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descrição do deserto e uma pergunta sobre o massacre de algumas pessoas sagradas.

A resposta de Theodore à pergunta que foi feita.

as três coisas que existem neste mundo - o bom, o mau e o indiferente.

ninguém pode trazer o mal sobre outra pessoa se essa pessoa não quiser.

objeção: Como se diz que o próprio Deus criou o mal?

responder à pergunta que foi feita.

questão de saber se alguém que é responsável pela morte de uma pessoa justa é censurável na medida em que a pessoa justa é recompensada em sua morte.

responder à pergunta anterior.

exemplo de trabalho tentado pelo diabo e do Senhor traído por Judas, e que tanto a prosperidade como a adversidade servem para a salvação do justo.

a virtude do homem perfeito, que é referido figurativamente como ambidestro.

dois tipos de provações, que ocorrem de maneira tríplice.

o homem justo não deve ser como cera, mas como um selo inflexível.

questão de saber se a mente pode permanecer constantemente em uma e na mesma condição.

responder à pergunta do questionador.

prejuízo existe em sair da cela.

a mutabilidade até mesmo das virtudes supernais e celestiais.

ninguém cai repentinamente na ruína.

1.1. Na área da Palestina, perto da aldeia de Tekoa, que teve a honra de dar à luz o profeta Amós, existe um vasto deserto que se estende até a Arábia e o Mar Morto, no qual desembocam as águas correntes do Jordão e, por uma extensão muito grande, até as cinzas de Sodoma. Os monges que viviam lá por muito tempo - homens de vida e santidade notáveis - foram repentinamente mortos por bandidos sarracenos itinerantes. 2. Soubemos que seus corpos foram levados pelos bispos daquela região e por toda a população da Arábia com grande veneração e foram colocados entre as relíquias dos mártires, de modo que inúmeras pessoas de duas cidades se envolveram em um conflito muito sério e que, à medida que a situação se agravava, o saque sagrado ocasionou até um choque de armas. Eles lutaram entre si com devoção piedosa para ver qual deles tinha mais direito ao seu túmulo e suas relíquias, uns se gabando de sua proximidade de onde viveram, os outros de sua proximidade de seu lugar de origem.

Nós, porém, ficamos bastante perturbados, tanto por nossa própria causa quanto pelos irmãos que ficaram escandalizados, e nos perguntamos por que homens de tão grande valor e de tantas virtudes seriam mortos por bandidos e por que o Senhor permitiu que tal crime fosse perpetrado contra seus servos, que ele entregaria homens que eram notáveis em todos os aspectos nas mãos dos ímpios. Com melancolia, então, fomos até o santo homem Teodoro, que era excepcional em razão de seu modo de vida prático. 3. Ele estava morando em Cellae, que está localizada entre Nitria e Skete e, na verdade, fica a cinco milhas dos mosteiros de Nitria e separada por oitenta milhas de deserto do deserto de Skete, onde morávamos. Nós derramamos nossa preocupação com ele sobre o massacre dos homens acima mencionados, maravilhados com tal paciência em Deus que ele permitiria que homens de tal valor fossem mortos de tal maneira que aqueles que deveriam ter libertado outros de um julgamento desse tipo pelo peso de sua própria santidade não se arrancassem das mãos dos ímpios, e que Deus tivesse permitido que tal ato maligno acontecesse com seus servos. Então o abençoado Teodoro respondeu:

11. 1. "Esta questão geralmente perturba as almas daqueles que têm pouca fé e conhecimento e que pensam que os merecimentos e recompensas das pessoas santas, que não são concedidos no presente, mas reservados para o futuro, são dados no curto espaço desta vida. 2. Mas não devemos aceitar suas opiniões errôneas, pois não esperamos em Cristo apenas nesta vida. nós também os perderíamos por causa de nossa falta de fé. Ignorando os fatos da questão, ficaríamos perplexos e ansiosos e cairíamos em tentação se nos víssemos entregues a essas mesmas pessoas, ou se atribuíssemos (cujo simples dizer é perverso) injustiça ou descuido pelos assuntos humanos a Deus porque ele não poupa homens santos e aqueles que vivem corretamente de provações ou aqui e agora retribuem os bons com coisas boas e os maus com coisas más. 3. Então mereceríamos ser condenados com aqueles a quem o O profeta Sofonias repreende quando diz: 'Os que dizem em seus corações: O Senhor não fará o bem, mas também não fará o mal. Mas onde está o Deus da justiça?" Um pouco mais tarde eles acrescentam a blasfêmia que diz: "Quem serve ao Senhor o faz em vão. Que ganho há em termos guardado seus preceitos e em andarmos tristes diante do Senhor? Por isso agora chamamos felizes os soberbos, porque aqueles que praticam a iniquidade se enriqueceram, e tentaram a Deus e foram salvos."

4. "Portanto, para escapar dessa ignorância, que é a raiz e a causa desse erro perverso, devemos antes de tudo saber o que é realmente bom e o que é mau. Então, apegando-nos ao verdadeiro entendimento da Escritura e não ao falso da multidão, nunca seremos enganados pelo erro dos infiéis.

111.1. "Há três coisas neste mundo - a saber, o bom, o mau e o indiferente. Devemos saber o que, propriamente falando, é bom, o que é mau e o que é indiferente, para que nossa fé, fortalecida pelo conhecimento real, possa permanecer intacta por qualquer tentação.

"No que diz respeito aos assuntos humanos, então, nada deve ser considerado o bem principal, exceto a virtude da alma sozinha, que nos conduz por uma fé sincera às realidades divinas e nos faz nos apegar incessantemente ao bem imutável.

2. "Coisas indiferentes são aquelas que podem ir em qualquer direção dependendo do desejo e da vontade do usuário, como riqueza, poder, honra, força corporal, saúde, beleza, vida e morte em si, pobreza, doença corporal, insultos e outras coisas semelhantes a essas que podem ter consequências boas ou más de acordo com o caráter e desejo do usuário.

“Pois até mesmo a riqueza freqüentemente tem boas consequências, nas palavras do Apóstolo que exorta ‘os ricos deste mundo a dar livremente, a compartilhar com os pobres, a acumular para si mesmos uma boa base no futuro, para que’ desta forma ‘possam apoderar-se da verdadeira vida. Nas palavras do Evangelho, é bom para aqueles que “fazem amigos para si mesmos com o mamom perverso”.

"Da mesma forma, que o poder, a honra, a força corporal e a saúde são indiferentes e podem desviar-se para qualquer um dos lados, é claramente comprovado pelo fato de que muitas pessoas santas no Antigo Testamento possuíam todas essas coisas, tendo sido muito ricas, altamente honradas e fortes fisicamente, e também são conhecidas por terem sido muito aceitáveis a Deus.

"Que a própria vida e a morte são indiferentes é demonstrado pelo nascimento de São João e de Judas. Tão vantajosa foi a vida de um para si mesmo que seu nascimento também trouxe alegria para os outros, como está escrito: 'Muitos se alegraram com seu nascimento. " Da vida do outro, porém, diz-se: 'Teria sido bom para ele se aquele homem não tivesse 5. Diz-se da morte de João, como da morte de todos os santos: 'Preciosa é aos olhos do Senhor a morte dos seus santos'".

"A bem-aventurança do pobre Lázaro, cheio de chagas, mostra como até mesmo a doença corporal às vezes pode ser útil. A Escritura não menciona nada de virtuoso sobre ele, exceto o mero fato de que ele suportou com muita paciência privações e doenças corporais, e por isso ele mereceu possuir o seio de Abraão como seu destino abençoado." 6. Privações, perseguições e insultos, que são considerados ruins na opinião da multidão, também são claramente mostrados como benéficos e necessários pelo fato de que os homens santos não apenas nunca quiseram evitá-los, mas também, uma vez que se tornaram amigos de Deus, os buscaram com todas as suas forças, os suportaram com firmeza e os perseguiram como o preço da vida eterna. O abençoado Apóstolo diz de acordo com isso: 'Portanto, sou feliz na doença, nas injúrias, nas necessidades, nas perseguições, na angústia, por amor de Cristo. Pois quando estou fraco, então sou forte, pois o poder se aperfeiçoa na fraqueza”.

7. "Portanto, aqueles que são exaltados pela maior riqueza, honra e poder neste mundo não devem ser acreditados como tendo assim obtido o bem supremo, que é entendido apenas em termos de virtude, mas sim algo indiferente.

4. I. "Mantendo essas distinções como fixas e imutáveis, portanto, e sabendo que nada é bom senão a virtude sozinha, que vem do temor e amor de Deus, e que o mal nada mais é do que o pecado sozinho e a separação de Deus, vamos agora discutir se Deus alguma vez permitiu que o mal fosse trazido sobre seus santos, seja por ele mesmo ou por outra pessoa. em si mesmo devido a um coração preguiçoso e uma vontade corrupta. 2. Embora o diabo desejasse trazer o mal do pecado sobre o bem-aventurado Jó, empregando cada um de seus artifícios perversos, e embora ele não apenas o despojasse de todas as suas propriedades, mas também - após a horrível e inesperada tristeza ocasionada pela perda de seus sete filhos - o dominou com uma terrível doença do topo de sua cabeça até as solas dos pés e com sofrimentos insuportáveis, ele foi totalmente incapaz de contaminá-lo com o pecado porque ele permaneceu inflexível através de tudo e não deu lugar à blasfêmia."

V. GERMANUS: "Lemos freqüentemente na Sagrada Escritura que Deus criou o mal ou que ele o trouxe sobre os seres humanos, como por exemplo: 'Fora de mim não há ninguém. Eu, o Senhor, e mais ninguém, formo a luz e crio as trevas, faço a paz e crio o mal."

VI.1. Theodore: "Às vezes, a Sagrada Escritura costuma falar livremente dos males, e não das aflições, não porque sejam propriamente males por natureza, mas porque são considerados maus por aqueles sobre os quais eles caem em sua vantagem. Pois é necessário que o julgamento divino, ao se comunicar com os seres humanos, se expresse por meio de palavras e sentimentos humanos. é uma espora agradável para um cavalo, nem uma correção para um delinquente. 2. Todas as formas de disciplina são sentidas como amargas no momento para aqueles que estão sendo instruídos, como diz o Apóstolo: 'No momento nenhuma disciplina parece ser motivo de alegria, mas de tristeza. Pois que filho não é corrigido por seu pai?'"

"Portanto, às vezes se fala das coisas como males, e não como aflições, como nas palavras: 'Deus se arrependeu do mal que disse que faria a eles, e não o fez'." E ainda: 'Tu, Senhor, és misericordioso e misericordioso, paciente e muito misericordioso e arrependido dos males', isto é, das tribulações e sofrimentos que tu és obrigado a trazer sobre nós por causa de nossos pecados. espera, eu infligirei males sobre eles” - isto é, tristezas e desolação, por meio dos quais, uma vez que eles foram castigados de forma saudável, eles podem finalmente se voltar e se apressar para mim, a quem eles desprezaram em tempos de prosperidade.

"Portanto, não podemos entender essas coisas como os principais males, pois elas são valiosas para muitas pessoas e são a causa de sua alegria eterna. Consequentemente (para retornar à pergunta que foi feita), não se deve acreditar que todos os males que se pensa serem trazidos sobre nós por nossos inimigos ou por outras pessoas sejam maus; ao contrário, eles são indiferentes. Pois eles não serão considerados como aquele que os infligiu a uma alma furiosa, mas como ele pensa que os suporta. Como homem santo, não se deve acreditar que um mal tenha acontecido com ele, mas algo indiferente. Embora isso seja um mal para o pecador, para o justo é repouso e libertação dos males. 'Pois a morte é repouso para um homem cujo caminho está oculto'." Em vez disso, como resultado da maldade de um inimigo, ele suportou o que a natureza exigia dele - não sem a recompensa da vida eterna - e com o abundante lucro derivado do sofrimento e a recompensa de uma grande recompensa, ele pagou a dívida da morte que é devida aos seres humanos e que é exigida por uma lei inflexível ".

VII. GERMANUS: "Portanto, se o justo que foi morto não apenas não suporta nada de mal, mas também recebe uma recompensa por seu sofrimento, como pode seu assassino ser chamado de criminoso quando ele não prestou um desserviço, mas sim um serviço?"

VIII. I. THEODORE: "Estamos discutindo a natureza do bom, do mau e do que chamamos de indiferente, não a disposição daqueles que fazem essas coisas. Pois uma pessoa ímpia e perversa não ficará impune porque sua maldade não foi capaz de prejudicar uma pessoa justa. A longanimidade e a virtude do justo ganham uma recompensa não para aquele que infligiu morte e tortura, mas para aquele que suportou pacientemente o que foi infligido a ele. Portanto, o último será merecidamente recompensado. punido por sua feroz crueldade porque desejou infligir o mal, enquanto o primeiro não suportou nenhum mal porque, suportando pacientemente provações e tristezas em sua força de alma, ele causou as coisas que lhe foram infligidas com má intenção para trazê-lo a um estado melhor e à bem-aventurança da vida eterna.

IX.1. "Pois a paciência de Jó não foi recompensada pelo diabo, que o tornou mais ilustre por suas provações, mas por aquele que as suportou corajosamente. Nem Judas será compensado com a imunidade do castigo eterno porque sua traição beneficiou a salvação da raça humana. Não é o resultado da ação que deve ser considerado, mas sim a disposição do autor. Portanto, devemos nos apegar firmemente a este entendimento - que ninguém pode trazer o mal a outra pessoa se já não o trouxer sobre si devido à preguiça e fraqueza de seu coração. O O bem-aventurado Apóstolo confirma esta mesma opinião em uma breve passagem: "Sabemos que para aqueles que amam a Deus tudo coopera para o bem."

"Em outro lugar, o mesmo Apóstolo descreve-se como tendo passado por isso, quando diz: 'Pelos braços da justiça à direita e à esquerda', isto é, 'pela glória e desonra, pela má fama e boa fama, como enganadores e verazes, como tristes, mas sempre alegres, como necessitados, mas enriquecendo a muitos',24 e assim por diante. , e também tudo o que é considerado infeliz, do qual ele fala claramente como desonra e má reputação e que ele coloca do lado esquerdo, torna-se a arma da justiça para o homem perfeito, se ele sustenta de maneira generosa tudo o que lhe acontece. as lanças mortíferas dos inimigos, nem exaltadas pela prosperidade nem abatidas pela adversidade, mas sempre avançando em um curso uniforme e na estrada real, nunca se afastaram desse estado de calma na aparência de alegria, como se fosse para a direita, nem como se fossem empurradas para a esquerda por uma onda de adversidade ou quando a tristeza predominasse. Pois 'há muita paz para aqueles que amam o teu nome, e para eles não há pedra de tropeço.'25

4. "Mas daqueles que mudam de acordo com a natureza e variedade das circunstâncias é dito: 'Um tolo mudará como o 1213 Assim como é dito do perfeito e do sábio: 'Para aqueles que amam a Deus tudo coopera para o bem', assim também é declarado do fraco e do tolo: 'Tudo é contra um tolo Ele não é melhorado pela prosperidade nem corrigido pela adversidade. Pois pertence à mesma virtude suportar bravamente a calamidade e moderar a prosperidade, e é certo que aquele que é vencido em um deles não pode tolerar nenhum dos dois. No entanto, uma pessoa pode ser quebrada mais facilmente pela prosperidade do que pela adversidade. Pois às vezes o último reprime e humilha o hesitante, faz com que cometam menos pecados e os corrige com uma compunção benéfica. Mas o primeiro incha a mente com suas seduções lisonjeiras e perigosas e destrói ruinosamente aqueles que estão seguros em sua felicidade.

XI "Estas são as pessoas, então, que são referidas na Sagrada Escritura como aVjoispo8s~LoL - isto é, como ambidestras. Ehud, 'que usava qualquer uma das mãos como se fosse sua mão direita',24 é descrito como tal no Livro dos Juízes. Também seremos capazes de possuir essa qualidade de maneira espiritual se, por um uso bom e correto, colocarmos as coisas que são consideradas afortunadas e destras e as coisas que são chamadas de infelizes e canhotas no lado direito, então que tudo o que acontece pode se tornar para nós, nas palavras do Apóstolo, 'os braços da retidão'. Pois vemos que nosso homem interior consiste em duas partes ou, como eu poderia dizer, duas mãos.

2. "Tornemos mais compreensível o que dizemos: o homem santo tem a mão direita, a saber, suas realizações espirituais. Ele o tem quando, fervoroso de espírito, domina todos os seus desejos e concupiscências; quando, a salvo de todo ataque diabólico, ele rejeita e corta os vícios da carne sem nenhum esforço ou dificuldade; não apenas deseja ardentemente as realidades futuras, mas também as vê com clareza; quando ele é efetivamente alimentado pela teoria espiritual; quando ele vê desvendados para si os sacramentos celestiais em todo o seu brilho; quando ele envia orações pura e rapidamente a Deus; e quando, inflamado com ardor espiritual, ele passa para realidades invisíveis e eternas com tal ânsia de alma que ele não consegue acreditar que está na carne.

3. "Ele também tem a mão esquerda quando está envolvido no tumulto das provações; quando os desejos de sua carne são inflamados por emoções e impulsos fervilhantes; quando o fogo das aborrecimentos acende a fúria de sua cólera; quando é atingido pela arrogância do orgulho ou vanglória; quando é deprimido por uma tristeza mortífera; tipo de tepidez e tristeza irracional, de modo que não apenas ele é abandonado por pensamentos bons e calorosos, mas salmodia, oração, leitura e a solidão de sua cela o aterrorizam, e toda prática virtuosa assume uma certa qualidade insuportável e sombriamente repugnante. Quando um monge é atingido por essas coisas, ele percebe que está sendo atacado pela esquerda.

4. "Quem, então, está no que chamamos de lado direito não se exalta com a aproximação da vanglória e, lutando corajosamente com as coisas que estão no lado esquerdo, não desanima por nenhum desespero. Ao contrário, ele agarra os braços da paciência da adversidade para exercer sua virtude, usa ambas as mãos como mãos direitas e, tendo triunfado em ambos os aspectos, arrebata a palma da vitória tanto da esquerda quanto da direita.

5. "Isto é o que lemos que o bem-aventurado Jó merecia obter. Ele foi coroado à direita, com certeza, quando, andando como o rico e rico pai de sete filhos, ofereceu sacrifícios diários ao Senhor pela purificação deles", não desejando torná-los aceitáveis e agradáveis a si mesmo tanto quanto a Deus; quando ele abriu suas portas para todo estranho; quando ele era o pé do coxo e o olho do cego;"' quando os ombros do enfermo eram aquecidos pela lã de suas ovelhas;' quando ele era o pai dos órfãos e o protetor das viúvas, e quando ele não se regozijava em seu coração com a queda de seu inimigo.

6. "Graças a uma virtude ainda mais sublime, porém, o mesmo homem triunfou no lado esquerdo sobre suas adversidades quando, privado de seus sete filhos de uma só vez, ele não cedeu, como um pai, à amarga dor, mas, como um verdadeiro servo de Deus, regozijou-se na vontade de seu Criador; ed; quando, despojado de todas as suas propriedades e riquezas, ele fez de um monturo sua casa e, seu próprio algoz mais severo, raspou suas feridas com um caco e, mergulhando os dedos em suas úlceras mais profundas, tirou de todas as partes de seu corpo as massas de vermes.

7. "Em todas essas coisas ele nunca caiu desesperadamente em blasfêmia ou murmurou contra seu Criador por qualquer motivo. Muito pelo contrário, ele estava tão inabalável com o fardo pesado e a dureza de suas provações que seu próprio manto, que ele reteve de suas posses originais para cobrir seu corpo e que foi o único que pôde ser salvo da fúria do diabo porque ele o usava, ele o tirou e colocou de lado, acrescentando uma privação voluntária à terrível rapina que ele havia sofrido." 8. Ele também cortou o cabelo de sua cabeça, 14 o único que permaneceu intacto de sua antiga glória, e o lançou ao seu algoz. Livrando-se do que seu feroz inimigo lhe havia deixado, ele exultou sobre ele e o insultou com aquelas palavras celestiais: 'Se recebemos coisas boas da mão do Senhor, não aceitaremos o mal? Nu saí do ventre de minha mãe, nu voltarei para lá. O Senhor deu, o Senhor tirou. Como agradou ao Senhor, assim foi feito. Bendito seja o nome do Senhor.':"

"Também com razão me referiria a José como ambidestro. Na prosperidade, ele era mais agradecido do que seu pai, mais devoto do que seus irmãos e mais aceitável a Deus. Na adversidade, ele era casto, fiel ao Senhor, muito gentil com aqueles que estavam presos, indiferente a insultos, gentil com seus inimigos e não apenas respeitoso com seus irmãos ciumentos e quase assassinos, mas até generoso em relação a eles.15

9. "Estes homens, portanto, e outros como eles são corretamente chamados de UV4OTCpo8s~LoL - isto é, ambidestros. Pois eles usavam ambas as mãos como se fossem suas mãos direitas e, passando pelas coisas que o Apóstolo enumera, todos podiam dizer igualmente: 'Pelos braços da justiça à direita e à esquerda, pela glória e pela desonra, pela má reputação e pela boa reputação',6 e assim por diante.

"Salomão também fala da mão direita e da mão esquerda no Cântico dos Cânticos na pessoa da noiva: 'Sua mão esquerda está sob minha cabeça, e sua mão direita me abraçará.'37 Embora ela indique que ambas são benéficas, ainda assim ela coloca a primeira sob sua cabeça porque as adversidades devem estar sujeitas à orientação do coração. mão para se agarrar a ela e segurá-la rapidamente em um abraço salvador.

10. "Seremos nós mesmos ambidestros, portanto, quando nem a abundância nem a falta de coisas presentes nos mudarem, quando a primeira não nos impelir a prazeres perniciosamente frouxos e a segunda não nos levar ao desespero e à reclamação, mas quando em ambos os casos somos gratos a Deus e colhemos frutos semelhantes tanto de sucessos quanto de fracassos. e eu sei como ter abundância. Em todos os lugares e em tudo fui instruído como ter fartura e como ter fome e como ter abundância e como suportar a necessidade. Tudo posso naquele que me fortalece.'

XI. I. "Agora, embora tenhamos dito que as provações são de dois tipos, a saber, em relação à prosperidade e à adversidade, deve-se perceber que todos são provados de maneira tríplice frequentemente para serem provados, às vezes para serem purificados e ocasionalmente por causa dos pecados.

"Lemos que o bem-aventurado Abraão, como Jó e muitas outras pessoas santas, suportou inúmeras tribulações para ser provado. Considere também o que é dito por Moisés ao povo em Deuteronômio: 'Você se lembrará de todo o caminho pelo qual o Senhor, seu Deus, o conduziu pelo deserto por quarenta anos, para afligi-lo e prová-lo, e para que o que você meditava em sua alma fosse conhecido, se você estava guardando seus mandamentos ou não'. água de contradição."" E também a Jó: 'Você acha que eu falei com você por qualquer outra razão do que você pode parecer justo?'

2. "Isso ocorre por uma questão de purificação, no entanto, quando ele humilha seus justos por seus pecados pequenos e como se fossem insignificantes ou por causa de sua pureza orgulhosa, entregando-os a várias provações a fim de purgar agora todos os pensamentos impuros e - como eu poderia dizer nas palavras do profeta escória42 que ele vê acumulados em seu íntimo, e a fim de submetê-los como ouro puro ao julgamento vindouro, não permitindo que nada permaneça neles que o fogo perscrutador do julgamento possa depois encontrar para purgar com tormento penal. Como está escrito: 'Muitas são as tribulações do justo'." Pois que filho não é corrigido por seu pai? Mas se estais sem disciplina, da qual todos participam, então sois bastardos e não filhos.'44 E no Apocalipse: 'Aqueles a quem amo eu repreendo e castigo'. Mas eu castigarei você no julgamento, para que você não pareça inocente para si mesmo.'44 Davi ora por esta purificação salutar quando diz: 'Examina-me, Senhor, e prova-me; desperte minhas rédeas e meu coração.

4. “A aflição das provações é trazida por causa do pecado, porém, como quando o Senhor adverte que enviará aflições sobre o povo de Israel, dizendo: 'Porei dentes de animais selvagens sobre eles, com a fúria de coisas que rastejam sobre a terra'. Evangelho: "Veja, você foi curado. Não peques mais, para que algo pior não te aconteça."

"Também chegamos, de fato, a uma quarta razão. Seguindo a autoridade das Escrituras, vemos que alguns sofrimentos são infligidos às pessoas simplesmente para mostrar a glória e as obras de Deus, de acordo com o texto do Evangelho: 'Nem este homem nem seus pais pecaram, mas para que as obras de Deus se manifestem em E novamente: 'Esta doença não é para a morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela.'''

5. "Mas há também outros tipos de vingança pelos quais algumas pessoas que foram além dos limites da maldade são atingidas na época. Assim, lemos que Datã e Abirão e Corá foram e particularmente aqueles de quem o Apóstolo fala: 'Por isso Deus os entregou a paixões vergonhosas e a uma mente réproba. 6. Pois eles não merecem ser salvos pela visitação do Senhor ou ser curados por aflições temporais - eles 'que em desespero se entregaram à lascívia na operação de todo erro, à impureza''" e que em sua dureza de coração e com seu frequente hábito de pecar estão além da purgação desta brevíssima era e da punição da vida presente. A palavra divina os reprova também através do profeta: 'Eu te destruí como Deus destruiu Sodoma e Gomorra, e você se tornou como um tição arrancado do fogo, e nem assim você voltou para mim, diz o Senhor. se recusaram a retornar.''

7. "O profeta, vendo como nenhum remédio temporal é capaz de curá-los e já como se estivesse desesperado por sua salvação, declara: 'O fole cedeu no fogo, o chumbo derreteu em vão, pois suas iniquidades não foram consumidas. Chame-os de prata réproba, pois o Senhor os lançou fora'. está incrustado com uma pesada ferrugem de pecaminosidade: "Deixe-o vazio sobre brasas vivas para que esquente e seu bronze derreta, e deixe sua poluição derreter em seu meio. Muito trabalho foi gasto e nada de sua ferrugem o deixou, nem mesmo com fogo. Sua impureza é vergonhosa, pois desejei purificá-lo, e você não foi purificado de sua imundície." em sua doença, o Senhor é como se fosse vencido pela magnitude de sua maldade. Ele é forçado a desistir daquele seu castigo misericordioso, e então ele os denuncia e diz: 'Eu não vou mais ficar zangado com você, e meu ciúme se afastou de você.,65

"No que diz respeito aos outros, porém, cujos corações não se endureceram por causa do pecado frequente e que não precisam desse remédio muito severo e - como eu poderia chamá-lo - cáustico e ardente, mas para quem a instrução na palavra salvadora é suficiente para a salvação, é dito: 'Eu os corrigirei ouvindo sobre sua tribulação.''

9. "Não ignoramos outras causas para a censura e castigo que são lançados sobre aqueles que pecaram muito gravemente, não para expiar seus crimes ou abolir o que sua pecaminosidade merece, mas para corrigir os vivos e inspirar medo neles. Vemos claramente que isso aconteceu no caso de Jeroboão, filho de Nebat, Baasa, filho de Aías, e Acabe e Jezabel, como declara o juízo divino: 'Eis que trarei o mal sobre vós, e cortarei tua posteridade, e de Acabe matarei todo homem, e todo o que estiver encerrado e o último em Israel. E farei a tua casa como a casa de Jeroboão, filho de Nebate, e como a casa de Baasa, filho de Aías, por causa do que fizeste para me provocares à ira e porque fizeste Israel pecar. 167 E há o que é proclamado como uma grande ameaça: 'Seu cadáver não será enterrado na sepultura de seus antepassados.'"

10. "Essa pena curta e momentânea não seria suficiente para expurgar as mentiras ímpias daquele que primeiro inventou os bezerros de ouro para desviar um povo para sempre e que contribuiu para sua separação perversa do Senhor"" ou seus incontáveis e perversos crimes de sacrilégio. severidade, que com a mais alta majestade divina não faltasse preocupação com os assuntos humanos e com a atividade diária, e que, por meio de coisas que eles muito temiam, eles pudessem ver claramente que Deus era o retribuidor de cada ato.

11. "De fato, notamos que, mesmo por faltas menos graves, algumas pessoas sofreram a própria sentença de morte com a qual também foram punidos aqueles que dissemos serem os autores de prevaricação sacrílega. Isso aconteceu no caso do homem que havia coletado lenha no sábado'°, bem como no de Ananias e Safira, que por sua infidelidade equivocada retiveram um pouco de sua propriedade." Não é que esses pecados fossem igualmente graves, mas que, quando essas pessoas foram encontradas cometendo uma nova ofensa, elas tiveram que fornecer uma espécie de exemplo para os outros sobre a penalidade e o terror da pecaminosidade. Assim, a partir de então, quem fosse tentado a fazer a mesma coisa saberia que no julgamento futuro receberia a mesma condenação que os outros, ainda que nesta vida seu castigo fosse adiado.

12. “Visto que, uma vez que queríamos percorrer os diferentes tipos de provações e punições, nos desviamos de nossa narrativa de como, como dizíamos, o homem perfeito é sempre firme em qualquer uma das provações, voltemos agora para onde estávamos.

XII. "A mente do homem justo, então, não deve ser como a cera ou algum outro material macio, que sempre obtém sua forma e forma da marca que é estampada nela e que permanece lá até receber a impressão de outra marca. Assim, ela nunca mantém seu próprio caráter e sempre assume a forma de tudo o que é estampado nela. se marcou pelas coisas que lhe aconteceram."

XIII. GERMANUS: "Nossa mente é capaz de manter um estado constantemente e permanecer sempre na mesma condição?"

XIV.I. THEODORE: "Como diz o Apóstolo, é necessário para aquele que é renovado no espírito de sua mente'"' progredir todos os dias, 'sempre alcançando o que está à frente'." Portanto, a mente nunca será capaz de permanecer em uma e na mesma condição. Como no caso de uma pessoa que está se esforçando para empurrar para a frente um barco que está retido pela corrente do rio, ele certamente subirá rio acima, cortando a torrente com a força de seus braços ou, deixando cair as mãos, será jogado de cabeça pela água corrente.

2. "Será então um claro sinal de nosso retrocesso, se soubermos que nada mais adquirimos, e não duvidarmos de que retrocedemos completamente no dia em que não percebermos que progredimos para coisas superiores. Pois, como eu disse, a mente do homem não pode permanecer constantemente no mesmo estado, nem qualquer pessoa santa, enquanto viver nesta carne, possuirá a altura das virtudes de tal maneira que permanecerá imutável. a perfeição existirá em qualquer criatura que não esteja sujeita à paixão da mudança. Como diz o livro do bem-aventurado Jó: 'O que é um ser humano para que seja imaculado, e aquele que nasceu de mulher para que pareça justo? Eis que entre os seus santos ninguém é imutável, e os céus não são puros aos seus olhos.'"'

3. "Confessamos que só Deus é imutável. Só a Ele se dirige a oração do santo profeta desta forma: 'Tu mesmo és o mesmo.'"' E ele diz de si mesmo: 'Eu sou Deus e não mudo.'" Portanto, devemos sempre nos esforçar com cuidado e preocupação incessantes para alcançar as virtudes, e devemos nos ocupar constantemente em seu exercício, para que nosso progresso não cesse repentinamente e ocorra uma regressão. Pois, como dissemos, a mente não pode permanecer em uma e a mesma condição, isto é, de modo que não aumente nem diminua em virtude. Não ter ganho é ter perdido, porque quando cessar o desejo de progredir, aparecerá o perigo de retroceder.

XV. "Portanto, deve-se permanecer constantemente em sua cela. Pois sempre que uma pessoa sai dela e volta para ela como um noviço que está apenas começando a viver lá, ela vacilará e será perturbada. A pessoa que permanece em sua cela adquiriu uma intensidade de espírito que, uma vez relaxada, não será capaz de se recuperar novamente sem esforço e dor. ele ficará feliz se puder pensar que recuperou a condição da qual havia caído. Assim como o tempo que passou e escorregou não pode ser convocado novamente, também os ganhos não podem ser recuperados depois de perdidos. Por mais que essa intensidade da mente possa ser cultivada posteriormente, isso será o progresso daquele dia específico e daquele momento específico e não a recuperação de um lucro perdido.

XVI1. "Mas que mesmo os poderes celestiais, como dissemos, estão sujeitos à mudança, é proclamado por aqueles de seu número que caíram por causa da pecaminosidade de sua vontade corrupta. Portanto, aqueles que perseveraram na bem-aventurança em que foram criados não devem ser considerados como possuidores de uma natureza imutável porque, tendo agido de maneira diferente, não se comportaram igualmente perversamente. Deus. 2. Tudo o que é adquirido e mantido por diligência também pode ser perdido por negligência. Consequentemente, é dito: 'Você não deve chamar uma pessoa abençoada antes de sua morte''", porque quem ainda está envolvido nesta luta e - como eu diria - luta livre, mesmo que normalmente vença e obtenha a palma da vitória, ainda não pode estar livre do medo e da preocupação com um resultado incerto.

3. "Somente Deus, então, é dito ser imutável e bom aquele que possui bondade não por causa de esforço laborioso, mas por natureza, e que não pode ser outra coisa senão bom. Portanto, nenhuma virtude pode ser possuída inabalavelmente por um ser humano, mas para que seja firmemente mantida uma vez adquirida, deve ser sempre preservada com a mesma preocupação e esforço com que foi obtida.

XVIL 1. "Mas não devemos acreditar que um deslize é a causa da ruína repentina de uma pessoa. Em vez disso, tendo sido enganado por instrução perversa no início, ou por causa de uma despreocupação espiritual de longa data, a virtude da mente diminui gradualmente e assim, à medida que a pecaminosidade aumenta lentamente, uma pessoa cai em uma condição miserável. inquilinos. Assim, a estrutura do telhado é finalmente destruída pelo que começou como um pequeno vazamento, mas no qual, por longo tempo negligenciado, uma tempestade de chuva se derrama como um rio, uma vez que uma grande brecha foi feita. Pois 'pela preguiça uma habitação será rebaixada, e por mãos preguiçosas uma casa vazará.''"

2. "Salomão observa que a mesma coisa acontece com a alma de uma maneira espiritual quando ele diz em outras palavras: 'Vazamentos expulsam uma pessoa de sua casa em um dia de tempestade'." em um dia tempestuoso, isto é, em tempo de provação, a mente é expulsa pelo ataque do demônio da morada da virtude, na qual uma vez repousou como se fosse sua própria casa quando manteve uma vigilância cuidadosa.

3. Quando isso acabou, tivemos um prazer tão ilimitado em nossa refeição espiritual que ficamos mais cheios de alegria de alma com esta conferência do que tínhamos sido tocados de tristeza antes por causa da morte dos santos. Pois não apenas fomos instruídos em assuntos em que estávamos em dúvida, mas, tendo feito essa pergunta, chegamos a compreender coisas que não sabíamos o suficiente para perguntar por causa da pobreza de nossa inteligência.