NOTAS AO TEXTO

23.2.1

Sobre a necessidade da experiência para a apreensão dos assuntos espirituais, aqui e em 23.21.3, cf. a nota em 3.7.4.

23.2.2

Sobre o ensino por atos, bem como por palavras, cf. a nota em 11.2.2.

23.3.1

Sobre as imagens de Maria e Marta e sobre a compreensão de Cassiano da "parte boa", cf. 1.8 e a respectiva nota.

23.3.2

A escala ascendente de objetos valiosos aqui, que termina com uma pérola, oferece alguma indicação do grande valor atribuído às pérolas na antiguidade e está de acordo com a parábola da pérola em Mt 13,45-46, mencionada em 23.2.4. Cf. Plínio, Hist. nat. 9.35.54.

23.3.4

Sobre a imutabilidade divina cf. também 6.14.3.

23.5.6

Leite dos seios do Evangelho: Esta imagem é, em última análise, derivada das palavras de Paulo em 1 Cor 3:2. Para mais imagens de mama, cf. RAC 2.662-663.

23.5.7ss.

Para outras referências a distrações mentais, cf. a nota em 1.5.4.

23.6.3

Tossir ou pigarrear ou rir ou bocejar ou adormecer: Esta passagem, reminiscente de Inst. 2.10.1, fornece um pequeno vislumbre do comportamento monástico ocasional na oração. Para uma descrição de comportamento monástico semelhante durante uma conferência, cf. Inst. 12.27.2f. Clemente de Alexandria, Paed. 2.7.60, condena exatamente esse comportamento na hora das refeições como impróprio para um cristão, e Ambrósio, De virginibus 3.3.13, adverte as virgens a não se envolverem nisso durante a eucaristia.

23.8.2

"A melhor tradução" é a de Jerome. Cf. também Inst. 12.31.

23.9.1f.

O uso da corda bamba como uma imagem em um contexto moral é de origem estóica. Cf. Epicteto, Disco. 3.12.2; Sêneca, De ira 2.12.5. Para seu primeiro e mais extenso uso na literatura cristã, cf. Tertuliano, De pudicitia 10, onde, porém, a imagem tem um tom sarcástico. Cf. ACW 28.232-233, n.279.

23.11.3

Mas há muitos ricos...: O objetivo desta frase é indicar que o pão comido com o suor do próprio rosto deve ser entendido espiritualmente e não literalmente.

23.12.4ss.

O argumento aqui, no sentido de que Deus não poderia voltar atrás em sua própria palavra, seja revogando a liberdade humana ou quebrando as sanções que ele havia imposto, lembra um argumento semelhante em Atanásio, De incarn. 6f.

23.15.1f.

Para outras referências ao batismo, cf. a nota em 1.1.

23.15.2

O prolongado sofrimento do arrependimento e... as desgraças da punição: Esta é quase certamente uma referência à penitência eclesiástica, descrita em particular detalhe em Tertuliano, De paenitentia 9.

23.15.7

A terra do coração do Apóstolo: Cf. a nota em 1.22.2.

23.16.1

Sobre a prostração em oração cf. a nota em 21.26.2.

23.21.1f.

Para a cura da nossa alma... remédio para as nossas feridas... Remédio para as nossas doenças: Cf. a nota em 7.30.2. Cassiano refere-se aqui ao caso de alguns monges que recebem a comunhão apenas uma vez por ano. Crisóstomo fala com reprovação desse costume à sua congregação antioquena em Serm. em 1 Tm. 5.3, e Ambrósio menciona a mesma prática seguida por "Gregos no Oriente" - em De sacr. 5.25, quando ele encoraja seu próprio rebanho a receber a comunhão diariamente.

23.21.2

Esta é a única referência nas Conferências à recepção da comunhão apenas no domingo, como se fosse a prática geral.