoa mereça recebê-lo nesta vida, ela não poderá participar dela naquela vida.

XXII. 1. "'E perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido."' Oh, a indizível misericórdia de Deus! Não apenas nos deu uma forma de oração e nos ensinou como agir de maneira aceitável para ele, extirpando tanto a raiva quanto a tristeza pelas exigências da fórmula que ele deu, pela qual ordenou que sempre a rezássemos. Também concedeu aos que rezam uma oportunidade, revelando-lhes o caminho pelo qual podem trazer sobre si mesmos o julgamento misericordioso e bondoso de Deus, e conferiu um certo poder pelo qual podemos moderar a sentença de nosso Juiz, persuadindo-o a perdoar nossos pecados pelo exemplo de nosso próprio perdão, quando dizemos a ele: 'Perdoe-nos como nós perdoamos'.

2. "E assim, seguramente confiante nesta oração, uma pessoa que perdoou a seus próprios devedores e não à vontade de seu Senhor pede perdão por suas ofensas. Pois alguns de nós - o que é mau - estamos acostumados a mostrar-nos brandos e muito misericordiosos com relação às coisas que são cometidas em detrimento de Deus, embora possam ser grandes crimes, mas ser muito duros e inexoráveis cobradores em relação às dívidas de até mesmo as menores ofensas cometidas contra nós mesmos. seu coração perdoe o irmão que o ofendeu, com esta súplica, estará pedindo não perdão, mas condenação para si mesmo, e por sua própria palavra, ele estará pedindo um julgamento mais severo para si mesmo quando disser: Perdoe-me como eu também perdoei. , nós mesmos devemos ser misericordiosos com aqueles que nos ofenderam. Pois seremos perdoados na medida em que perdoamos aqueles que nos ofenderam por qualquer transgressão.

4. "Algumas pessoas temem isso, e quando esta oração é recitada em conjunto na igreja por toda a congregação, eles passam por esta linha em silêncio, para que com suas próprias palavras não se obriguem ao invés de se desculpar. Eles não entendem que é em vão que eles planejam sofismar dessa maneira com o juiz de todos, que quis mostrar de antemão como julgaria seus suplicantes. para sermos julgados por ele, assim também devemos julgar nossos irmãos se eles nos ofenderam em alguma coisa, 'porque há julgamento sem misericórdia para aquele que não agiu com misericórdia.'""

XXIII.I. "A seguir, segue: 'E não nos submetas ao julgamento.'" A esse respeito, surge uma questão de grande importância. Pois, se rezarmos para não sermos provados, como será testada a força de nossa firmeza, de acordo com as palavras: 'Quem não foi provado não foi provado'? 48 E ainda: 'Bem-aventurado o homem que sofre prova'?" não atribuiu loucura a Deus, nem como blasfemador, com língua perversa, acedeu à vontade daquele que o tentava, ao qual estava sendo atraído.

"Então segue: 'Mas livra-nos do mal.''' Isso significa: Não permita que sejamos tentados pelo diabo 'além de nossa capacidade, mas com a provação também dê uma saída, para que possamos suportar.'''

XXIV. 1. "Você vê, então, que tipo de medida e forma de oração nos foi proposta pelo Juiz que deve ser orado por ela. Nela não há nenhum pedido de riquezas, nenhuma alusão a honras, nenhum pedido de poder e força, nenhuma menção à saúde corporal ou à existência temporal. injúria à sua grandeza e generosidade, e ele ofende em vez de propiciar seu juiz com a mesquinhez de sua oração.

XXV.I. "Esta oração, então, embora pareça conter a plenitude absoluta da perfeição na medida em que foi instituída e estabelecida na autoridade do próprio Senhor, não obstante eleva seus familiares àquela condição que caracterizamos anteriormente como mais sublime. sabe disso quando é iluminado por uma infusão de luz celestial, e não por estreitas palavras humanas, e uma vez que o entendimento foi suspenso, jorra como de uma fonte abundante e fala inefavelmente a Deus, produzindo mais naquele breve momento do que a mente autoconsciente é capaz de articular facilmente ou refletir. de sangue como um exemplo inimitável de seu intenso propósito.55

XXVI.1. "Mas quem, dotado de qualquer experiência, poderia explicar satisfatoriamente os vários tipos de compunção, com suas origens e causas, pelos quais a mente, ardente e inflamada, é movida a orações puras e fervorosas? A título de exemplo, vamos propor alguns deles na medida em que, com a iluminação do Senhor, podemos evocá-los no momento. Às vezes, enquanto cantamos, o verso de algum salmo oferece a ocasião para uma oração ardente. A voz de um irmão tem excitado mentes insensíveis a uma oração intensa. 2. Sabemos também que a clareza e a seriedade do cantor contribuíram muito para o fervor dos presentes. Da mesma forma, a exortação de um homem perfeito e uma conferência espiritual freqüentemente despertaram a disposição dos presentes para orações muito abundantes. a ligence também algumas vezes introduziu em nós um salutar ardor de espírito. E dessa maneira, não há dúvida de que existem inúmeras ocasiões em que, pela graça de Deus, a tibieza e a lentidão de nossas mentes podem ser despertadas.

XXVIL "Mas investigar como e de que maneira esses diferentes tipos de compunção são trazidos dos recessos mais profundos da alma é uma questão de grande dificuldade. Pois freqüentemente o fruto de uma compunção muito benéfica emerge de uma alegria inefável e alegria do espírito, de modo que até mesmo irrompe em gritos por causa de uma alegria que é muito grande para ser reprimida, e o deleite do coração e a grande exultação chegam à cela do próximo. Mas às vezes a mente é escondida por tal silêncio dentro do coração limites de uma profunda mudez que o estupor causado por uma iluminação repentina impede completamente a formação de palavras, e o espírito atordoado ou retém todas as expressões dentro de si ou libera e derrama seus desejos para Deus em gemidos inexprimíveis.

XXVIII.1. GERMANUS: "Também eu, apesar de toda a minha insignificância, não ignoro este sentimento de remorso. Pois muitas vezes, quando as lágrimas brotam da lembrança de minhas ofensas passadas, fico tão abalado por uma alegria indizível pela visitação do Senhor - como você disse - que a grandeza dessa felicidade dita que eu não deveria desesperar por serem perdoados. Acho que nada é mais sublime do que essa condição, se apenas retornar a ela estivesse em nosso próprio poder! quando desejo excitar-me com todas as minhas forças a semelhante compunção lacrimosa e coloco diante de meus olhos todos os meus erros e pecados, não consigo alcançar novamente tal abundância de lágrimas, e meus olhos se tornam tão duros quanto a pedra mais dura, de modo que nem uma única gota de umidade cai deles.

XXIX.1. ISAAC: "Nem todo derramamento de lágrimas é motivado por um único sentimento ou uma única virtude. Pois o choro que é produzido quando o espinho da pecaminosidade pica nosso coração com remorso aparece de uma maneira. Sobre isso é dito: 'Eu tenho trabalhado em meus gemidos. Todas as noites lavarei minha cama, regarei meu leito com lágrimas.'' 57

2. "Surge de outra maneira da contemplação dos bens eternos e do desejo daquela glória futura, por causa da qual também brotam fontes abundantes de lágrimas de alegria irreprimível e felicidade avassaladora. Enquanto nossa alma está sedenta do Deus vivo e forte, dizendo: 'Quando irei e me apresentarei diante da face de Deus? Minhas lágrimas têm sido meu pão de dia e de noite'". prolongado.''' E: 'Por muito tempo minha alma tem sido uma peregrina.'60

3. "Existe uma outra maneira pela qual as lágrimas correm, procedendo não, de fato, de qualquer consciência de crimes mortais, mas, no entanto, de um medo da Geena e de uma consciência daquele terrível julgamento. O profeta, atingido por esse terror, ora a Deus e diz: 'Não entre em julgamento com o seu servo, pois à sua vista nenhum vivente será justificado.''

"Há ainda outro tipo de lágrimas, que não é gerada pela própria consciência, mas pela dureza e pecaminosidade de outra pessoa. Samuel é descrito como tendo chorado por Saul com este o Senhor no Evangelho,63 e Jeremias antes disso pela cidade de Jerusalém quando ele diz: 'Quem dará água para minha cabeça e uma fonte de lágrimas para meus olhos? E dia e noite chorarei pela morte da filha de meu povo. o salmo centésimo primeiro: "Comi cinzas para o meu pão, e misturei o meu cálice com lágrimas." Estas não são de modo algum motivadas pelo sentimento que as provoca no salmo sexto, na pessoa de um penitente, mas pela aflição desta vida e pelos cuidados e privações com que os justos neste mundo estão sobrecarregados. Não só o texto do salmo, mas também o seu título o mostra claramente. angustiado e derramou sua oração a Deus.'' Este é o pobre de quem o Evangelho fala: 'Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus'.

XXX1. "Há uma diferença considerável entre essas lágrimas, então, e aquelas que são espremidas por um coração endurecido de olhos secos. Embora acreditemos que as últimas não sejam totalmente infrutíferas (pois a tentativa de derramá-las é feita com boa vontade, principalmente por pessoas que ainda não conseguiram atingir o conhecimento perfeito ou se limpar completamente das manchas dos vícios passados ou presentes), no entanto, um derramamento de lágrimas nunca deve ser forçado dessa maneira por aqueles que já adquiriram uma disposição virtuosa. Nem as lágrimas do homem exterior devem ser trabalhosas 2. Pois as tentativas tendem a arrastar para baixo a mente da pessoa que ora, a baixá-la, a submergi-la nas preocupações humanas e a deslocá-la daquela altura celestial em que a mente reverente de quem ora deve estar inamovivelmente estacionada, e elas a obrigarão, uma vez que tenha diminuído a intensidade de suas orações, a enfraquecer diante de lágrimas estéreis e forçadas.

XXXI. "E para que você possa ver a disposição que está associada à verdadeira oração, vou oferecer-lhe não a minha, mas a opinião do abençoado Antônio. Sabemos que às vezes ele orava tanto que freqüentemente, quando ele estava em êxtase de espírito enquanto orava e o sol nascente começava a brilhar, nós o ouvíamos declarar em seu fervor de espírito: 'Por que você está me impedindo, ó sol, você que está subindo agora para me manter longe do brilho desta verdadeira luz? Dele também vêm estas palavras celestiais e mais do que humanas no final da oração: 'Essa não é uma oração perfeita', disse ele, 'em que o monge entende a si mesmo ou o que ele está orando.' E se nós mesmos, na medida da nossa pequenez, nos atrevermos a acrescentar algo a esta admirável opinião, indicaremos, por experiência própria, os sinais de uma oração ouvida pelo Senhor.

XXXII. "Quando nenhuma hesitação nos distrai enquanto oramos e, por uma espécie de desesperança, nos faz perder a confiança em nossa petição, mas pensamos que conseguimos o que procuramos, graças à nossa efusão de oração, não devemos duvidar de que nossas orações chegaram a Deus com eficácia. Pois uma pessoa merece ser ouvida e receber na medida em que acredita que pode ser vista por Deus e que Deus pode agir em seu nome. ore, acredite que você receberá e ele virá até você.'"

XXXIII. GERMANUS: "Acreditamos que essa confiança de ser ouvido certamente procede de uma consciência pura. Mas como podemos nós, cujo coração ainda está sendo picado com remorso pelo espinho da pecaminosidade, possuí-la quando estamos sem as qualidades acompanhantes pelas quais podemos presumir com confiança que nossas orações serão ouvidas?"

XXXIV.I. ISAAC: "As palavras dos Evangelhos e as dos profetas testemunham que as orações são ouvidas por motivos diferentes, que se baseiam nas diferentes e variadas condições das almas. Pois no acordo de duas pessoas, você vê indicado nas palavras do próprio Senhor o fruto de uma audiência, de acordo com o texto: 'Se dois de vocês concordarem na terra em pedir qualquer coisa, seja qual for, isso será feito por eles por meu Pai que está no céu'". ' ele diz, 'você tem fé como um grão de mostarda, você deve dizer a esta montanha: Sai daqui, e ela irá, e nada será impossível para você. : `Cale uma esmola', diz, `no coração do pobre, e ele orará por você em tempos de tribulação. 171 Vós a tendes na vida corrigida e nas obras de misericórdia, conforme as palavras: 'Desatai os laços da impiedade, desfazei as ataduras opressivas.' Gritarás e ele dirá: Eis-me aqui.'"'Às vezes, de fato, a própria magnitude da angústia de alguém garante uma resposta, de acordo com o texto: 'Eu clamei ao Senhor quando estava angustiado, e ele me ouviu. 1715

"Vede, pois, de quantas maneiras se obtém a graça de ser ouvido, de modo que ninguém desanime pelo sentimento de sua própria desesperança em pedir coisas que são benéficas e eternas. deseja, somente por isso ele promete que dará tudo o que ele, como Senhor, foi pedido? E, portanto, nossas orações devem ser insistentes e sem a hesitação nascida da falta de confiança, e não deve haver dúvida de que, continuando nelas, obteremos tudo o que pedimos e que é agradável a Deus.

5. "Pois o Senhor, que quer dar o que é eterno e celestial, nos encoraja como se o coagisse com nossa persistência. Ele não apenas desdenha nem rejeita os persistentes, mas também os acolhe e louva, e ele muito graciosamente promete que lhes dará tudo o que eles esperaram com perseverança, quando diz: 'Pedi e recebereis, buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-á. Pois todo aquele que pede recebe, e todo aquele que procura encontra, e a todos quem bate, será aberto.''" E ainda: 'Tudo o que pedirdes em oração, se crerdes, recebereis, e nada vos será impossível.'

6. "Portanto, se todas as outras causas de ser ouvido de que falamos nos faltam completamente, pelo menos a urgência da persistência deve nos vivificar: está ao alcance de quem quiser e não depende de merecimento ou esforço. ora, ele recebeu a resposta à sua petição depois do vigésimo primeiro dia.” 7. Portanto, nós mesmos não devemos deixar de fazer uma oração uma vez que começamos, mesmo se pensarmos que não estamos sendo ouvidos em breve, pois talvez a graça de ser ouvido tenha sido adiada por algum bom motivo pelo desígnio do Senhor ou o anjo que saiu da face do Todo-Poderoso para nos trazer um dom divino encontrou demora e resistência do demônio; certamente ele não poderia pressionar o desejo pelo presente que carregava se descobrisse que não estávamos mais atentos à petição que havíamos feito. Sem dúvida, isso também teria acontecido com o mencionado profeta, se ele não tivesse perseverado em suas orações com incomparável virtude até o vigésimo primeiro dia.

8. "Que a desesperança, então, não nos desencoraje completamente de uma confiança confiante. Quando pensamos que não obtivemos o que pedimos, não duvidemos da solene promessa do Senhor, que disse: 'Tudo o que pedirdes em oração, se crerdes, o recebereis.' Devemos recordar as palavras do bem-aventurado evangelista João, pelas quais a incerteza deste assunto é claramente resolvida: 'Esta é', diz ele, 'a confiança que temos nele, que, tudo o que pedimos de acordo com a sua vontade, ele nos ouve'.

9. "Portanto, ele nos manda ter a plena e segura confiança de sermos ouvidos apenas com relação às coisas que estão em conformidade não com nossa conveniência e conforto, mas com a vontade do Senhor. Na própria Oração do Senhor somos instruídos a levar isso em consideração e dizer: 'Seja feita a tua vontade' - isto é, a tua não é nossa. o que pedimos nos é devidamente negado por aquele que vê nosso bem-estar mais clara e verdadeiramente do que nós.

"O próprio Senhor, orando na pessoa do homem que havia assumido, expressou esse entendimento quando orou, a fim de nos oferecer por seu próprio exemplo - como fazia com outras coisas - também uma forma de oração. Assim: 'Pai, se for possível, passe de mim este cálice, mas não como eu quero, mas como tu, embora certamente sua vontade não seja diferente da vontade de seu Pai. 11. 'Porque ele veio para salvar o que estava perdido e dar a sua vida em resgate por muitos'." diz: 'Ninguém tira a minha vida de mim, mas eu de mim mesmo a dou. Eu tenho poder para entregá-lo e tenho poder para tomá-lo Com relação à unidade de vontade que ele sempre teve com seu Pai, isso é cantado em sua pessoa pelo bem-aventurado Davi no salmo trigésimo nono: 'Meu Deus, eu quis fazer a tua vontade. : 'Que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós', também é relatado sobre este último: 'Ele foi oferecido porque ele mesmo quis. Pois assim como o bendito Apóstolo declara que o Pai realizou a ressurreição de seu corpo quando diz: 'Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos', assim também o Filho dá testemunho de que erguerá o templo de seu corpo quando diz: 'Destruí este templo e em três dias o levantarei'. et não como eu quero, mas como você faz.' Mas é bastante óbvio que quem reza com a mente atenta não pode observar aquela tríplice inclinação que as comunidades dos irmãos costumam praticar como conclusão de sua sinaxis.

XXXV.1. "Antes de mais nada, devemos observar cuidadosamente o mandamento do evangelho que diz que devemos entrar em nosso quarto e orar a nosso Pai com a porta fechada." Faremos isso da seguinte maneira: Rezamos em nosso quarto quando retiramos completamente nossos corações do barulho de todos os pensamentos e preocupações e revelamos nossas orações ao Senhor em segredo e, por assim dizer, intimamente. Devemos orar com o maior silêncio, portanto, não apenas para não perturbarmos nossos irmãos que estão por perto com nossas murmurações e clamores e distrair as mentes daqueles que estão orando, mas também para que o que estamos pedindo seja escondido de nossos inimigos, que tramam contra nós enquanto oramos.

XXXVLI. "Por esta razão, a oração deve ser feita com frequência, com certeza, mas brevemente, para que, se demorarmos, o inimigo à espreita possa colocar algo em nosso coração.

"Este é o verdadeiro sacrifício, pois 'um espírito contrito é um sacrifício para Esta é a oblação salvífica, estas as libações puras, este, o sacrifício deste 'o sacrifício de louvor'", estas as verdadeiras e gordas ofertas, estes 'os holocaustos cheios de tutano'", que são oferecidos por corações contritos e humildes e que, graças a este espírito disciplinado e atento de que falamos, poderemos cantar quando tivermos crescido fortes em virtude: 'Que minha oração chegue como incenso em a tua presença, o levantar das minhas mãos como um sacrifício vespertino.'"

2. "A aproximação daquela mesma hora e da noite, de fato, nos adverte para atender a isso com devoção apropriada. Embora, de acordo com a medida de nossa insignificância, muito parece ter sido trazido à tona sobre este assunto e a conferência durou muito tempo, mas acreditamos que, dada a natureza sublime e difícil do assunto, muito pouco foi dito."

3. Maravilhados com essas palavras do santo Isaque, em vez de satisfeitos com elas, descansamos nossos membros no sono por um curto período de tempo após a celebração da sinaxis vespertina. Com a intenção de voltar de manhã cedo na expectativa de uma discussão mais completa, voltamos para casa, regozijando-nos tanto pela posse desses ensinamentos quanto pela certeza do que foi prometido. Pois entendemos a excelência da oração como ela havia acabado de ser apresentada a nós, mas vimos que ainda não havíamos compreendido totalmente da discussão a ordem e a virtude pela qual adquiri-la e mantê-la permanentemente.