NOTAS AO TEXTO

18.1.1

Sobre Eucherius cf. a nota em 2 praef. 1.

18.1.2

Na imagem marinha aqui cf. a nota em 1 praef. 3f.

Montanhas são símbolos de pessoas espirituais em Agostinho, Enarr. em Sal. 39,6; cf. também ibid. 124.4ss.

18.1.3

Sobre a recusa de Cassiano em falar dos milagres de Piamun, cf. pp. 533-34. A mera alusão, no entanto, ao fato de que Piamun realizou muito mais do que será narrado dele é, pelo menos em parte, destinado a atrair a atenção do leitor. Cf. Athanasius, VS Antonii, prooem.; Sulpício Severo, VS Martini 1.

18.2.1

A referência à aquisição de uma habilidade lembra um pouco 1.2 e 14.1.2f.

18.2.2ss.

Para outras referências humilhantes ao monaquismo sírio, cf. a nota em 3.22.4.

18.5

O tema do declínio de um ideal original (seja na Igreja em geral ou na vida monástica em particular) é recorrente em Cassiano. Cf. 7.23, 19.5.2, 19.6.2, 21.30; Inst. 2.5. Para sua aparição em outras partes da literatura monástica, cf. Jerônimo, V. Malchi 1; patrum, de abbate Elia 8; ibid., de abbate Poemene 166; Verba seniorum 10.105, 10.114, 17.19; Benedito, Reg. 18,25, 40,6; John Moschus, Pratum spirituale 54, 130, 162, 168. A noção de decadência pode ser encontrada na Bíblia, talvez mais notavelmente em Gn 6:lff., 1 Rs I Iff., Is lff., e na literatura grega desde Platão, Rep. 8.1ff.

18.5.4

Monges ou VovaSoviss: Monachi sive µovaSovtcs. Para estudos recentes sobre a origem e uso do termo monachus, que é apenas uma latinização do grego µovaxos, cf. Antoine Guillaumont, "Monachisme et ethique judeo-chretienne", em Judeo-christianisme: Recherches et theologique offertes en hommage an Cardinal Jean Danielou (Paris, 1972), 199-218; Françoise-E. Morand, "Monachos, Moine: Histoire du terme grec jusqu'au 4e siecle," em Freiburger Zeitschrift fur Philosophic and Theologie 20 (1973): 332-411; Juiz da EA, "O uso mais antigo de Monachos para 'monge' (P. Coll. Youtie 77) e as origens do monaquismo", em JAC 20 (1977): 72-89. O primeiro artigo liga a palavra em particular com Vovašovics, com suas ressonâncias de celibato e, mais amplamente, de viver uma vida unificada; o segundo sugere um uso gnóstico anterior da palavra que acabou sendo esquecido no século IV, quando foi popularizado especialmente por Atanásio; a terceira explica a palavra como designando uma pessoa com um status social particular, quaisquer que tenham sido as origens remotas de monachos. Mova-ovics significa "aqueles que vivem separados", e Cassian, como Itinerarium Egeriae 24, identifica esse termo com monachi, o que era bastante razoável em sua época.

Coenobiota (cenobita) e coenobium (cenobium) são simplesmente latinizações de palavras gregas, que devem ser entendidas como Cassiano as entende.

O Paul mencionado aqui é o assunto do VS Pauli de Jerome, que foi pelo menos em parte uma invenção do autor; mas ele não pode ser descartado como totalmente ficcional. Cf. Lexikon für Theologie and Kirche 8 (1963): 214.

Este Antônio é o tema do VS Antonii de Atanásio.

18.6.1

O detalhe que Cassiano registra sobre a fuga de Paulo por necessidade também é encontrado em Jerônimo, VS Pauli 4f. Cf. da mesma forma 3.4.4.ss.

18.6.2

Anachoreta (anchorita) é uma latinização do equivalente grego, para ser entendida no sentido de Cassiano. Para um estudo do uso pagão e cristão primitivo de avaxcopcw, a forma verbal, cf. AndreJean Festugière, Religião Pessoal entre os Gregos (Berkeley/Los Angeles, 1954), 53-67. Festugiere rejeita a ideia de que o uso cristão do termo esteja de alguma forma, exceto por puro acaso, relacionado a um de seus usos egípcios, a saber, como indicação de fuga de impostos. Para mais precisão, cf. Julien Leroy, "Les prefaces des ecrits monastiques de jean Cassien", em RAM 42 (1966): 179-180 e n. 94.

João Batista, como Elias e Eliseu (cf. 14.4.1 e nota correspondente), é um modelo ocasionalmente citado da vida do anacoreta. Cf. V. prima gr. Pachomi 2; Apophthegmata patrum, de abbate Joanne Persa 4.

Hebreus 11:37-38 reaparece quase no mesmo contexto em 21.4.2; aqui, porém, refere-se mais explicitamente aos monges. Para uma aplicação semelhante desses versos aos monges, cf. Inst. 1.7; V. prima gr. Pachomi 1; Cirilo de Citópolis, VS Euthymii 1.

18.7.2

Sarabaitas: Cassian é a fonte mais antiga na literatura cristã para o uso desta palavra.

18.7.6

A esmola dos monges, resultado de seus trabalhos árduos, também é mencionada no Inst. 10.22. Cf. Agostinho, De mor. cat. ecl. 31.67.

18.7.7

Que a vida monástica é uma forma de martírio é um tema frequente na literatura do deserto, começando com Atanásio, VS Anton ii 47. Cf. Edward E. Malone, O Monge e o Mártir: O Monge como o Sucessor do Mártir (SCA 12) (1950).

18.7.8

Esses dois tipos de monges: Ou seja, cenobitas e sarabaitas.

Lúcio foi o bispo ariano de Alexandria de 373 a 378.

O arianismo, nomeado em homenagem a um padre alexandrino (cf. nota em 7.32.3), era uma doutrina herética que afirmava a inferioridade do Filho em relação ao Pai. Ele convulsionou a Igreja na parte oriental do Império, em particular durante grande parte do século IV.

Valens foi imperador na metade oriental do Império de 364 a 378. Ele era um simpatizante ariano.

Assistência: Diaconiam. A palavra é entendida como assistência caritativa por meio de esmolas também em 21.1.2, 21.8.1 e 21.9.7. Em seu original grego aparece como tal em 2 Coríntios 9:1 e 12s. Para precisões cf. Thomas Sternberg, "Der vermeintliche Ursprung der westlichen Diakonien in Agypten and die Conlationes des Johannes Cassian," JAC 31 (1988): 173-209, esp. 208, onde o autor resume: Cassiano "indicado com esta palavra tirada do grego...

Ponto era uma região adjacente à costa sudeste do Mar Negro, localizada em grande parte na atual Turquia. A Armênia ficava ao sul e a leste do Ponto.

18.8.2

Que o solitário é inacessível à correção é um dos argumentos apresentados contra a vida solitária em Basil, Reg. fus. trato. 7.

18.10

O termo "mosteiro" aplicado à habitação de um único monge é usado em 2.13.6 (?), 8.18.2, 11.4.1, 24.9.2; Inst. 10,6 (?); Atanásio, VS Antonii 39.

18.11.1

Escola: Palaestra. Embora a palavra signifique escola, ela também tem conotações atléticas e pode ser traduzida como "campo de luta livre". Cf. a nota às 7.20.

18.11.2

Para dizer a oração: Ut orationem colligeret. Parece ser feita referência aqui à oração que costumava ser dita após cada salmo na sinaxis. Cf. Inst. 2.7.3.

Sobre o tapete usado para sentar cf. a nota em 1.23.4. Jerônimo, Ep. 22.27, adverte para o orgulho espiritual que pode espreitar na escolha do assento mais baixo para si mesmo.

18.11.12

Este Serapião é provavelmente o abba em torno do qual a quinta conferência é construída. Cf. pág. 177.

18.13.1

Sobre a ideia, expressa aqui e em 18.13.4s., de que é melhor estar engajado na luta do que estar livre de provações, cf. a nota em 2.13.9f.

18.13.2

A paciência leva o nome de sofrimento e resistência: A passionibus enim ac sustentatione Patientiam dici.

18.14

A história que aqui se conta (que se repete com algumas variações em João Moschus, Pratum spirituale 206) baseia-se, entre outros, no facto de as viúvas pobres serem sustentadas pela Igreja, como acontecia desde os tempos apostólicos. Cf. 1 Tm 5:9-16. A dificuldade em lidar com as viúvas, sugerida por Cassiano em 18.14.3, está clara em 1 Tm 5:13 e em Crisóstomo, De sacerd. 3.12. Este último observa em particular que a pobreza indesejada tem uma qualidade amarga que leva a recriminações e ingratidões. Comentário de Cassiano em 18.14.4. que a viúva em questão "foi facilmente encontrada" implica que sua personalidade problemática não era nada incomum.

18.14.1

Atanásio foi bispo de Alexandria de 328 a 373 e autor de numerosos tratados contra os arianos, bem como do VS Antonii.

18.14.5

Sobre as imagens atléticas usadas aqui, cf. a nota às 7.20.

18.15

Sobre a semelhança e a diferença da história aqui narrada face a um apotegma registado por Paulo Euergetinos, cf. Weber 87-88. Há uma história um tanto semelhante em John Moschus, Pratum spirituale 116.

18.15.1

Paphnutius é o líder da terceira conferência, onde também é referido como "o búfalo".

18.15.2

A grande maturidade de Paphnutius, apesar de sua juventude, é notada novamente em 18.15.8. A maturidade incomum na juventude é uma característica típica da santidade. Cf. Atanásio, VS Antonii 1; Prudentius, Peristeph. 3.19ss.; Ambrose, De virginibus 1.2.5ss.; Sulpício Severo, VS Martini 2.

A beleza de Paphnutius, mencionada aqui, é obviamente espiritual. Para um longo comentário sobre a verdadeira beleza e sua aquisição, cf. Gregório de Nissa, De virg. 11f.

18.15.3

É incerto se este Isidoro deve ser identificado com outro sacerdote de mesmo nome que esteve envolvido na rivalidade entre João Crisóstomo e Teófilo de Alexandria. Cf. Paládio, Dial. 6; Sócrates, Hist. ecl. 6.9; Sozomeno, Hist. ecl. 8.2.

18.15.4

A ênfase na natureza totalmente inédita do "crime" de Paphnutius é quase certamente uma espécie de elogio indireto em relação à vida segura e bem ordenada do deserto.

Em sirae cf. Comentário da Gazeta no PL 49.1116.

18.15.6

Sobre ir à igreja no sábado e domingo cf. a nota em 3.1.1.

18.16.2

O inimigo aéreo: Cf. a nota em 8.12.1.

18.16.6

Entre os autores antigos Irineu, Adv. haer. 1.23.3 e 3.11.1, identifica o Nicolau de Atos 6:5 e o fundador anônimo dos nicolaítas de Ap 2:5. Clemente de Alexandria, Strom. 2.20.118 e 3.4.25f. (citado ap. Eusébio, Hist. eccl. 3.29.2ff.), no entanto, implica que não há conexão entre os dois.