Capítulos

palavras de abertura.

o costume que se mantém na província egípcia em relação à designação da Páscoa.

Abba Serapion e a heresia antropomorfa, que ele contraiu por causa de sua ingenuidade errante.

volte para Abba Isaac, e nossa pergunta sobre o erro em que o referido velho caiu.

resposta, sobre a origem da heresia mencionada acima.

Cristo Jesus aparece a cada um de nós como humilde ou glorificado.

nosso fim, ou bem-aventurança perfeita, consiste.

pergunta sobre a aprendizagem da perfeição, pela qual podemos chegar a uma consciência constante de Deus.

resposta, sobre a eficácia do intelecto, que é adquirida pela experiência.

instrução na oração incessante.

oração perfeita, que é alcançada pelo ensinamento acima.

pergunta sobre como os pensamentos espirituais podem ser mantidos imutavelmente.

a mutabilidade dos pensamentos.

responda, sobre como a firmeza de coração ou pensamento pode ser adquirida.

I. Em meio a esses altos institutos dos anacoretas que foram registrados, ainda que inexperientemente, pelo dom de Deus, as exigências da própria narrativa nos obrigam a inserir e tecer algo que poderia parecer como adicionar uma mancha a um belo corpo. No entanto, não duvido que, mesmo aqui, algumas pessoas bastante simples possam obter pouca instrução com respeito à imagem do Deus Todo-Poderoso que é lida no Gênesis, especialmente quando a base para um dogma tão importante é considerada. Pois não pode haver ignorância disso sem grande blasfêmia e prejuízo para a fé católica.

11. 1. Na região do Egito, o seguinte costume é observado de acordo com uma antiga tradição: Quando o dia da Epifania foi celebrado - que os sacerdotes daquela província entendem ser tanto o dia do batismo do Senhor quanto o de seu nascimento segundo a carne, significando que eles celebram a solenidade de cada sacramento neste único dia de festa e não separadamente como nas províncias ocidentais - uma carta do bispo de Alexandria é enviada a todas as igrejas do Egito. Nela, tanto o início do tempo quaresmal quanto o dia da Páscoa são designados não apenas para cada cidade, mas também para todos os mosteiros.

2. De acordo com este costume, então, poucos dias após a conferência anteriormente mencionada com Abba Isaac ter ocorrido, chegou a carta solene de Teófilo, bispo da cidade acima mencionada. Junto com o anúncio da Páscoa, ele também argumentou extensivamente contra a tola heresia dos antropomorfitas e a demoliu longamente. Por causa de sua ingenuidade errante, no entanto, isso foi recebido com tanta amargura por quase todos os vários tipos de monges que viviam em toda a província do Egito que a grande maioria dos anciãos decidiu que o referido bispo deveria ser abominado por todo o corpo dos irmãos como uma pessoa contaminada por uma heresia gravíssima. Pois isso parecia ir contra as palavras da Sagrada Escritura ao negar que Deus Todo-Poderoso tivesse uma forma humana, embora a Escritura testificasse muito claramente o fato de que Adão havia sido criado à sua imagem. 3. A tal ponto esta carta foi repudiada por aqueles que habitavam no deserto de Skete e que, em perfeição e conhecimento, superavam todos os que viviam nos mosteiros do Egito que, além de Abba Paphnutius, o sacerdote de nossa comunidade, nenhum dos outros sacerdotes que presidiram as outras três igrejas naquele deserto permitiram que ela fosse lida, privada ou publicamente, em suas comunidades.

111. 1. Entre os que foram apanhados neste erro estava um homem de longa data, inteiramente realizado na disciplina prática, cujo nome era Serapião. Sua ignorância com relação ao referido dogma era prejudicial a todos os que mantinham a verdadeira fé, justamente porque ele superava quase todos os monges, tanto por sua louvável vida quanto por sua idade avançada. 2. Quando este homem não pôde ser conduzido ao caminho da fé correta pelas numerosas exortações do santo sacerdote Paphnutius, porque esta opinião lhe parecia ser nova e nunca ter sido ensinada pelos antigos e transmitida por eles, um certo diácono chamado Photinus, um homem de grande conhecimento, veio da região da Capadócia com o desejo de ver os irmãos que residiam naquele deserto. O bem-aventurado Paphnutius o recebeu com grande alegria, pretendendo confirmar a fé contida na carta do referido bispo. Colocando-o no meio de todos os irmãos, perguntou como as igrejas católicas de todo o Oriente interpretavam o que está dito no Gênesis: "Façamos o homem conforme a nossa imagem e semelhança". e majestade invisível que poderia ser circunscrita em uma forma e semelhança humana, que de fato uma natureza que era incorpórea, não composta e simples poderia ser apreendida pelo olho ou apreendida pela mente. Em seguida, o velho, movido pelas muitas declarações poderosas daquele homem mais erudito, foi finalmente atraído para a fé da tradição católica.

4. Quando ele deu seu consentimento incondicional a esse respeito, Abba Paphnutius e o resto de nós ficamos cheios de alegria que o Senhor não permitiu que um homem tão velho e realizado em tantas virtudes, que se desviou meramente por causa da ignorância e ingenuidade rústica, se desviasse do caminho da fé correta até o fim. Nós nos levantamos e todos nós juntos derramamos orações de ação de graças ao Senhor. Mas o velho ficou tão confuso em sua mente durante as orações, quando percebeu que a imagem antropomórfica da Divindade que ele sempre imaginou para si mesmo enquanto rezava havia sido banida de seu coração, que de repente ele irrompeu em lágrimas amargas e soluços pesados e, jogando-se no chão com um gemido alto, gritou: "Ai de mim, miserável que sou! ref ou endereço." Muito abalados com isso, e com os efeitos da conferência anterior ainda frescos em nossos corações, voltamos para Abba Isaac e fomos até ele, falando com ele nestas palavras:

IV.l. "Embora a novidade do que acabou de ocorrer - a saber, o desejo despertado pela conferência anterior, que teve como tema o estado de oração - estivesse nos levando a deixar tudo para trás e nos apressar para a sua bem-aventurança, ainda assim este grave erro de Abba Serapion (concebido como é, pensamos, pela astúcia dos demônios mais perversos) aumentou nosso desejo. trabalhos que ele realizou tão louvavelmente ao longo de cinqüenta anos neste deserto, mas também correu o risco de morte eterna. 2. Portanto, queremos saber, em primeiro lugar, por que um erro tão grave se insinuou nele. Depois pedimos para ser ensinado como podemos atingir o nível de oração que você discutiu longamente e tão magnificamente.

VI ISAAC: "Não é de admirar que um homem muito simples e que nunca foi completamente instruído sobre a substância e a natureza da Divindade pudesse ter sido retido e enganado até agora, e que, para ser mais verdadeiro, ele pudesse ter permanecido em seu erro primitivo por causa de sua simplicidade e sua habituação ao erro antigo. demônios em forma humana, agora também eles sustentam que a majestade incompreensível e inefável da verdadeira Divindade deve ser adorada sob as limitações de alguma imagem, e eles não acreditam que qualquer coisa possa ser apreendida e compreendida se nenhuma imagem dela for estabelecida, da qual eles sempre possam se aproximar com suas petições, circunscrever em suas mentes e manter constantemente diante de seus olhos. de uma imagem de um corruptível E Jeremias diz: 'Meu povo trocou sua glória por um ídolo'.

"Embora tenha sido desde estes primórdios que este erro se enraizou no pensamento de algumas pessoas, como já mencionamos, no entanto, por ignorância e ingenuidade, também infectou as mentes daqueles que nunca foram poluídos pela superstição pagã e tornou-se plausível pela passagem onde se diz: 'Façamos o homem conforme a nossa imagem e semelhança.' Foi assim que, como resultado dessa detestável interpretação, surgiu a chamada heresia antropomorfa, que insiste com perversidade obstinada que a substância imensurável e simples da Divindade possui nossos contornos e uma forma humana. mera menção do que é perverso), mas de fato não se permitirá nem a memória de qualquer palavra, nem a semelhança de qualquer ação, nem uma forma de qualquer tipo.

VI.1. "Pois, como eu disse na conferência anterior, cada mente é edificada e formada em sua oração de acordo com o grau de sua pureza. Na medida em que ela se afasta da contemplação das coisas terrenas e materiais, seu estado de pureza permite que ela progrida e faz com que Jesus seja visto pelo olhar interior da alma - seja como ainda humilde e na carne ou como glorificado e vindo na glória de sua majestade. fragilidade, não podem dizer com o Apóstolo: 'Se conhecemos Cristo segundo a carne, agora não o conhecemos mais'. ele com o olhar limpo da alma. 3. Quanto ao resto, Jesus é visto também por aqueles que habitam nas cidades, vilas e aldeias, isto é, por aqueles que têm um modo de vida ativo e suas obrigações, mas não com aquele brilho com que ele aparece para aqueles que podem subir com ele o referido monte das virtudes, a saber, para Pedro, Tiago e João.5 Pois foi no deserto que ele apareceu a Moisés e falou a Elias.

4. "Querendo confirmar isso e deixar-nos exemplos de perfeita pureza, nosso Senhor, embora ele mesmo não precisasse do apoio da retirada ou do benefício do deserto para alcançá-la, uma vez que estas são coisas externas e ele é a fonte da santidade inviolável (pois a plenitude da pureza não poderia ser manchada por nenhuma sujeira das multidões, nem poderia aquele que limpa e santifica todas as coisas poluídas ser contaminado pelo contato humano), entretanto foi sozinho para a montanha para orar.' Assim, ele nos ensinou pelo exemplo de sua retirada que, se também desejamos nos dirigir a Deus com pureza e integridade de coração, devemos também nos afastar de toda turbulência e confusão da multidão. Assim, enquanto peregrinarmos neste corpo, poderemos de alguma forma nos preparar para a semelhança daquela bem-aventurança que é prometida aos santos no futuro, e Deus será "tudo em tudo para nós".

VII.1. "Pois então será concretizada em nós aquela oração de nosso Salvador que ele orou a seu Pai em nome de seus discípulos, quando disse: 'Que o amor com que me amaste esteja neles, e eles em nós.'' E ainda: 'Para que todos sejam um, como tu Pai em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós." acreditamos que não pode de forma alguma ser invalidado. 2. Assim será quando todo amor, todo desejo, todo esforço, todo empreendimento, todo pensamento nosso, tudo o que vivermos, falarmos, respirarmos for Deus, e quando aquela unidade que o Pai agora tem com o Filho e que o Filho tem com o Pai for transportada para nosso entendimento e nossa mente, de modo que, assim como ele nos ama com um amor sincero, puro e indissolúvel, também nós possamos estar unidos a ele com um amor perpétuo e inseparável e tão unidos a ele que tudo o que respiramos, tudo o que entendemos, tudo o que falamos, pode ser Deus. Nele alcançaremos, digo eu, aquele fim de que falamos antes, que o Senhor desejou que se cumprisse em nós quando orou: 'Para que todos sejam um como nós somos um, eu neles e tu em mim, para que eles também sejam aperfeiçoados na unidade. 112 E ainda: 'Pai, desejo que aqueles que me deste também possam estar comigo onde eu estiver.

3. "Este, então, é o objetivo do solitário, e esta deve ser toda a sua intenção - merecer possuir a imagem da bem-aventurança futura neste corpo e, por assim dizer, começar a provar o penhor daquele caminho celestial de vida e glória neste vaso. Este, eu digo, é o fim de toda perfeição - que a mente purgada de todo desejo carnal possa ser diariamente elevada às coisas espirituais, até que todo o modo de vida e todos os anseios do coração se tornem uma única e contínua oração."

VIII. I. GERMANUS: "Nossa surpresa na conferência anterior, por causa da qual voltamos apressadamente aqui, é consideravelmente aumentada. Pois caímos em maior desespero quanto mais nosso desejo de perfeita bem-aventurança é inflamado pelo estímulo deste ensinamento, pois não sabemos como podemos nos esforçar e adquirir a disciplina em relação a algo tão sublime. sua bem-aventurança não costuma ser ofendida pelas loucuras dos fracos, mas sim, elas devem ser trazidas à tona para que o que há de absurdo nelas possa ser corrigido.

2. "Conseqüentemente, somos da opinião de que a perfeição de qualquer arte ou disciplina segue necessariamente este curso: Começando com certos rudimentos leves, começa fácil e suavemente para que, tendo sido alimentado como se fosse com leite racional e trazido pouco a pouco, possa amadurecer e, assim, lenta e gradualmente subir das profundezas para as alturas. 3. Pois como pode um menino pronunciar simples agregações de sílabas se primeiro não aprendeu cuidadosamente as letras do alfabeto? Ou como pode alguém que ainda não é capaz de conectar frases curtas e simples adquirir a habilidade de ler rapidamente? Uma vez que estes tenham sido firmemente fixados, então as mais elevadas alturas de perfeição podem ser estabelecidas e levantadas.

4. “Temos alguma ideia de que os princípios em questão são estes: primeiro de tudo, que devemos saber por que tipo de meditação Deus pode ser apreendido e refletido; nossos sentidos novamente teremos os meios para voltar lá, e poderemos retomá-lo novamente sem demoras e buscas difíceis no caminho.

5. "Pois acontece que, quando nos desviamos da teoria espiritual e depois voltamos a nós mesmos, como se tivéssemos despertado de um sono mortal, e buscamos aquilo pelo qual possamos reviver a consciência espiritual que havia desaparecido, somos retidos pela demora da busca. Antes de encontrá-lo, perdemos de vista nosso objetivo mais uma vez, e antes que qualquer visão espiritual seja trazida, a atenção de nosso coração, já concebida, desaparece. Essa confusão certamente nos assalta porque não mantemos algo especial fixo diante de nossos olhos como uma espécie de fórmula para a qual a mente errante pode ser chamada após numerosos desvios e divagações e na qual ela pode entrar, como em um porto seguro, após repetidos naufrágios. , pois, movendo-se constantemente de uma coisa para outra, é tão inconsciente de suas chegadas e começos quanto de seus finais e partidas”.

IX. I. ISAAC: "Sua busca, tão meticulosa e cuidadosa, prenuncia que a pureza está próxima. Pois uma pessoa não será capaz nem mesmo de perguntar sobre essas coisas, muito menos examiná-las e discerni-las, a menos que um esforço diligente e completo da mente e uma preocupação vigilante o tenham levado a esquadrinhar as profundezas dessas questões, e a menos que o esforço constante por uma experiência real de uma vida disciplinada o tenha feito buscar o limiar dessa pureza e bater em seus portais. 2. Portanto, uma vez que vejo que você não, Eu diria que, estando às portas dessa verdadeira oração sobre a qual falamos, mas com as próprias mãos de sua experiência, como se estivesse tocando seus recessos mais íntimos e já apreendendo algumas partes dela, não acho que terei qualquer problema em levá-lo - com o Senhor como meu guia - também a seus aposentos internos, visto que você já está andando pelo vestíbulo, nem penso que você será impedido por qualquer obstáculo ou dificuldade de compreender as coisas que serão explicadas. 3. Pois aquele que reconhece com prudência o que deve ser investigado está muito próximo do aprendizado, e aquele que começa a entender o que não conhece não está longe do conhecimento. Portanto, não temo arriscar a reprovação de traição ou leviandade se divulgar as coisas que omiti quando falava sobre a perfeição da oração na discussão anterior. Acho que o poder dessas coisas teria sido revelado a vocês, que as praticam com entusiasmo, pela graça de Deus, mesmo sem a ajuda de nossas palavras.

X.1. "Portanto, de acordo com aquele ensinamento que você muito sabiamente comparou à instrução das crianças (que são incapazes de aprender as letras do alfabeto e que não podem reconhecer seus contornos nem traçar suas formas com mão firme, a menos que façam cópias com atenção incessante e imitação diária, usando modelos e padrões impressos em cera), a fórmula para esta theoria espiritual também deve ser transmitida a você. insights ainda mais elevados usando-o e meditando sobre ele.

2. "A fórmula para esta disciplina e oração que você está buscando, então, será apresentada a você. Todo monge que anseia pela contínua consciência de Deus deve ter o hábito de meditar nela incessantemente em seu coração, depois de ter expulsado todo tipo de pensamento, porque ele será incapaz de se apegar a ele de outra maneira, a não ser libertando-se de todos os cuidados e preocupações corporais. realmente o deseje. Esta, então, é a fórmula devocional proposta a você como absolutamente necessária para possuir a consciência perpétua de Deus: 'Ó Deus, incline-se em meu auxílio; ó Senhor, apresse-se em me ajudar.'"

3. "Não é sem razão que este versículo foi selecionado de todo o corpo da Escritura. Pois ele absorve todas as emoções que podem ser aplicadas à natureza humana e com grande correção e precisão se ajusta a todas as condições e ataques. Ele contém uma invocação de Deus diante de qualquer crise, a humildade de uma confissão devota, a vigilância da preocupação e do medo constante, a consciência da própria fragilidade, a certeza de ser ouvido e a confiança na proteção sempre presente e à mão, 4. para quem chama incessantemente em seu protetor tem a certeza de que ele está sempre presente. Contém um amor ardente e caridade, uma consciência de armadilhas e um medo de inimigos. Vendo-se cercado por eles dia e noite, confessa-se que não se pode libertar sem a ajuda de seu defensor. Este verso é uma parede inatacável, uma couraça impenetrável e um escudo muito forte para todos aqueles que trabalham sob o ataque de demônios. pensamentos ao desespero de um remédio salvador, mostrando que aquele a quem ele invoca está sempre olhando para nossas lutas e não está separado de seus suplicantes. 5. Ele adverte aqueles de nós que estão desfrutando de sucessos espirituais e são alegres de coração que nunca devemos ser exaltados ou orgulhosos por causa de nossa boa fortuna, que testemunha que não pode ser mantida sem a proteção de Deus, pois implora que ele venha em nosso auxílio não apenas em todos os momentos, mas também rapidamente.

"Este versículo, eu digo, é necessário e útil para cada um de nós em qualquer condição que possamos viver. Pois quem deseja ser ajudado sempre e em todas as coisas mostra que ele precisa de Deus como um ajudador não apenas em assuntos difíceis e tristes, mas também e igualmente nos favoráveis e alegres, de modo que, assim como ele pode ser arrebatado do primeiro, ele pode permanecer no último, sabendo que em nenhum caso a fragilidade humana pode suportar a fragilidade humana sem a sua ajuda.

6. "Se eu for tomado pela paixão da glutonaria, procurar por comida inaudita no deserto, e sentir-me, no meio do árido deserto, atraído involuntariamente pelo desejo de refeições suntuosas pelos aromas de tais coisas que vêm sobre mim, então eu devo dizer: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me.' Se eu for tentado a antecipar a hora estabelecida para comer ou estiver lutando com grande tristeza em meu coração para manter o grau adequado e aceitável de abstinência, então devo clamar com gemidos: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me.' 7. Se, por causa de um ataque da carne, a fraqueza do estômago me desanima quando preciso de um jejum mais severo, ou se intestinos secos e constipação me alarmam, então, para que meu desejo possa ser satisfeito ou pelo menos para que as emoções fervilhantes da luxúria carnal possam ser acalmadas sem que eu recorra a um jejum mais severo, devo orar: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me.' Se eu for comer na hora certa, mas temer tomar minha refeição e for repelido por todo tipo de comida que a natureza exige, então eu deveria clamar com lamentação: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me.'

8. "Se uma dor de cabeça me perturba e me atrapalha quando quero fazer minha leitura por causa da estabilidade do coração, e se na terceira hora o sono faz meu rosto cair sobre a página sagrada, e se sou obrigado a prolongar ou antecipar o tempo estabelecido de descanso e, finalmente, se a pressão esmagadora do sono me obriga a me ausentar do canto canônico dos salmos na sinaxis, então também devo clamar: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apresse-se em me ajudar.' Se o sono for impedido de meus olhos e eu vir que por muitas noites estou desgastado por uma insônia de origem diabólica, e se uma noite tranquila de descanso for completamente cortada de meus olhos, então devo orar com suspiros: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me.'

9. "Se a excitação carnal de repente me pica enquanto ainda estou lutando contra os vícios, e se tenta, com seu prazer acariciante, fazer-me consentir enquanto estou dormindo, então, para que um fogo estranho não arda e queime as flores perfumadas da castidade, devo clamar: 'Ó Deus, incline-se em meu auxílio; ó Senhor, apresse-se em me ajudar.' Se eu penso que os impulsos do desejo desenfreado se extinguiram e que o calor genital em meus membros esfriou, então, para que esta virtude, uma vez gerada, possa de fato pela graça de Deus permanecer por mais tempo e permanecer em mim, devo dizer intensamente: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me.'

10. "Se estou inquieto com os impulsos de raiva, avareza ou tristeza, e se estou sendo pressionado a cortar a gentileza que propus a mim mesmo e que me é cara, então, para que a perturbação da raiva não me leve a uma amargura venenosa, deixe-me gritar com gemidos altos: 'Ó Deus, incline-se em meu auxílio; ó Senhor, apresse-se em me ajudar.' Se eu for severamente provado por transportes de acédia, vanglória ou orgulho, e se minha mente estiver sutilmente imaginando que os outros são negligentes ou indiferentes, então, para que esta sugestão perversa do inimigo não me vença, devo orar com um coração totalmente contrito: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me.' 11. Se com incessante compunção de espírito deixei de lado o inchaço do orgulho e adquiri a graça da humildade e da simplicidade, então, para que 'o pé do orgulho não venha sobre mim' novamente 'e a mão do pecador me perturbe'15 e eu seja mais gravemente ferido pelo regozijo de minha vitória, devo clamar com todas as minhas forças: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me'.

“Se estou fervendo com uma multidão de diferentes distrações da alma e com um coração inconstante e sou incapaz de controlar meus pensamentos errantes, e se não posso nem mesmo derramar minha oração sem interrupção e sem imaginar fantasias tolas e relembrar palavras e ações, e se me sinto constrangido por uma esterilidade tão seca que sinto que não estou gerando nenhum pensamento espiritual, então, para que eu possa merecer ser libertado dessa impureza da mente, da qual sou incapaz de me livrar de muitos grotescos e suspiros, clamarei em minha necessidade: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me'. 12. Se, por outro lado, sinto que, graças à visitação do Espírito Santo, alcancei direção de alma, firmeza de pensamento e alegria de coração, juntamente com uma alegria e êxtase indescritíveis da mente, e se com uma abundância de pensamentos espirituais, devido a uma iluminação repentina do Senhor, percebi um transbordamento de idéias muito sagradas que antes estavam completamente ocultas de mim, então, para que eu mereça permanecer mais tempo nelas, devo clamar com frequência e ansiedade: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me'.

13. "Se eu for envolvido pelos terrores noturnos dos demônios e despertado por eles, se eu for inquieto por visões de espíritos imundos, e se a própria esperança de salvação e vida estiver sendo retirada de mim pelo meu horror agitado, então, refugiando-me no porto seguro deste verso, eu exclamarei com todas as minhas forças: 'Ó Deus, inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me.' Se, por outro lado, fui refrigerado pelo consolo do Senhor e encorajado por sua presença e me sinto cercado como se por incontáveis milhares de anjos, de modo que de repente desejo contato e ouso provocar conflito com aqueles que antes eu costumava temer mais do que a morte e em cujo toque - na verdade, em cuja proximidade - costumava sentir horror de mente e corpo, então, para que pela graça de Deus o vigor dessa firmeza permaneça em mim por mais tempo, devo clamar com todas as minhas forças: 'Ó Deus! , inclina-te em meu auxílio; ó Senhor, apressa-te em ajudar-me'.

14. "Este versículo deve ser derramado em oração incessante para que sejamos libertos na adversidade e preservados e não inchados na prosperidade. Você deve, eu digo, meditar constantemente neste versículo em seu coração. Você não deve parar de repeti-lo quando estiver fazendo qualquer tipo de trabalho ou realizando algum serviço ou estiver em uma viagem. Medite nele enquanto dorme e come e atendendo às menores necessidades da natureza. A reflexão deste coração, tornando-se uma fórmula salvadora para você, não apenas o preservará ileso de todo ataque de os demônios, mas também irá purificá-lo de todos os vícios e impurezas terrenas, conduzi-lo à teoria das realidades invisíveis e celestiais e elevá-lo àquela oração inefavelmente ardente que poucos experimentam. seus joelhos ao se levantar da cama, deixe-o levá-lo de lá para todos os trabalhos e atividades e deixe-o acompanhá-lo o tempo todo. Você deve meditar sobre isso, de acordo com o comando do Legislador, ao 'sentar-se em casa e sair em um dia, ao dormir e ao acordar. Você deve escrever isso no umbral e nas portas de sua boca, você deve colocá-lo nas paredes de sua casa e nos recessos de seu coração, para que quando você se prostrar em oração, este possa ser seu canto enquanto você se curva, e quando você se levantar de lá e cuidar de todos os assuntos necessários da vida, possa ser sua oração elevada e constante.

XI.1. "Que a mente se apegue incessantemente a esta fórmula acima de tudo, até que tenha sido fortalecida pelo uso constante e meditação contínua sobre ela, e até que renuncie e rejeite toda a riqueza e abundância de pensamentos. Assim estreitada pela pobreza deste versículo, ela alcançará muito facilmente aquela bem-aventurança do evangelho que ocupa o primeiro lugar entre as outras bem-aventuranças. Pois, diz, 'Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus'". ic palavras: 'Os pobres e os necessitados louvarão o nome do Senhor. Deus me ajude'?"

"Ascendendo assim ao conhecimento múltiplo de Deus, graças à sua iluminação, a partir de então ele começa a ser preenchido com mistérios mais sublimes e mais sagrados, de acordo com as palavras do profeta: 'As montanhas são para cervos, as rochas são um refúgio para ouriços'" Contente apenas com sua simplicidade, ele deseja apenas se defender de ser a presa daqueles que estão em emboscada para ele. Tendo se tornado como se fosse um ouriço espiritual, ele é protegido pelo abrigo constante daquela rocha evangélica que é a lembrança da paixão do Senhor e, fortalecido pela meditação contínua no versículo acima mencionado, ele resiste às armadilhas do inimigo atacante. A respeito desses ouriços espirituais também é dito em Provérbios: 'Uma raça fraca são os ouriços, que fizeram suas casas nas rochas.''

4. "E o que há de mais fraco do que o cristão, o que há de mais fraco do que o monge, que não só não se vinga das ofensas, mas também não permite que surja no seu interior uma suave e silenciosa contrariedade? montes postólicos - isto é, em seus mistérios mais altos e sublimes. Prosperando no pasto que eles sempre oferecem e tomando em si todas as disposições dos salmos, ele começará a repeti-los e a tratá-los em seu profundo remorso de coração, não como se fossem compostos pelo profeta, mas como se fossem suas próprias palavras e sua própria oração. manifestado e cumprido nele.

5. "Pois a Escritura divina é mais clara e seus órgãos mais íntimos, por assim dizer, são revelados a nós quando nossa experiência não apenas percebe, mas também antecipa seu pensamento, e os significados das palavras nos são revelados não por exegese, mas por prova. o que aconteceu ou acontece em nós nos assaltos diários sempre que refletimos sobre eles. Quando os repetimos, lembramos o que nossa negligência gerou em nós ou nossa diligência nos obteve ou a providência divina nos concedeu ou a sugestão do inimigo nos privou de ou o esquecimento escorregadio e sutil nos tirou ou a fraqueza humana nos trouxe ou a ignorância desatenta nos ocultou. ocorre como em um espelho muito claro e reconhecê-lo de forma mais eficaz. Tendo sido instruídos dessa maneira, com nossas disposições para nossos professores, devemos apreendê-lo como algo mais visto do que ouvido, e da disposição interior do coração faremos brotar não o que foi confiado à memória, mas o que é inato na própria natureza das coisas. Assim, penetraremos em seu significado não por meio do texto escrito, mas com a experiência nos guiando. Assim é que a nossa mente chegará àquela oração incorruptível à qual, na discussão anterior, tanto quanto o Senhor se dignou conceder, foi ordenada e dirigida a conferência. Isso não apenas não é apreendido pela visão de alguma imagem, mas também não pode ser apreendido por nenhuma palavra ou frase. Em vez disso, uma vez que a atenção da mente foi incendiada, ela é evocada em um êxtase indizível do coração e com uma alegria insaciável do espírito, e a mente, tendo transcendido todos os sentimentos e matéria visível, derrama-a diante de Deus com gemidos e suspiros inexprimíveis.”

XII. GERMANUS: "Pensamos que você expôs não apenas o ensinamento desta disciplina espiritual, que estávamos pedindo, mas também, com bastante clareza e lucidez, a própria perfeição. a este versículo que você nos deu como uma fórmula, para que, assim como pela graça de Deus, fomos libertos da loucura dos pensamentos mundanos, possamos também nos apegar firmemente aos espirituais.

X111. 1. "Pois quando nossa mente compreendeu uma passagem de qualquer salmo, imperceptivelmente ela escapa e, sem pensar e estupidamente, vagueia para outro texto da Escritura. E quando ela começa a refletir sobre essa passagem dentro de si, a lembrança de outro texto exclui a reflexão sobre o material anterior, embora ainda não tenha sido completamente ventilado. o Apóstolo, vagando disso para as profecias e daí sendo levado para certas histórias espirituais, jogado de um lado para o outro inconstante e sem objetivo por todo o corpo da Escritura, é incapaz de rejeitar ou reter qualquer coisa por si mesmo, nem pode chegar a uma conclusão sobre qualquer coisa julgando ou examinando-a completamente, tendo se tornado um mero tocador e provador de significados espirituais e não um gerador e possuidor deles.

2. "E assim a mente, sempre em movimento sem rumo, é distraída por coisas diferentes, mesmo no momento da sinaxis, como se estivesse bêbada, e nunca realiza nenhuma função com proficiência. Por exemplo, quando está orando, está lembrando um salmo ou alguma leitura. de maneira disciplinada e adequada, e parece reagir às incursões do acaso, não tendo a capacidade de se apegar às coisas que lhe agradam nem de permanecer nelas. 3. Portanto, a primeira coisa que devemos saber é como podemos desempenhar adequadamente essas funções espirituais e, especialmente, como podemos nos apegar firmemente a este versículo, que você nos deu como uma fórmula, para que os princípios e fins de todos os nossos pensamentos não sejam lançados livremente, mas possam estar sob nosso controle.

XIV. 1. ISAAC: "Embora eu pense que já foi dito o suficiente sobre este assunto quando falamos há algum tempo sobre o estado de oração, no entanto, já que você pede que essas mesmas coisas sejam repetidas para você, falarei brevemente sobre a firmeza do coração. Há três coisas que estabilizam uma mente errante - a saber, vigílias, meditação e oração. Para as práticas sagradas do cenóbio, primeiro renunciamos completamente a todos os cuidados e ansiedades da vida presente. Assim poderemos cumprir o mandamento apostólico: "Orai sem cessar". Pois a mente no momento de sua oração é necessariamente formada pelo que aconteceu anteriormente, e quando está orando é elevada aos céus ou baixada à terra pelos pensamentos em que estava antes de orar."

3. Até agora Abba Isaac nos falou, em nossa admiração, sobre o caráter da oração. Admirávamos muito e desejávamos muito praticar o seu ensinamento sobre a meditação do referido verso, que ele deu como um formato a ser mantido pelos iniciantes, pois acreditávamos que era curto e fácil. Mas temos experimentado que é consideravelmente mais difícil de observar do que aquela nossa prática pela qual costumávamos percorrer todo o corpo das Escrituras, meditando aqui e ali, sem estarmos presos a nenhuma aplicação perseverante. É claro, então, que ninguém nunca é excluído da perfeição do coração por causa do analfabetismo, nem a simplicidade é um obstáculo para alcançar a pureza do coração e da alma, que está muito perto de todos, se ao menos eles, meditando continuamente neste versículo, mantivessem toda a atenção da mente fixa em Deus.