Capítulos

a humildade de Abba Pinufius e em seu lugar de retiro.

nossa vinda a ele.

pergunta sobre o fim do arrependimento e sobre a marca da reparação.

responder, sobre a humildade da nossa pergunta.

o método do arrependimento e sobre a prova do perdão.

questão de saber se os pecados devem ser lembrados por causa da compunção do coração.

resposta: Por quanto tempo a memória de atos passados deve ser retida.

os diferentes frutos do arrependimento.

esquecer o próprio pecado é benéfico para os perfeitos.

a lembrança de atos vergonhosos deve ser evitada.

a marca da reparação e do perdão das más ações passadas.

em que sentido a penitência é uma questão temporal e em que aspecto ela não pode ter fim.

I.1. Ao começar a falar dos preceitos do homem excelente e notável, Abba Pinufius, sobre o fim do arrependimento, parece-me uma perda de uma parte significativa do material se eu passar em silêncio aqui, para não aborrecer o leitor, o louvor de sua humildade que resumi em poucas palavras no quarto livro das Institutas, intitulado "Como os renunciantes devem ser instruídos". Isso é especialmente verdade em vista do fato de que muitos que desconhecem esse pequeno trabalho podem ter a chance de ler este, e toda a autoridade das palavras do orador será perdida se sua virtuosidade não for mencionada.

2. Quando ele presidia como aba e sacerdote sobre um grande cenóbio não muito longe de Panéfis (uma cidade egípcia, como foi dito anteriormente), toda a província o elogiava tanto por causa da glória de suas virtudes e seus milagres que ele parecia a si mesmo já ter recebido a recompensa de seus trabalhos em remuneração de louvor humano, e ele temia em particular que a detestável vaidade da popularidade pudesse privá-lo do fruto de uma recompensa eterna. Assim, ele fugiu secretamente de seu mosteiro e se apressou para o retiro remoto dos monges de Tabenna, onde ele escolheu não a solidão do deserto e a segurança de uma vida sozinho - que mesmo alguns que são imperfeitos seguem, muitas vezes com orgulhosa presunção, não suportando o trabalho de obediência no cenóbio - mas sim a submissão em um cenóbio lotado. 3. E quando ele vestiu roupas mundanas, para não ser notado por causa de qualquer coisa que ele estava vestindo, e por muitos dias ficou chorando diante das portas, como é o costume naquele lugar, e abraçou os joelhos de todos depois de ter experimentado o prolongado desdém daqueles que disseram, a fim de testar seu desejo, que ele havia sido compelido pela fome em sua velhice e não estava realmente buscando a santidade daquela orientação escolhida, ele finalmente conseguiu admissão. Ali, tendo sido designado para ajudar um certo jovem irmão que cuidava da horta, não só cumpria com maravilhosa e santa humildade tudo o que esse mesmo feitor mandava e que o trabalho que lhe era imposto exigia, como também cuidava de certos afazeres necessários que os outros evitavam por desgosto. Isso ele fez furtivamente e à noite, de modo que, ao romper da manhã, toda a comunidade ficou surpresa e não sabia quem estava realizando tarefas tão úteis.

Mas quando ele passou quase três anos lá, regozijando-se com os trabalhos esperados de sua pesada submissão, aconteceu que um certo irmão que ele conhecia chegou daquelas partes do Egito que ele próprio havia deixado. 4. Essa pessoa hesitou por muito tempo, porque a mesquinhez de suas roupas e de seu trabalho impedia o reconhecimento imediato, mas, depois de olhá-lo de perto, abraçou seus joelhos e com isso surpreendeu todos os irmãos. Então, pronunciando seu nome, que era bem conhecido entre eles por causa do relato de sua extraordinária santidade, ele os fez sentir remorso por ter designado um homem de tanto valor e um padre para tarefas tão pesadas. 5. Mas depois que ele foi levado de volta ao seu próprio mosteiro - chorando copiosamente e imputando à inveja diabólica o que lhe parecia um caso grave de traição - sob a honrosa custódia de seus irmãos, e lá permaneceu por um curto período, ele mais uma vez ficou consternado com a atenção que estava sendo dada à sua fama e sua alta posição. Então, furtivamente pegando passagem em um barco, ele partiu para a província da Palestina na Síria. Lá ele foi aceito como principiante e noviço em uma casa do mosteiro onde estávamos hospedados, e foi ordenado pelo aba para morar em nossa cela. Mas sua virtude e seu valor não poderiam permanecer escondidos ali por muito tempo, com certeza, pois por uma traição semelhante ele foi descoberto e trazido de volta ao seu próprio mosteiro com considerável honra e louvor.

11. 1. Quando, portanto, depois de um curto período de tempo, um desejo de instrução sagrada nos obrigou a vir ao Egito nós mesmos, e procuramos esse homem com grande desejo e desejo, fomos recebidos com tanta graça e hospitalidade que ele até nos honrou, como ex-participantes da mesma cela, com hospedagem em sua própria cela, que ele havia construído na extremidade de seu jardim. 2. Quando, por causa de um certo irmão que estava se submetendo à regra do mosteiro na presença de todos os irmãos reunidos na assembléia, ele estabeleceu os preceitos muito difíceis e elevados que expus o mais brevemente que pude no quarto livro dos Institutos, como observamos, as alturas da verdadeira renúncia nos pareceram tão inapreensíveis e tão maravilhosas que de modo algum acreditamos que nossa humildade pudesse alcançá-las. 3. Abatidos em desespero, então, e mostrando por nossos próprios olhares a profunda amargura de nossos pensamentos, corremos de volta para o abençoado ancião em um estado muito ansioso. Quando ele imediatamente perguntou o motivo de tal desânimo, Abba GERMANUS gemeu profundamente e respondeu a ele da seguinte forma:

111.1. "As palavras de um ensinamento que desconhecemos abriram o árduo caminho de uma nobilíssima renúncia e revelaram o seu termo, que se estabelece nos céus, agora que como que a névoa se dissipou dos nossos olhos, e quanto mais magnífica e elevada ela se apresenta, mais somos esmagados pelo fardo do desespero. 2. Pois estamos oprimidos com o peso de um desespero excessivo e de alguma forma estamos escorregando de lugares baixos para outros ainda mais baixos. Portanto, uma única coisa pode ajudar a curar nossas feridas - aprender algo sobre o fim do arrependimento e particularmente sobre a marca da reparação, para que, certos do perdão de nossos pecados passados, possamos ser encorajados a subir as alturas da perfeição mencionada.

IV.1. PINÚFIO: “Regozijo-me com os abundantes frutos de tua humildade, que notei com grande interesse mesmo quando vivia naquela cela, e muito me regozijo de que apreendas com tanta admiração o que é prescrito por nós, os menores de todos os cristãos, talvez com certa franqueza de palavras, de modo que não me surpreenderia se você os cumprisse assim que os pronunciássemos. tua virtude que não tens ideia das coisas que realizas diariamente. 2. Mas, como é muito digno do maior louvor quando afirmas que esses institutos de pessoas santas são desconhecidos para ti, como se ainda não fosses treinado, vamos expor o mais brevemente possível o que nos pedes ansiosamente. Pois, além de nossa capacidade e força, devemos estar prontos para cumprir um comando imposto por sua amizade de longa data.

"Muitas pessoas falaram muito, oralmente e por escrito, sobre o poder intercessor e a dignidade do arrependimento, mostrando como ele é benéfico, virtuoso e agraciado. Eles chegam a sugerir, se é que isso pode ser dito, que diante de um Deus ofendido por crimes passados e exigindo uma punição exata para crimes tão grandes, ele coloca uma espécie de barreira e detém a mão daquele que, por assim dizer, se vinga contra sua própria vontade. 3. Mas não duvido que todas essas coisas sejam tão bem conhecido por você, seja por sabedoria natural ou por meio do estudo constante da Sagrada Escritura, que graças a eles o primeiro plantio de sua conversão criou raízes firmes.

VI "Portanto, para responder breve e sumariamente ao seu pedido, aqui está a definição completa e perfeita de arrependimento: que nunca mais devemos cometer os pecados pelos quais fazemos penitência e pelos quais nossa consciência é picada. Mas a marca da reparação e do perdão é o fato de que a disposição para com eles foi expulsa de nossos corações. 3. Portanto, o verdadeiro juiz do arrependimento e a marca do perdão residem em nossa consciência, que reside em nossa consciência, que se entrega à reparação e ao gemido, ou se a lembrança deles, para não falar do deleite deles, infesta os recessos mais profundos de sua mente. revela a nós que ainda vivemos na carne a absolvição de nossa pecaminosidade antes do dia do reconhecimento e julgamento e revela o fim da reparação e a graça do perdão.

"Deixe o que foi dito ser expresso ainda com mais precisão: a mancha de vícios anteriores deve ser considerada perdoada somente quando ambos os desejos e as paixões associadas aos prazeres sensuais presentes foram expulsos de nosso coração."

VI.1. GERMANUS: "E como pode nascer em nós uma compunção tão santa e salutar de humilhação como é assim dito na pessoa do penitente: 'Eu fiz conhecido o meu pecado, e eu não encobri a minha injustiça. Eu disse: Contra mim mesmo proclamarei a minha injustiça ao Senhor", para que possamos também merecer dizer efetivamente o que se segue: 'E tu perdoaste a maldade do meu coração'? E como podemos nós, prostrados em oração, nos movermos às lágrimas de confissão, pelas quais possamos merecer alcançar o perdão de nossos pecados, como está escrito: 'Todas as noites lavarei minha cama; Aspergirei com lágrimas o meu lugar de descanso'3, se expulsarmos de nossos corações a memória de nossos pecados, quando, ao contrário, somos ordenados a lembrá-los com tenacidade, como diz o Senhor: 'Não manterei um registro de suas iniqüidades. Mas você se lembra deles? 2. Por isso, faço todos os esforços, não só no trabalho, mas também na oração, para voltar minha mente para a lembrança de meus pecados, para que eu possa me inclinar mais efetivamente à verdadeira humildade e contrição de coração e ousar dizer com o profeta: 'Veja minha humildade e meu trabalho, e perdoe todos os meus pecados''.

VII.1. PINÚFIO: "Sua pergunta, como já foi dito, não era sobre o caráter do arrependimento, mas sobre seu fim e sobre a marca da reparação. Acho que respondi adequadamente e consistentemente a isso. O que você disse, aliás, sobre a lembrança dos pecados é bastante útil e necessário, mas é assim para aqueles que ainda estão se arrependendo, para que possam proclamar com o coração quebrantado: 'Reconheço minha iniquidade, e meu pecado está sempre diante de mim.'' E também: 'Refletirei sobre meu pecado. À medida que nos arrependemos, então, e ainda somos mordidos pela memória de nossos erros, a torrente de lágrimas que surgiu da confissão de nossos pecados certamente apagará o fogo de nossa consciência.

2. "Mas quando a lembrança dessas coisas se desvaneceu em uma pessoa que está firmemente estabelecida nesta humildade de coração e contrição de espírito e que está constantemente trabalhando e gemendo, e quando o espinho da consciência foi arrancado do mais íntimo da alma pela graça de um Deus misericordioso, é certo que essa pessoa alcançou o fim da reparação, é digna de ser perdoada e foi limpa da mancha dos crimes que cometeu. Não se atinge isso. Não há dúvida de que ninguém chegará a esta condição, por preguiça ou desprezo, negligenciou a purificação de seus vícios, mas apenas aquele que, por meio de gemidos e suspiros tristes constantes, destruiu toda mancha de impureza anterior, e que por sua mente virtuosa e suas ações proclama ao Senhor: 3. e não encobri a minha injustiça.' E: 'Minhas lágrimas têm sido meu pão de dia e de noite.' Como resultado, ele merecerá ouvir: 'Cessem a vossa voz de lamentação e os vossos olhos de lágrimas, porque há uma recompensa para o vosso trabalho, diz o Senhor.' De maneira semelhante, a voz do Senhor também lhe diz: 'Destruí suas iniqüidades como uma nuvem e seus pecados como uma névoa. A ti oferecerei um sacrifício de louvor'”.

VIII. I. "Além da graça comum do batismo e do dom preciosíssimo do martírio, que é obtido pela lavagem do sangue, há muitos frutos de arrependimento pelos quais a expiação dos pecados é alcançada. Pois a salvação eterna é prometida não apenas sob o nome particular de arrependimento, como quando o bem-aventurado apóstolo Pedro disse: 'Arrependam-se e convertam-se, para que seus pecados sejam apagados'", assim como João Batista e o próprio Senhor: "Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo". 15 O fardo do pecado também é aliviado por uma disposição amorosa, pois 'o amor cobre uma multidão de pecados'". E então isto é acrescentado para mostrar que eles não foram derramados em vão: 'Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a iniqüidade, pois o Senhor ouviu a voz do meu choro. 3. O perdão também é concedido através da confissão dos pecados, pois 'contra mim mesmo proclamarei ao Senhor a minha injustiça, e tu perdoaste a maldade do meu coração'. E ainda: 'Diga primeiro as suas iniqüidades, para que você possa ser justificado.''" O perdão pelos crimes cometidos também é obtido pela aflição do coração e do corpo, pois diz: 'Veja minha humildade e meu trabalho, e perdoe todos os meus pecados.' Isso é especialmente verdadeiro no que diz respeito à correção do comportamento de alguém: 'Remova', é dito, o mal de seus pensamentos de minha vista. Cesse de agir perversamente e aprenda a fazer o bem. Busque o julgamento, venha ajudar o oprimido, julgue o órfão, defenda a viúva. 4. Às vezes, o perdão dos pecados também é obtido pela intercessão de pessoas santas, pois 'quem sabe que seu irmão está cometendo um pecado que não é para morte pede, e ele dará vida àquele que não está pecando para morte.'' E ainda: 'Alguém de vocês está doente? Que ele traga os presbíteros da igreja, e que orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor. E a oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor o levantará, e se estiver em pecados, ser-lhe-ão perdoados. 122 5. A mancha do vício às vezes é destruída em virtude da misericórdia e da fé, de acordo com as palavras: 'Os pecados são expurgados pela misericórdia e E às vezes isso ocorre graças à conversão e salvação daqueles que são salvos por nossas advertências e pregações: 'Pois aquele que converte um pecador do erro de seus caminhos salvará sua alma da morte e cobrirá uma multidão de pecados'. se você perdoar os pecados das pessoas, seu Pai celestial também perdoará seus pecados.''

"Você vê, então, quantas oportunidades de misericórdia a clemência do Salvador revelou, para que ninguém que deseja a salvação seja quebrado pelo desespero quando ele vê tantos remédios vivificantes à sua disposição. redime-os com a esmola. Se não tens nada para dar aos pobres (ainda que o fardo da carência e da pobreza não exclua ninguém deste trabalho, quando na verdade as duas moedinhas da viúva são preferidas às grandes dádivas dos ricos', e o Senhor promete que dará uma recompensa por um copo de água fria"), certamente você pode ser purificado corrigindo seu comportamento. 7. Mas se você não pode adquirir a perfeição da virtude destruindo todos os seus vícios, exerça uma preocupação bondosa em ajudar os outros à salvação. Se, no entanto, você lamentar sua inadequação para este ministério, poderá cobrir seus pecados com uma disposição amorosa. Se também nisto alguma fragilidade mental vos enfraqueceu, ao menos implorai submissa e humildemente pela cura de vossas feridas pela oração e intercessão de pessoas santas. Finalmente, quem não pode dizer humildemente: 'Eu dei a conhecer o meu pecado e não encobri a minha injustiça', de modo que por esta profissão ele também mereça acrescentar: 'E tu perdoaste a maldade do meu coração'? 8. Mas se a vergonha te impede e te envergonhas de revelar tais coisas aos outros, não deves deixar de confessá-las em súplica constante Àquele de quem não podem ser ocultadas, que está acostumado a curar sem revelar o que é vergonhoso e a perdoar pecados sem reprovação, e dizer-lhe: 'Eu reconheço minha iniquidade, e meu pecado está sempre diante de mim. Contra ti somente pequei e fiz o mal em tua presença.'' Além disso, a condescendência divina nos concedeu outra ajuda muito rápida e segura e ainda mais fácil, e ele colocou à nossa disposição os próprios meios do remédio, para que, com base em nossas próprias disposições, possamos presumir o perdão de nossos delitos, quando lhe dissermos: 'Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como perdoamos a quem nos tem ofendido.'"°

9. "Quem, portanto, deseja obter o perdão de seus pecados deve se esforçar para usar esses métodos. A obstinação de um coração endurecido não deve afastar ninguém de uma cura salutar e da fonte de uma misericórdia tão grande, pois mesmo que fizéssemos todas essas coisas, elas seriam ineficazes para a expiação de nossos crimes, a menos que a bondade e a misericórdia do Senhor os destruíssem. ele diz: 'Eu sou aquele que destrói suas iniquidades por minha causa, e não manterei registro de seus pecados.'

10. "Quem, portanto, se empenhar na condição de que falamos, obterá a graça da reparação pelos jejuns diários e pela mortificação do coração e do corpo, como está escrito: 'Não há perdão sem derramamento de sangue'". Pois, ele diz, 'maldito é aquele que mantém sua espada longe do sangue.'" 11. Esta é a espada que salutarmente derrama o sangue nocivo pelo qual a substância da pecaminosidade é animada; corta e remove tudo o que descobre nos membros de nossa alma que endureceu na carnalidade e na mundanidade; e aqueles que morreram para seus vícios ele faz viver para Deus e florescer com virtudes espirituais. E assim ele começará a chorar não mais pela memória dos pecados passados, mas pela esperança de alegrias futuras. Pensando não tanto nos males passados, mas nas coisas boas que estão por vir, ele derramará lágrimas não de amargura por seus pecados, mas do deleite da alegria eterna. E, 'esquecendo-se do que fica para trás' - isto é, dos vícios carnais - ele alcançará 'o que está adiante''' - isto é, dos dons e virtudes espirituais.

IX. I. "Mas você não deve de forma alguma refletir intensamente sobre a memória dos pecados passados, como você disse antes. Na verdade, se isso vier sobre você violentamente, deve ser imediatamente expulso. Pois isso afasta muito a mente da contemplação da pureza, especialmente no caso de alguém que vive no deserto, envolvendo-o na sujeira deste mundo e sufocando-o no fedor dos vícios. Admito que nenhum deleite pode estar se insinuando enquanto você se debruça sobre esses pensamentos, certamente é inevitável que o mero contato com algo pútrido do passado irá, com seu mau cheiro, contaminar a mente e cortar a fragrância espiritual das virtudes - isto é, a doçura de seu bom odor.

2. "Quando, portanto, a lembrança de vícios passados perturba a mente, deve-se recuar dela, assim como um homem correto e sério foge se uma mulher desavergonhada e impudente tentar falar com ele ou abraçá-lo em público. De fato, se ele não se afastar do contato com ela de uma vez e permitir a mais breve demora para uma conversa imoral, ele não escapará de uma reputação notória e censurável no julgamento de todos os espectadores, mesmo que ele não concorde com prazeres vergonhosos.

3. "Quando formos desviados por uma lembrança perigosa para pensamentos desse tipo, então, também nós devemos rapidamente desistir de refletir sobre eles e cumprir o que é ordenado por Salomão: 'Vai', diz ele, 'não fique em seu lugar nem ponha seus olhos nela'." Demore-se em bons pensamentos quando a principal preocupação do coração é dada a considerações vis e terrenas. As palavras de Salomão são verdadeiras: 'Quando os teus olhos virem uma mulher estranha, então a tua boca falará coisas perversas, e tu jazerás como se estivesse no coração do mar, e como um piloto numa grande tempestade. '

5. "Portanto, tendo abandonado não apenas todo pensamento vil, mas também todo pensamento terreno, a atenção de nossa mente deve sempre ser elevada para as coisas celestiais, de acordo com as palavras de nosso Salvador: 'Onde eu estiver', diz ele, 'ali também estará meu servo. teu e prejudicial fim, pois `há caminhos que parecem retos aos olhos dos homens, mas que chegam finalmente às profundezas do inferno.''°

X. "Portanto, devemos procurar nos despertar para essa louvável compunção por um anseio pela virtude e um desejo pelo reino dos céus, e não por lembranças prejudiciais do vício, porque quem escolhe ficar sobre um esgoto ou mexer em sua sujeira será inevitavelmente sufocado por seu fedor pestilento.

XI.1. "Mas nós sabemos, como muitas vezes dissemos, que reparamos os pecados passados precisamente quando esses mesmos movimentos e disposições, de acordo com os quais cometemos atos lamentáveis, foram cortados de nossos corações. No entanto, ninguém deve acreditar-se capaz de alcançá-lo se não cortou primeiro, com todo o fervor de seu espírito, as próprias causas e os motivos pelos quais ele caiu nesses atos. mesmo olhando para eles. Ou, se ele foi inflamado por muito vinho e por comer demais, ele certamente deve disciplinar essa glutonaria por comida ilegal com o máximo rigor. 2. Novamente, se ele foi corrompido por um desejo e amor por dinheiro e comete perjúrio ou roubo ou assassinato ou blasfêmia, ele deve cortar o estofo da avareza que o seduziu a ser enganado. Se ele for forçado pela paixão do orgulho ao vício da raiva, ele deve arrancar a raiz deste ar rogancia com a elevada virtude da humildade. Assim, para que cada pecado seja extinto, a causa e a ocasião pela qual ou por conta da qual foi cometido devem ser eliminadas desde o início. Não há dúvida de que, por meio desse remédio curativo, uma pessoa pode alcançar o esquecimento dos pecados que cometeu.

XII. 1. 'Mas esta compreensão do esquecimento acima mencionado refere-se apenas aos pecados graves que também são condenados pela lei mosaica, cujas disposições são postas de lado e destruídas por um bom modo de vida. Assim também o arrependimento deles tem um fim.

'Mas não haverá fim da penitência para aquelas pequenas ofensas pelas quais 'o justo cai sete vezes', como está escrito, 'e se levanta novamente.' vosso servo.'42 E o Apóstolo diz: 'O bem que eu quero, eu não faço, mas o mal que eu não quero, isso eu faço'. '45 falou sobre isso em poucas palavras quando disse: 'Se dissermos que não temos pecado, estamos nos enganando e sua palavra não está em nós.'4e

"Por isso, não será de grande ajuda para aquele que deseja chegar ao cúmulo da perfeição ter alcançado o fim do arrependimento - isto é, abster-se do que é ilícito - se ele também não alcançar constante e incansavelmente aquelas virtudes pelas quais se alcança as marcas da reparação. fragrância de virtuosidade em que o Senhor se deleita."

Até agora Abba Pinufius discutiu a marca da reparação e o fim do arrependimento. Embora ele nos implorasse com amor ansioso para escolher ficar em seu cenóbio, no entanto, quando ele não podia nos manter, atraídos como éramos pela reputação do deserto de Skete, ele nos deixou ir.