NOTAS AO TEXTO

9.1

A promessa referida é feita em Inst. 2.9.

Sobre Castor, Leôncio e Helladius, cf. a nota em 1. praef. Se.

9.3.1ss.

A disposição mental para a oração é discutida pela primeira vez na literatura patrística em Tertuliano, De orat. I If., e recebe um tratamento mais extenso em Origen, De orat. 8.2ss., 31.2. De acordo com Orígenes, a própria preparação para orar é altamente benéfica, na medida em que remove a pessoa que faz a preparação das preocupações externas e a coloca na presença de Deus.

9.3.3

Sobre o "riso tolo", cf. a nota em 4.20.3.

9.4

A comparação entre a alma e uma pena é feita em Evagrius, Gnost. 2.6 (Patrologia Orientalis 28.62). Cf. Weber 29. Sobre o movimento ascendente natural da alma, cf. Gregório de Nissa, De vita Moysis 2.224ff. e as fontes observadas em Gregory of Nyssa, The Life of Moses, trad. por Abraham J. Malherbe e Everett Ferguson (Nova York, 1978), 184-185, n. 304.

9.5.5

O solidus era uma moeda de ouro estabelecida por Constantino e corrente por vários séculos; havia setenta e dois para uma libra de ouro. Cf. Pauly-Wissowa, 2e Reihe, 3.1.920-926.

9.6.1

Sobre um demônio aparecendo como um etíope cf. a nota em 1.21.1.

9.6.4

Sobre o peso das coisas pequenas e insignificantes cf. 1.6.1 e a respectiva nota.

9.6.5

À semelhança do espiritual e do angélico: Ad spiritalem atque angelicam similitudinem. O uso de similitudo, que Pichery traduz um tanto fracamente como "exemplaire", remete à terminologia de "imagem" e "semelhança" (imago e similitudo) em Gn 1,26. "Semelhança" às vezes tem conotações dinâmicas na literatura patrística (cf. DS 6.819-820, 7.2.1406-1425), e assim aparece aqui em Cassiano, no contexto da remodelação. O termo é um pouco ambíguo, no entanto, na medida em que não é precisamente a semelhança de Deus que está sendo referida. Cf. também 11.6.3 (com a respectiva nota), 11.7.3f., 11.9.2f., 11.14.

9.7.1

Sobre pensamentos errantes, cf. a nota em 1.5.4

9.11ss.

Cassiano difere aqui da visão de Orígenes sobre os quatro tipos de oração em De orat. 14.2. A súplica, para Orígenes, é feita por necessidade, mas não tem referência necessária ao pecado; a oração é um pedido de coisas superiores e é acompanhada de louvor; a intercessão é feita por quem tem maior confiança (daí se diz que o Espírito intercede mais do que ora: cf. ibid. 14.5); e a ação de graças é tomada em seu sentido mais óbvio. A compreensão de Cassiano do segundo tipo, ou seja, a oração, talvez deriva do que Orígenes diz ibid. 3, onde ele identifica um certo tipo de oração com fazer um voto. Cf. também Gregório de Nissa, De orat. dom. 2. Sua compreensão da súplica parece ser derivada de Evágrio. Cf. Weber 74.

9.18.2ss.

Nosso Pai: Cassiano fala de nossa adoção como descendência de Deus, o que está implícito em seu comentário. Sobre a adoção neste contexto, cf. Orígenes, De orat. 22.2; Cipriano, De orat. dom. 9; Cromatius, Praef. orat. dom. (CCSL 9.446); Agostinho, De serm. Dom. no monte 2.4.15f.; Theodore of Mopsuestia, On the Lord's Prayer (Woodbrooke Studies 6 [1933]: 6-7).

Quem está no céu: Esta frase sugere a Cassiano um desdém pela terra e um desejo pelo céu por parte dos filhos adotivos. Cf. Orígenes, De orat. 22,5; Gregório de Nissa, De orat. dom. 2; Crisóstomo, Serm. em Math. 19.6; Teodoro de Mopsuéstia, Sobre a Oração do Senhor (loc. cit. 8).

Santificado seja o teu nome: A primeira petição da Oração do Senhor é apresentada aqui como tendo dois significados. Significa que a energia humana deve ser gasta por causa da glória divina. Cf. "Evagrius", em RAM 15 (1934): 88-89; Gregório de Nissa, De orat. dom. 3; Crisóstomo, Serm. em Math. 19.7; Teodoro de Mopsuéstia, Sobre a Oração do Senhor (loc. cit. 8). Mas também significa que Deus deve ser santificado em nós. Cf. Tertuliano, De orat. 3; Cipriano, De orat. dom. 12; Cirilo de Jerusalém, cat. myst. 5.12; Gregório de Nissa, De orat. dom. 3; Ambrósio, De sacr. 5.4.21; Cromatius, Praef. orat. dom. (loc. cit.); Jerônimo, com. em Math. 1, ad loc.

Venha o teu reino: De acordo com Cassiano, esta petição também tem dois significados possíveis. Alude a um acontecimento interior, caracterizado principalmente pelo triunfo da virtude. Cf. Orígenes, De orat. 25.1 e 3; Gregório de Nissa, De orat. dom. 3; Teodoro de Mopsuéstia, Sobre a Oração do Senhor (loc. cit. 8f.). E tem uma intenção escatológica. Cf. Tertuliano, De orat. 5; Orígenes, De orat. 25.2; Cipriano De orat. dom. 13; Crisóstomo, Serm. em Math. 19.7.

Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu: Esta petição também pode ser entendida de duas maneiras. Recomenda uma vida angelical ou celestial para os cristãos. Cf. Orígenes, De orat. 26,6; Cirilo de Jerusalém, cat. myst. 5.14; Gregório de Nissa, De orat. dom. 4; Crisóstomo, Serm. em Math. 19.7; Jerônimo, com. em Math. 1, ad loc.; Agostinho, Ep. 130.11.21; Teodoro de Mopsuestia, Sobre o Pai Nosso (loc. cit. IOf.). E implica que a vontade de Deus é a salvação universal. Cf. Cipriano, De orat. dom. 18; Evágrio, loc. cit. 89; Crisóstomo, Serm. em Math. 19.7. Em 9.34.9ss. Cassiano sugere outras ramificações da cláusula quando distingue fortemente entre a vontade de Deus e a da pessoa que ora.

Dá-nos hoje o pão nosso de cada dia: Há discussões sobre satLov6Los em Origen, De orat. 27.7ss.; Ambrósio, De sacr. 5.4.24; Jerônimo, com. em Math. 1, ad loc. Sobre o significado controverso do termo, cf. Gerhard Kittel, Dicionário Teológico do Novo Testamento, ed. e trans. por Geoffrey Bromiley (Grand Rapids, 1964), 2.590-599. "Este dia" pode ser entendido como aplicável a cada dia. Cf. Cirilo de Jerusalém, cat. myst. 5.15. Pode, por outro lado, significar a era presente, em oposição à era por vir. Cf. Orígenes, De orat. 27.13; Gregório de Nissa, De orat. dom. 4; Agostinho, De serm. Dom. no monte 2.7.27; idem, Ep. 130.11.21. Cassiano é um tanto vago a respeito do significado da petição como um todo, embora claramente tenha um impulso espiritual ao invés de material para ele. O significado espiritual usual de "pão de cada dia" era a eucaristia ou o próprio Cristo. Estes são mencionados juntos em Tertuliano, De orat. 5; Agostinho, De serm. Dom. no monte 2.7.25. As palavras de Cassiano em 9.21.2 sobre receber este pão na vida futura tornam altamente improvável que ele o veja como a eucaristia. Várias passagens em suas obras, no entanto, indicam que Cassiano estava familiarizado com a prática da recepção diária da Sagrada Comunhão. Cf. 7.30.2 (e nota correspondente), 14.8.5; Inst. 6.8.

E perdoa-nos as nossas ofensas assim como perdoamos aos que nos ofenderam: a interpretação de Cassiano desta cláusula é a clássica e concorda com a dos outros comentaristas citados acima.

E não nos sujeite ao julgamento: Estas palavras não significam que não devemos ser julgados, mas que não devemos sucumbir ao julgamento. Cf. Orígenes, De orat. 29,9; Cirilo de Jerusalém, cat. myst. 5.17; Agostinho, De serm. Dom. no monte 2; John Moschus, Pratum spirituale 209. Cf. também a nota em 2.13.9f.

9.19

Mas livrai-nos do mal: esta última petição tem substancialmente o mesmo significado que a anterior. Maus vícios... bom perfume das virtudes: Cf. as notas em 1.1 e 2.11.5.

Desejando e esperando... seus companheiros: Os verbos latinos dessas duas sentenças estão no singular e seu sujeito não tem nome. Gibson entende o assunto como "o coração" e Pichery como "l'ame".

9.24

As palavras de Cassiano sobre a natureza das petições na Oração do Senhor são muito semelhantes aos comentários de Agostinho na Ep. 130.12.22f.

9.26.1

O comentário de Cassiano aqui sobre o aspecto especificamente musical do canto, em oposição às palavras que estão sendo cantadas, pode ser comparado com Agostinho, Conf. 10.33.49f.

9.26.2

Cantor: Este termo traduz psallens. É preferível "cantor" na medida em que leva em consideração as implicações litúrgicas da passagem.

9.28ss.

Sobre o fenômeno das lágrimas, frequentemente mencionado na literatura monástica, cf. DS 9.287-303.

9.31

O Antônio que aparece aqui é certamente o assunto do VS Antonii de Atanásio.

As palavras de Antônio sobre não compreender a si mesmo ou a oração no ato de orar têm um aspecto extático que lembra 3.7.3. Cf. a respectiva nota. Cf. também Evagrius (Ps.-Orígenes), Selecta em Ps. 126 (PL 12.1644): 'Assim como não sabemos que estamos dormindo quando dormimos, também não sabemos que estamos contemplando quando contemplamos.

9.34.10

Na pessoa do homem que assumiu: Ex persona hominis adsumpti. A frase é ambígua. Cf. a nota em 7.22.2.

9.3

A Gazeta do PL 49.815 sugere que a tríplice inclinação de que se fala aqui se relaciona com o tríplice pedido de Cristo em Mt 26,39ss. ser liberado de beber o cálice do sofrimento, mas ele não oferece nada para apoiar sua afirmação. A origem e o significado da prática permanecem obscuros. Chadwick 50 é de opinião que a frase em questão é uma interpolação do escriba porque interrompe notavelmente o fluxo do pensamento, embora acredite que tenha sido inserida muito cedo. De qualquer forma, a frase é difícil de entender. Um manuscrito diz "quem não reza" em vez de "quem reza", o que pode fazer mais sentido.

9h35

A admoestação de orar no segredo de seu quarto é interpretada tanto espiritualmente, como aqui, quanto literalmente. Para outras interpretações espirituais, cf. Orígenes, De orat. 20.2; Hilário, com. em Math. 5.1; Ambrósio, De sacr. 6.3.12ss.; Crisóstomo, Serm. em Mat.19.3f. A advertência é entendida literalmente em Cipriano, De orat. dom. 4.

9.35.3

Os inimigos de quem se deve manter suas orações escondidas são os demônios, que não podem conhecer os pensamentos de uma pessoa a menos que sejam expressos de alguma forma. Cf. 7.13ss. e a nota em 7.15f.

9.36.1

Orações frequentes, mas breves, são mencionadas como típicas dos monges egípcios em Agostinho, Ep. 130.10.20. Orações breves são encorajadas em Benedict, Reg. 20.3ss. Cf. Irenee Hausherr, O Nome de Jesus, trad. por Charles Cummings (CS 44) (1978): 203-214.

A identificação da oração como o verdadeiro sacrifício espiritual é traçada de forma muito semelhante em Tertuliano, De orat. 28.