Capítulos

comportamento e a vida de Abba Paphnutius.

palavra do mesmo ancião, e nossa resposta.

declaração de Abba Paphnutius sobre os três tipos de chamados e as três renúncias.

explicação dos três chamados.

a primeira vocação é inútil para o preguiçoso e a última não atrapalha o zeloso.

explicação das três renúncias.

a perfeição de cada uma das renúncias deve ser conquistada.

as próprias riquezas, nas quais se encontra a beleza ou a feiúra da alma.

três tipos de riquezas.

uma pessoa não é capaz de alcançar a perfeição apenas no primeiro nível de renúncia.

pergunta sobre o livre arbítrio do ser humano e a graça de Deus.

resposta, sobre a concessão da graça divina no contexto do livre arbítrio.

a direção da nossa vida é de Deus.

o conhecimento da lei é conferido por meio do ensino e esclarecimento do Senhor.

o intelecto, pelo qual somos capazes de conhecer os mandamentos de Deus, e também o resultado de uma boa vontade são dados pelo Senhor.

a própria fé é dom do Senhor.

orientação e resistência com relação às provações nos são concedidas pelo Senhor.

o temor perpétuo de Deus nos é conferido pelo Senhor.

o princípio e a consumação de uma boa vontade são do Senhor.

nada é realizado neste mundo sem Deus.

objeção relativa ao poder do livre-arbítrio.

resposta, que nosso livre-arbítrio sempre precisa da ajuda do Senhor.

L1. Naquele coro de homens santos, que brilhavam como estrelas brilhantes na noite deste mundo, vimos o santo Paphnutius resplandecer com brilhante conhecimento como se ele fosse um grande corpo celeste. Ele era o sacerdote de nossa comunidade, ou seja, daquela que morava no deserto de Skete, onde viveu até uma grande velhice. Ele nunca estava longe da cela que havia habitado quando jovem, que ficava a oito quilômetros da igreja. Ele, no entanto, se aproximou um pouco mais para que, quando estivesse sobrecarregado com a idade, não fosse incomodado por uma distância tão longa quando fosse à igreja no sábado e no domingo. De fato, não contente em voltar de mãos vazias de lá, costumava trazer uma jarra de água suficiente para uma semana inteira de volta à cela e, embora tivesse mais de noventa anos, nunca permitia que os jovens a carregassem para ele.

2. Desde a juventude entregou-se com tal zelo à formação dos cenóbios que no pouco tempo que neles viveu enriqueceu-se igualmente com o bem da submissão e com o conhecimento de todas as virtudes. Mortificando cada aspecto de sua vontade com a disciplina da humildade e da obediência, extinguiu assim todos os seus vícios e alcançou a perfeição em todas as virtudes que os institutos dos mosteiros e o ensinamento dos primeiros padres haviam estabelecido. Tendo ido para coisas mais elevadas e ardendo de zelo, ele se esforçou para penetrar nas partes remotas do deserto. Assim, não mais retido por nenhuma companhia humana, ele se uniria mais facilmente ao Senhor, a quem, rodeado por um grande número de irmãos, ele desejava estar inseparavelmente unido. 3. Quando com grande fervor ele havia superado até mesmo as virtudes dos próprios anacoretas em seu desejo e anseio por aquela theoria incessante e divina e estava se afastando de todos, ele penetrou em solidões ainda mais vastas e inacessíveis e se escondeu nelas por um longo tempo, de modo que mesmo os próprios anacoretas tropeçariam nele apenas raramente e com dificuldade. Lá, acreditava-se que ele se deleitava e desfrutava da companhia diária dos anjos e, por causa dessa característica, eles o chamavam de "o búfalo".

11.1. Desejando ser instruídos por seus ensinamentos, então, e movidos por nossos pensamentos, chegamos à sua cela ao cair da noite. Depois de um tempo de silêncio, começou a elogiar nossa orientação escolhida, porque havíamos abandonado nossa pátria e perambulamos por tantas províncias diferentes por amor do Senhor, lutando com grande esforço para suportar a esterilidade e a vastidão do deserto e imitar seu modo de vida rigoroso, que mesmo aqueles que nasceram e cresceram na mesma miséria e pobreza dificilmente podem suportar. 2. Então nós respondemos que viemos por seu ensino e sua tutela, a fim de que pudéssemos ser um pouco instruídos em tão grande erudição e perfeição de homem, que inúmeros sinais nos deram a conhecer que ele possuía, e não para que pudéssemos ser creditados com quaisquer atos louváveis que ainda não havíamos realizado ou ter nossos sentimentos inchados por suas palavras. Com sugestões desse tipo, o inimigo às vezes nos excitava quando estávamos em nossas celas. Portanto, imploramos para ouvir coisas que nos impressionassem com remorso e nos humilhassem, em vez de coisas que nos lisonjeassem ou nos exaltassem.

111. 1. Então o abençoado PAPHNUTIUS disse: "Há três tipos de chamados, e também entendemos que há três renúncias necessárias para o monge que respondeu a qualquer um desses chamados. Devemos investigar cuidadosamente a razão pela qual existem o que dissemos ser três tipos de chamados, de modo que, se virmos que fomos atraídos para o serviço de Deus pelo primeiro tipo de chamado, podemos adaptar nosso modo de vida para se adequar à sua natureza elevada. Pois será inútil ter começado de maneira sublime se de tais começos nós não termine de maneira correspondente 2. Mas se vemos que fomos removidos de um modo de vida mundano pelo último tipo, então devemos ter o cuidado de nos esforçar com fervor espiritual ainda mais ansiosamente para um fim melhor, pois parece que começamos de um começo bastante instável.

"Em segundo lugar, também devemos certamente saber a razão pela qual há uma tríplice renúncia, porque nunca seremos capazes de atingir a perfeição se não a percebermos ou se, sabendo disso, não nos esforçarmos para agir plenamente sobre ela.

4. I. 'Para distinguir esses três tipos de chamados, então, o primeiro é de Deus, o segundo é por agência humana, e o terceiro é por necessidade. Sempre que alguma inspiração vem ao nosso coração, às vezes mesmo durante o sono, que nos estimula a desejar a vida eterna e a salvação e nos encoraja a seguir a Deus e a aderir aos seus mandamentos com uma compunção salutar, é de Deus. Assim, lemos na Sagrada Escritura que foi pela voz do Senhor que Abraão foi chamado para fora de sua terra natal e para longe de todos aqueles que lhe eram queridos e da casa de seu pai quando o Senhor disse: 'Deixe seu país e seus parentes e a casa de seu pai.

2. “E sabemos como foi chamado o bem-aventurado Antônio, cuja conversão foi instigada somente por Deus. , ele recebeu este mandamento do Senhor com o maior remorso de coração, como se fosse dirigido diretamente a ele, e imediatamente renunciou a tudo e seguiu a Cristo.

3. "O que designamos o segundo tipo de chamado é o que ocorre através da agência humana, quando, movido pelo exemplo ou dos ensinamentos de certas pessoas sagradas, estamos inflamados com um desejo de salvação. Nós que fomos despertados pelos ensinamentos e virtudes de que os que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos demos, nos quais nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos demos, como nos demos, nos quais nos lembramos, de que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos demos, como nos demos, como nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a ser que nos demos, como nos deram a ser que nos deram a ser que nos deram a uma profissão. Oses da aflição do Egito.

4. "Mas o terceiro tipo de chamado é aquele que procede da necessidade, quando somos compelidos, pelo menos involuntariamente, a correr para o Deus a quem desdenhamos seguir em tempos de prosperidade, depois de termos desfrutado das riquezas e prazeres deste mundo, mas então somos inesperadamente submetidos a provações que nos ameaçam com perigos de morte ou nos atingem com a perda e confisco de nossa propriedade ou nos enchem de remorso pela morte de nossos entes queridos. 5. Frequentemente encontramos esse chamado por necessidade também na Escritura, quando lemos que, por causa de seus pecados, os filhos de Israel foram entregues pelo Senhor a seus inimigos e que, tendo mudado seu curso por causa de sua dominação e crueldade selvagem, eles clamaram ao Senhor. 'E o Senhor os enviou', diz, 'um libertador chamado Eúde, filho de Gera, filho de Jemini, que usava uma das mãos como se fosse sua mão direita. E novamente diz: 'Eles clamaram ao Senhor, que levantou um libertador para eles, Otniel, filho de Quenaz, o irmão mais novo de Calebe, e ele os libertou. E ainda: 'Eles clamaram ao Senhor quando estavam atribulados, e Ele os livrou de suas angústias.

VI "Desses três tipos, então, embora os dois primeiros pareçam ser sustentados por começos melhores, ainda assim descobrimos que mesmo no terceiro nível, que parece inferior e morno, tem havido pessoas que são perfeitas e muito fervorosas de espírito, semelhantes àquelas que tiveram um excelente começo no serviço do Senhor e passaram o resto de suas vidas em louvável intensidade de espírito. que eles parecem ter sido convertidos não por sua própria vontade, mas por força da necessidade, na medida em que a bondade do Senhor forneceu a ocasião pela qual eles poderiam sentir remorso, do mesmo modo, eles terem sido convertidos de alguma maneira sublime não aproveitou nada, porque eles não se esforçaram para viver o resto de seus dias de acordo.

2. "Agora, em relação a Abba Moisés, que vivia na parte deste deserto que é chamada Cálamo, nada faltava para ele ser recompensado com perfeita bem-aventurança. Impelido pelo medo da morte que pairava sobre ele por causa do crime de assassinato, ele se dirigiu a um mosteiro. que se dedicaram ao serviço do Senhor desde um começo melhor, quando a partir de então, devido à subsequente preguiça e dureza de coração, deslizaram para uma mornidão prejudicial e para o profundo abismo da morte.

3. "Vemos que isso também é claramente evidenciado no chamado dos apóstolos. Pois o que valeu a Judas ter aceitado de bom grado a mais sublime honra, a do apostolado, da mesma forma que Pedro e os outros apóstolos foram recebidos nele, quando ele levou os esplêndidos inícios de sua vocação ao terrível fim da cobiça e da avareza e chegou até a entregar o Senhor como um cruel parricídio? ter sido arrastado como que a contragosto para o caminho da salvação, quando depois seguiu o Senhor com todo o fervor de sua alma, coroando com devoção voluntária o que havia começado na necessidade e concluindo com um fim incomparável uma vida gloriosa por tantas virtudes?

"Tudo, portanto, tem a ver com o fim. Do seu ponto de vista, quem foi consagrado pelos primórdios até mesmo da melhor conversão pode encontrar-se em uma posição inferior por causa da negligência, e quem foi levado por necessidade a professar o título de monge pode se tornar perfeito por meio do temor de Deus e da diligência.

VI.1. "Agora algo deve ser dito sobre as renúncias que a tradição dos pais e a autoridade da Sagrada Escritura mostram ser três e que cada um de nós deve buscar com todo o nosso zelo. A primeira é aquela pela qual, de maneira corporal, desprezamos todas as riquezas e recursos do mundo. que são invisíveis.

2. “Lemos que o Senhor ordenou a Abraão que fizesse essas três coisas ao mesmo tempo, quando lhe disse: 'Deixe sua terra, seus parentes e a casa de seu pai.' Primeiro ele falou de 'seu país' - ou seja, dos recursos deste mundo e da riqueza terrena; em segundo lugar, de 'seus parentes' - ou seja, do antigo modo de vida e comportamento e vícios que foram relacionados a nós desde nosso nascimento por uma conexão como se fosse uma certa afinidade ou consanguinidade; terceiro, da 'casa de seu pai' - ou seja, de todo vestígio deste mundo que os olhos contemplam. 3. Pois há dois pais que são cantados por Davi, falando por Deus, ou seja, aquele que deve ser abandonado e aquele que deve ser desejado. Assim: 'Ouça, ó filha, e veja, e incline seus ouvidos; esqueça seu próprio povo e a casa de seu pai. A pessoa que diz: 'Ouça, ó filha' é certamente um pai, e ainda assim ele testifica que aquele cuja casa e pessoas ele insiste que devem ser esquecidas é também o pai de sua filha. Este é o caso quando morremos com Cristo para os elementos deste mundo e, nas palavras do Apóstolo, contemplamos ‘não as coisas que se veem, mas as que não se veem, porque as coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas’, e, partindo com o coração desta casa temporal e visível, dirigimos os nossos olhos e a nossa mente para aquela em que habitaremos para sempre. 4. Faremos isso quando, andando na carne, mas não segundo a carne, começarmos a ser soldados do Senhor e clamarmos em ação e virtude aquela frase do abençoado Apóstolo: 'Nossa pátria está nos céus.''"

"Os três livros de Salomão referem-se a essas três renúncias. Pois os Provérbios estão relacionados à primeira renúncia; por ela o desejo por coisas carnais e os vícios terrenos são cortados. Eclesiastes, em que tudo o que é realizado sob o sol é declarado vão, está relacionado à segunda renúncia.

VII.1. "Portanto, não nos valerá muito ter abraçado a primeira renúncia com uma fé muito devota, se não nos apegarmos à segunda com o mesmo zelo e o mesmo fervor. Quando a tivermos alcançado, também poderemos alcançar a terceira. Aqui, tendo deixado a casa de nosso pai anterior, que lembramos ter sido nosso pai desde o momento de nosso nascimento, segundo o velho, quando 'fomos por natureza filhos da ira como os outros', voltaremos o olhar de nossa mente completamente para as coisas celestiais. 2. Deste pai é dito a Jerusalém, que havia desdenhado a Deus, seu verdadeiro pai: 'Seu pai era um amorreu e sua mãe uma hitita.'

“Quando o deixardes e passardes das realidades visíveis às invisíveis, podereis dizer com o Apóstolo: ‘Sabemos que, se a nossa morada terrena for destruída, teremos uma morada de Deus, uma morada eterna no céu, não feita por mãos’. sou um peregrino na terra e um peregrino como todos os meus pais."" Assim nos tornaremos, de acordo com a palavra do Senhor, como aqueles de quem o Senhor falou a seu Pai no Evangelho: 'Eles não são deste mundo, assim como eu não sou deste mundo'."

3. "Mereceremos alcançar a verdadeira perfeição da terceira renúncia, portanto, quando nossa mente não estiver embotada por nenhum contato com a grosseria carnal. Uma vez aplainada por um cuidadoso arquivamento, ela terá passado tão longe de todas as afeições e características terrenas para aquelas coisas que são invisíveis, graças à meditação incessante sobre as realidades divinas e à teoria espiritual, que, voltada para as coisas celestiais e incorpóreas, não sentirá que está curvada pela fragilidade da carne e pela localização corporal. Além disso, será tomado por tal êxtase que não apenas não ouvirá nenhuma voz corporalmente ou se ocupará em ver as imagens das coisas presentes, mas nem mesmo notará com os olhos da carne itens volumosos e objetos iminentes que estiverem por perto.

4. "Ninguém pode entender a verdade e o poder disso, exceto a pessoa que percebeu as coisas que estão sendo faladas com experiência como seu professor - isto é, se o Senhor desviou os olhos de seu coração de todas as coisas presentes, de modo que ele as considera não como prestes a acontecer, mas como já terminadas e as vê dissolvidas em nada como fumaça vazia. Que isso aconteceu com ele em seu próprio corpo é mencionado em uma passagem do Gênesis, a seguir: 'Enoque andava com Deus, e ele não foi encontrado, porque Deus o levou. '1° O Apóstolo também diz: 'Pela fé Enoque foi levado, para que não visse a morte.

5. "Portanto, se desejamos alcançar a verdadeira perfeição, devemos nos esforçar para que, assim como com nosso corpo desprezamos os pais, a pátria, as riquezas e os prazeres do mundo, possamos também em nosso coração abandonar todas essas coisas e não voltar em nossos desejos para o que deixamos para trás, como aqueles que foram conduzidos por Moisés. e eles veneravam os ídolos do Egito que outrora desdenhavam. As Escrituras assim o recordam: "Em seus corações voltaram-se para o Egito, dizendo a Aarão: Faze-nos deuses que vão adiante de nós." pepinos e 6. Embora essa maneira de falar se referisse primeiro a esse povo, ainda assim a vemos agora diariamente cumprida em nossa vida e profissão. Pois todo aquele que primeiro renunciou a este mundo e depois retorna às suas atividades anteriores e seus desejos anteriores proclama que em ação e intenção ele é o mesmo que eles eram, e ele diz: Eu estava bem no Egito.

"Temo que serão encontradas tantas pessoas quanto lemos que havia multidões de pecadores no tempo de Moisés. Pois embora seiscentos e três mil homens armados tenham deixado o Egito", não mais do que dois deles entraram na terra prometida. nós, portanto, se não conseguimos obter ao mesmo tempo a renúncia do coração, que é mais sublime e mais benéfica.

“O Apóstolo declara a respeito da renúncia corporal da qual temos falado: 'Se eu desse todos os meus bens para alimentar os pobres e entregasse meu corpo para ser queimado, mas não tivesse amor, isso não me aproveitaria nada''. seus vícios e condutas perversas anteriores; eles estariam totalmente despreocupados em se purificar dessas coisas, e por isso não alcançariam o amor de Deus que nunca falha.

"No entanto, considere cuidadosamente o fato de que ele não disse simplesmente: Se eu der minha propriedade. Ele parece ter falado de alguém que ainda não está cumprindo o mandamento do evangelho e que, como aqueles que são mornos, reservou algo para si. Em vez disso, ele diz: 'Se eu desse toda a minha propriedade como alimento para os pobres' - isto é, mesmo que renunciasse completamente às riquezas terrenas. 10. A essa renúncia ele acrescentou algo maior: 'E entregasse meu corpo para ser queimado, mas não tivesse amor, eu não seria nada. ' É como se ele tivesse dito em outras palavras: Suponha que eu desse todos os meus bens como alimento para os pobres de acordo com aquele mandamento do evangelho que diz: 'Se você deseja ser perfeito, vá, venda tudo o que você tem e dê aos pobres, e você terá um tesouro no céu', fazendo tal renúncia que dessas coisas eu não guardo nada para mim. ou inflamado pelas injúrias alheias, ou se procuro o que é meu ou penso o que é mau ou não suporto com paciência e boa vontade todas as coisas que me poderiam ser infligidas, 11. a renúncia e a queima do homem exterior não me valerão interiormente se ainda estiver envolvido nos meus antigos vícios. características nocivas de um coração vicioso e sobre alcançar o amor do Senhor, que é paciente, bondoso, não invejoso, não se ensoberbece, não se irrita facilmente, não age com falsidade, não busca o que é seu, não suspeita mal, tudo sofre, tudo suporta 2' e, finalmente, nunca permite que aquele que o persegue caia por causa do engano do pecado.

VIII.1. "Devemos então fazer todos os esforços para que também o nosso homem interior rejeite e se desfaça de toda a riqueza dos vícios que acumulou em seu modo de vida anterior. s trazem para sua morada eterna a mente que de alguma forma foi nublada e infectada por suas sombras escuras. 2. Pois a beleza ou a feiúra da alma aumenta proporcionalmente à condição de suas virtudes ou vícios. A cor que ela adquiriu delas a torna tão esplêndida que merece ouvir do profeta: 'O rei desejará a sua ou tão negra, imunda e feia que ela reconhece sua própria maldade imunda e diz: 'Minhas feridas fedem e estão supurando por causa de minha tolice'"' e o Senhor ele mesmo diz a ela: 'Por que a ferida da filha do meu povo não está coberta?'"

3. "Estas, então, são nossas próprias riquezas, que sempre permanecem com a alma e que nem rei nem inimigo podem conceder ou remover. Estas são nossas próprias riquezas, que nem mesmo a própria morte poderá separar de nossa alma. Poderemos alcançar a perfeição renunciando a elas ou sermos punidos com a morte eterna sendo agrilhoados a elas.

IX. I. "As riquezas são compreendidas de uma forma tríplice na Sagrada Escritura - isto é, como más, boas e indiferentes. As más são aquelas de que se diz: 'Os ricos têm estado necessitados e famintos'. 32 E: 'Ai de vós, ricos, porque recebestes a vossa consolação'." A título de distinção, são pobres os que são louvados pela palavra do Senhor no Evangelho: 'Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus.'' E no salmo: 'Este pobre clamou, e o Senhor o ouviu'".

2. "E os bons são aqueles que é uma questão de grande virtude e nobreza ter adquirido e que o homem justo é louvado por possuir quando Davi diz: 'A geração dos retos será abençoada. Glória e riquezas estarão em sua casa, e sua justiça permanecerá para sempre'37. E ainda: 'A redenção da alma de uma pessoa são suas riquezas'". 'Vou começar a vomitar você da minha boca, porque você diz: eu sou rico e rico e não preciso de nada, e você não sabe que é miserável e miserável e pobre e cego e nu. Aconselho-te a comprar de mim ouro provado no fogo para que te tornes rico, e para que possas vestir roupas brancas e não deixar transparecer a vergonha da tua nudez.' i9

3. "E os indiferentes são aqueles que podem ser bons ou maus, pois podem tender para qualquer um dos dois, dependendo do desejo e do caráter daqueles que os usam. O abençoado Apóstolo diz a respeito deles: 'Exorta os ricos deste mundo a não serem orgulhosos ou a esperar em riquezas incertas, mas em Deus, que nos dá tudo em abundância para desfrutarmos; fazer o bem, dar livremente, compartilhar, acumular para si mesmos um bom fundamento no futuro, para que eles possam alcançar a verdadeira vida.'40 Novamente, quando aquele homem rico. no Evangelho, com cujas migalhas o pobre Lázaro quis encher-se fora de suas portas, apegou-se a essas riquezas e nunca se importou com os pobres, foi condenado ao fogo insuportável da Gehenna e às chamas eternas”.

X.1. "Quando abandonamos as riquezas visíveis deste mundo, então, rejeitamos não as nossas, mas as dos outros, embora nos vangloriemos de tê-las adquirido por nosso próprio trabalho ou de tê-las herdado de nossos antepassados. Pois, como eu disse, nada é nosso, exceto esta única coisa, que é possuída pelo coração, que se apega à alma e que nunca pode ser tirada por ninguém. com os necessitados: 'Se não fostes fiéis no que é dos outros, quem vos dará o que é vosso?

2. "A respeito das riquezas invisíveis e perversas, porém, Pedro diz ao Senhor: 'Eis que nós deixamos tudo e te seguimos. O que teremos então?" 'Na regeneração, quando o Filho do Homem se assentar no trono de sua majestade, vós também vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel'.

3. "Se, então, aqueles que renunciam totalmente às propriedades terrenas e visíveis são, por razões incontestáveis, incapazes de alcançar o amor apostólico e não podem subir facilmente ao ainda mais sublime terceiro nível de renúncia, que é acessível a muito poucos, o que eles devem pensar de si mesmos que não conseguem chegar ao primeiro nível, que é o mais fácil, que se apegam ao dinheiro de sua antiga impureza junto com sua antiga falta de fé, e que afirmam que o mero título de monge é digno de vanglória? 4. Portanto, o que chamamos de primeiro a renúncia, que diz respeito ao que é dos outros, é insuficiente por si mesma para conferir a perfeição ao renunciante, a menos que ele tenha alcançado a segunda, que é de fato a renúncia ao que nos pertence. Uma vez lá chegados, depois de ter expulsado todos os nossos vícios, também subiremos às alturas da terceira renúncia. Nesse estágio, transcendemos em espírito e mente não apenas tudo o que ocorre neste mundo e particularmente as posses humanas, mas também desprezamos todo o universo, que se acredita ser magnífico, sujeito à vaidade e prestes a desaparecer .

"A este respeito, nas palavras do Apóstolo, consideramos 'não as coisas que são vistas, mas as que não são vistas, pois as coisas que são vistas são temporais, mas as que não são vistas são eternas', para que então possamos merecer ouvir as palavras sublimes dirigidas a Abraão: 'Venha para a terra que mostrarei 5. Com isso é claramente mostrado que uma pessoa deve observar essas três renúncias mencionadas anteriormente com todo o ardor de sua mente. forma de remuneração e recompensa - que ele mereça entrar na terra prometida, onde os espinhos e problemas dos vícios não crescem. Isso será possuído em pureza de coração neste corpo, depois que todas as paixões forem expulsas. Isso não depende da virtude ou esforço daquele que labuta; é o próprio Senhor quem promete que mostrará isso quando diz: 'Venha para a terra que eu lhe mostrarei'. 6. Disto é óbvio que o início de nossa salvação é pelo chamado do Senhor, quando ele diz: 'Deixe seu país', e que a consumação da perfeição e pureza é igualmente concedida pelo mesmo Senhor, quando ele diz: 'Venha para a terra que eu lhe mostrarei' - isto é, não para aquela que você pode conhecer por si mesmo ou encontrar por seu próprio esforço, mas para aquela que eu lhe mostrarei não apenas quando você não a conhece, mas mesmo quando você não a está procurando. que nos apressemos no caminho da salvação como resultado da inspiração do Senhor, de modo que, uma vez guiados por seu ensino e iluminação, cheguemos à perfeição da mais alta bem-aventurança”.

XI. GERMANUS: "Em que consiste o livre-arbítrio, então, e como nossos esforços podem ser considerados louváveis se Deus começa e termina em nós tudo o que pertence à nossa perfeição?"

XIL1. PAPHNUTIUS: "Seria realmente estranho se em todo trabalho e prática de disciplina houvesse apenas um começo e um fim, e não também algo no meio. Portanto, assim como sabemos que Deus oferece oportunidades de salvação de maneiras diferentes, também cabe a nós estarmos mais ou menos atentos às oportunidades que nos foram concedidas por Deus. pessoa para que as palavras 'venha para a terra' fossem cumpridas, então as palavras que são adicionadas - 'que eu te mostrarei' - são devidas à graça do Deus que ordena e promete.

2. "No entanto, devemos estar certos de que, mesmo que pratiquemos todas as virtudes com esforço incansável, não é de forma alguma graças à nossa própria diligência e aplicação que somos capazes de alcançar a perfeição. Tampouco o zelo humano seria suficiente para alcançar por seus próprios esforços essas sublimes recompensas de bem-aventurança, a menos que o Senhor estivesse cooperando conosco e tivéssemos começado enquanto ele guiava nosso coração na direção certa. "E: 'Ele firmou meus pés sobre uma rocha e dirigiu meus passos.' também a assistência do Senhor se mostra sempre presente, para que com sua ajuda não sejamos totalmente destruídos por nosso livre arbítrio, pois quando ele vê que tropeçamos, ele nos sustenta e fortalece estendendo as mãos, por assim dizer. E ainda: 'Se eu dissesse: meu pé escorregou' - ou seja, por causa da natureza escorregadia da vontade - 'sua misericórdia, Senhor, ajudou 1511 Mais uma vez ele junta a ajuda de Deus à sua própria instabilidade quando confessa que o pé de sua fé não foi movido por seu próprio esforço, mas pela misericórdia do Senhor. 4. E ainda: 'De acordo com a multidão de tristezas em meu coração' - que surgiram em mim por livre arbítrio - 'suas consolações alegraram minha alma'''' Isso significa: Por sua inspiração elas entraram em meu coração e abriram a perspectiva de coisas boas futuras, que você preparou para aqueles que trabalham por amor de seu nome, e elas não apenas removeram toda a ansiedade do meu coração, mas também conferiram a maior alegria. E ainda: 'A menos que o Senhor tivesse me ajudado, minha alma logo teria habitado no inferno.' 2 Ele testifica que, devido à maldade do livre arbítrio, ele iria viver no inferno, exceto que foi salvo pela ajuda e proteção do Senhor. 5. Pois 'os passos de uma pessoa são dirigidos pelo Senhor''" e não por livre arbítrio, e 'ainda que um justo caia' - no que diz respeito ao livre arbítrio - 'ele não será ferido.'54 Por quê? 'Porque o Senhor o sustenta com sua mão'. estar completamente perdido quando ele caiu por causa da fraqueza de seu livre arbítrio.

XIII.I. "Também nunca os homens santos testemunharam que alcançaram por seu próprio esforço o caminho certo para percorrer enquanto caminhavam para o aumento e perfeição da virtude, mas isso eles rogariam ao Senhor e diriam: 'Direcione-me em sua verdade.'' E: 'Direcione meu caminho em seus olhos. não está nele, nem está no homem andar e dirigir os seus E o próprio Senhor diz a Israel: 'Eu o dirigirei como uma faia verde; de mim o teu fruto foi

XIV. "Eles também desejam todos os dias chegar ao conhecimento da lei em si, não pelo esforço da leitura, mas com Deus como seu professor e iluminador, como eles dizem a ele: 'Mostre-me, ó Senhor, seus caminhos e me ensine seus E: 'Abra meus olhos e considerarei as maravilhas de sua lei.'' E: 'Ensina-me a fazer sua vontade, pois você é meu Deus.

XV.1. "Este mesmo entendimento, pelo qual ele pode reconhecer os mandamentos de Deus que ele sabia que estavam prescritos no livro da lei, é o que o abençoado Davi pede para adquirir do Senhor quando ele diz: 'Eu sou seu servo; dê-me entendimento para que eu possa aprender seus mandamentos'". estava ao seu alcance, na verdade. E, no entanto, implorou ao Senhor que a recebesse mais plenamente, sabendo que o que a natureza lhe dera nunca lhe bastaria se a sua inteligência não fosse iluminada pelo Senhor e pela sua iluminação diária, para que pudesse compreender espiritualmente a lei e reconhecer mais claramente os seus mandamentos. O vaso da eleição'"' proclama claramente o que estamos falando: 'Pois é Deus quem opera em você tanto o querer quanto o realizar, por causa de sua boa vontade.'"' 2. O que poderia ser dito mais claramente do que declarar que tanto nossa boa vontade quanto a obra completa são realizadas em nós pelo Senhor? E ainda: 'É concedido a você por amor de Cristo não apenas acreditar nele, mas também sofrer por ele. Davi entendeu isso de maneira semelhante e reza para que isso mesmo lhe seja concedido pela misericórdia do Senhor, quando diz: 'Confirme, ó Deus, o que você fez em nós'".

3. "Pois não é o livre arbítrio, mas o Senhor que 'solta os que estão presos'." Senhor que 'levanta' - ou 'sustenta' - 'todos os que estão caindo'." Dizemos essas coisas não para anular nosso zelo, trabalho e esforços, como se fossem gastos tolamente e sem proveito, mas para que possamos saber que não podemos nos esforçar sem a ajuda de Deus, nem podemos tentar com sucesso obter a imensurável recompensa da pureza, a menos que ela nos tenha sido concedida pela ajuda e misericórdia do Senhor. Pois 'o cavalo está pronto para o dia da batalha, mas a ajuda vem do Senhor, pois nenhum homem é poderoso em força'. É como se viesse de nós mesmos, mas nossa suficiência vem de Deus.''" Isso pode ser traduzido em latim inferior, mas de forma mais expressiva: Nossa capacidade vem de Deus. Então segue: 'quem também nos fez ministros capazes da nova aliança.'"

XVI.I. "Tanto os apóstolos perceberam que tudo o que diz respeito à salvação lhes foi concedido pelo Senhor que pediram que a própria fé lhes fosse dada pelo Senhor quando disseram: 'Aumente nossa fé'", pois eles não presumiram que sua plenitude viria do livre arbítrio, mas acreditaram que seria conferida a eles por um dom de Deus. O Autor da salvação humana nos ensina como até mesmo nossa fé é instável e fraca e de modo algum suficiente a si mesma, a menos que tenha sido fortalecida pela ajuda do Senhor, quando ele diz a Pedro: 'Simão, Simão, eis que Satanás procurou peneirar-te como o trigo, mas eu pedi a meu Pai que a tua fé não desfaleça. Senhor pela ajuda com sua fé quando ele disse: 'Senhor, ajude minha incredulidade."

"Tanto os homens evangélicos e apostólicos perceberam que todo bem é realizado com a ajuda do Senhor, e tão certos estavam de que não poderiam por seu próprio poder e livre arbítrio preservar sua própria fé ilesa, que eles pediram isso como uma ajuda e um dom para eles do Senhor. Assim como o próprio Senhor expressou isso claramente no Evangelho, quando disse: Assim como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, a menos que permaneça na videira, nem vocês podem, a menos que permaneçam em mim. cooperação. Pois 'toda boa dádiva e todo benefício perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes'." Zacarias também diz: 'Tudo o que é bom é dele, e tudo o que é excelente é dele'. E se você o recebeu, por que se gaba como se não o tivesse recebido?'"'

XVIL1. "O abençoado Apóstolo declara assim que toda a resistência pela qual somos capazes de suportar as provações que nos afligem não vem de nossa própria força, mas da misericórdia e orientação de Deus: 'Nenhuma prova se apoderou de você, exceto o que é comum à humanidade. Mas Deus é fiel, que não permitirá que você seja provado além de sua capacidade. Mas com a provação ele também dará uma saída, para que você possa suportar.'" que lhe são agradáveis: 'Que o Deus da paz, que tirou das trevas o grande pastor das ovelhas no sangue do eterno testamento, Jesus Cristo, vos acomode em todo o bem, fazendo em vós o que é agradável aos seus olhos. ""

XVIII.1. "Finalmente, o profeta Jeremias, falando por Deus, testifica claramente que o temor de Deus, pelo qual podemos nos apegar a ele, é derramado em nós pelo Senhor quando ele diz: 'E darei a eles um só coração e um só caminho, para que me temam todos os seus dias, e tudo irá bem com eles e com seus filhos depois deles. E farei uma aliança eterna com eles, e não deixarei de fazer-lhes bem. E porei meu temor em seus corações, para que não se afastem de mim.'"° Eze kiel também diz: 'Darei a eles um coração e colocarei um novo espírito em suas entranhas, e removerei o coração de pedra de sua carne e darei a eles um coração de carne para que possam andar em meus preceitos e guardar minhas leis e cumpri-las; e eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus.'°°

XIX.1. “Por estas palavras somos muito claramente ensinados que o princípio de uma boa vontade nos é concedido por inspiração do Senhor, quando por ele mesmo ou pelo encorajamento de algum ser humano ou por necessidade ele nos leva ao caminho da salvação, e também que a perfeição das virtudes é concedida por ele da mesma forma, mas que cabe a nós buscar o encorajamento e a ajuda de Deus de maneira casual ou séria. Dependendo do resultado, foi-nos prometido muito apropriadamente uma recompensa ou punição na medida em que negligenciamos ou fomos zelosos em obedecer com devota obediência àquele desígnio e providência dele que foi graciosamente dirigido a nós.

2. "Isto é descrito clara e claramente em Deuteronômio: Quando", diz, "o Senhor teu Deus te trouxer à terra em que entrarás, a fim de possuí-la, e ele tiver destruído muitas nações em tua presença, o heteu, o girgaseu, o amorreu, o cananeu e o perizeu, o heveu e o jebuseu, sete nações muito mais numerosas e muito mais fortes do que você, e o Senhor as entregou a você, você deve destruí-las completamente. Você não fará 3. As Escrituras declaram, portanto, que é pela graça de Deus que eles são conduzidos à terra prometida, que muitas nações são destruídas em sua presença e que nações mais numerosas e mais fortes do que o povo de Israel são entregues em suas mãos. Fica claro a partir deste testemunho o que devemos atribuir ao livre-arbítrio e o que ao desígnio e ajuda diária do Senhor, e que pertence à graça divina oferecer-nos oportunidades de salvação e momentos favoráveis e de vitória, mas que cabe a nós perseguir com atenção ou com preguiça os benefícios que Deus concede.

"Vemos esta abordagem claramente expressa também na cura dos cegos. Pois o fato de Jesus passar diante deles foi uma graça da divina providência e condescendência, enquanto o fato de eles gritarem e dizerem: 'Tem misericórdia de nós, Senhor, Filho de Davi'"" foi uma obra de sua fé e vontade de acreditar. 4. Que eles receberam sua visão foi um dom da compaixão divina. permanecerá.” Quando um deles deu graças, devido à bondade de sua vontade, o Senhor, pedindo pelos outros nove e louvando aquele, mostrou que ele exerce uma preocupação incessante até mesmo com relação aos que não se importam com suas boas ações. Pois este é exatamente o benefício de sua visitação - que ela tanto recebe e aprova os agradecidos quanto procura e reprova os ingratos.

XX.1. "Devemos acreditar com fé firme que nada pode ser feito neste mundo sem Deus. Pois deve-se admitir que tudo ocorre por sua vontade ou por sua permissão. Devemos acreditar que as coisas boas são realizadas pela vontade de Deus e por sua ajuda, enquanto as coisas desfavoráveis são realizadas por sua permissão, quando por causa de nossa maldade e dureza de coração a proteção divina nos abandona e permite que o diabo ou as paixões vergonhosas do corpo nos dominem. : `Portanto, Deus os entregou a paixões vergonhosas.'°" E ainda: `Porque eles não reconheceram a Deus, Deus os entregou a uma mente perversa, para que fizessem o que não era certo. Portanto,' ele diz, 'eu os deixo seguir os planos de seus corações. Eles devem andar por conta própria

XXI. GERMANUS: "Este é um testemunho que mostra muito claramente que a vontade é livre: 'Se meu povo tivesse me ouvido.'" E em outro lugar: 'E meu povo não ouviu minha voz.' Pois quando diz: 'Se eles tivessem ouvido', mostra que estava em seu poder fazer ou não fazer uma escolha. Como, então, nossa salvação não está localizada em nós, quando ele mesmo nos concedeu a capacidade de ouvir ou não ouvir?”

XXII.1. PAPHNUTIUS: "Você realmente refletiu cuidadosamente sobre a frase 'Se eles tivessem me ouvido', mas você não prestou atenção a quem está falando para quem está ouvindo ou não ouvindo, nem para o que se segue: 'Eu logo teria derrubado seus inimigos, e sobre aqueles que os perturbam eu teria colocado minha mão'". Deus e sua assistência diária, usando estas palavras para fazê-lo: 'E o meu povo não ouviu a minha voz.' E ainda: 'Se meu povo tivesse me ouvido, se Israel tivesse andado em meus caminhos'', e assim por diante. Mas que ele observe que, assim como a faculdade do livre-arbítrio é demonstrada pela desobediência das pessoas, também é manifesta a preocupação diária de Deus por elas, clamando, por assim dizer, e admoestando-as. 2. Pois quando ele diz: 'Se meu povo tivesse me ouvido', ele indica claramente que falou primeiro com eles. Que o Senhor está acostumado a fazer isso não apenas por meio da lei escrita, mas também por meio de admoestações diárias, é explicado em Isaías: "Todo o dia estendi minhas mãos a um povo que não acredita em mim e que me contradiz." 3. Assim como o livre-arbítrio é demonstrado pela desobediência do povo, assim também o desígnio de Deus e sua ajuda é declarado no início e no final desse versículo, onde indica que ele falou primeiro e que depois disso teria derrubado seus inimigos se tivesse sido ouvido por eles. Com o que apresentamos, não queremos tirar o livre arbítrio do ser humano, mas provar que a ajuda e a graça de Deus são necessárias para ele a cada dia e momento”.

4. Instruídos por essas palavras e não tão alegres quanto movidos com remorso em nossos corações, fomos dispensados por Abba Paphnutius de sua cela antes da meia-noite. A principal lição que extraímos de sua conferência foi esta: embora acreditássemos que devíamos atingir as alturas da perfeição alcançando a primeira renúncia, que nos esforçávamos por perseguir com todas as nossas forças, acabamos de perceber que ainda não tínhamos sequer começado a sonhar com o ápice do monaquismo quando, depois de ter aprendido muito pouco nos cenóbios sobre a segunda renúncia, descobrimos que não tínhamos ouvido nada sobre a terceira, na qual toda a perfeição está contida e que é muito superior às outras duas.