NOTAS AO TEXTO

17.2.1

Cassiano usa quatro palavras para expressar a noção de promessa na presente conferência-sponsio, como aqui; promissio, conforme 17.5.2; pollicitatio, conforme 17.5.3; e definitio, como em 17.8.4. Entre as três primeiras parece haver pouca diferença, mas a última, de longe a mais frequente, sugere uma decisão que é vista como obrigatória por quem a toma, embora intrinsecamente não tenha pretensão de sê-lo.

17.5.2

Sobre a relação de Cassiano e Germano com Belém, cf. a nota em 11.5. Uma basílica existiu no suposto local do nascimento de Cristo desde a época de Constantino, por volta do início do quarto século. A própria caverna (que já é mencionada na década de 140 em Justin, Dial. c. Tryph. 78) era encimada por uma grande estrutura octogonal, que era um tanto separada da basílica. A caverna era visível para os peregrinos, mas geralmente não acessível a eles; certamente, no entanto, o acesso teria sido dado aos monges locais no caso de uma ocasião tão solene como Germanus descreve aqui. Para uma breve descrição do conjunto de basílica e octógono, cf. Richard Krautheimer, Early Christian and Byzantine Architecture (Baltimore, 1975), 60-62. Há uma descrição dos adornos na caverna da Natividade no tempo de Cassiano em Jerônimo, De nativ. Dom. (CCSL 78.524-525). Em geral, para menções da caverna na literatura patrística, cf. Orígenes, Contra Celsum, trad. por Henry Chadwick (Cambridge, Inglaterra, 1953), 47, n. 5.

A corte real do ventre da virgem: esta imagem é usada por Ambrósio. Para um comentário cf. Peter Brown, The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity (Nova York, 1988), 354-356.

17.9

Sobre o exemplo de Herodes no mesmo contexto, com uma referência passageira a Pedro, cf. John Moschus, Pratum spirituale 216.

17.12

Para a traição de Judas como um exemplo de um ato mal intencionado com um bom resultado, cf. 6.9.1; Agostinho, In Ep. Ioann. 7.7.

17.12.2

A descrição de José, que é contada em Gn 27 e que Cassiano menciona novamente em 17.17.5s., é referida em Agostinho, C. mendacium 24, com as famosas palavras: "Non est mendacium, sed mysterium" - "Não é uma mentira, mas um mistério".

17.14.3

Sobre o termo "escopos" cf. a nota em 1.2.1. Sobre o escopo ou meta como pureza de coração, cf. a primeira conferência, passim.

17.17.1

Sobre as propriedades do heléboro, cf. Pauly-Wissowa 8.163-170, esp. 165-170. As fontes citadas sugerem muitas propriedades curativas, mas relativamente poucas prejudiciais. Doroteu de Gaza, Instruc. 9.102 (SC 92.330), também compara a mentira "desnecessária" ao uso excessivo de ervas medicinais.

17.18.1ss.

O fato de os patriarcas terem concubinas foi ocasionalmente aduzido por maniqueístas e outros para mostrar que o Novo Testamento havia suplantado totalmente o Antigo, ou mesmo que o Antigo era completamente imoral. Cf. Fausto op. Agostinho, C. Faustum 22.5, que é respondido por Agostinho, ibid. 22.47ss.

17.19.1f.

A ideia de que a prática da sexualidade era típica do Antigo Testamento enquanto a virgindade era típica da época da Igreja é encontrada em Metódio do Olimpo, Simpósio 1.2ss.; Ambrósio, De virginibus 1.3.13.

17.19.2

Os frutos aromáticos da castidade: Cf. 10.10.9 (com nota pertinente) e a nota em 1.1.

Todo o texto do Antigo Testamento: Totius veteris instrumenti textus. Cf. a nota em 14.10.2.

17.20.12

Sua esposa perversa: A narrativa de Sansão em Jgs 16 em nenhum lugar diz que Dalila era sua esposa.

17.21f.

Que uma mentira para dissimular o jejum é justificável atesta a alta valorização da humildade no deserto. Que o jejum deve ser escondido de outros também é declarado em Inst. 5.23.3.

17.24.1

O Abba Piamun mencionado aqui é quase certamente o mesmo que lidera a décima oitava conferência.

17.25.14

A visão de Cassiano sobre a providência divina, conforme expressa na segunda metade deste parágrafo, é semelhante à encontrada em Orígenes, De orat. 6.3ss. Ambos subordinam o plano divino ao comportamento humano, acomodando esse plano de alguma forma à atividade humana. Assim, Cassiano, como Orígenes, dá a iniciativa à atividade humana, o que está de acordo com sua compreensão da inter-relação da graça e do livre-arbítrio, que é elaborada na décima terceira conferência.

17.26

Compare esta imagem com aquela em 6.12, onde uma mente como cera é deplorada.

17.30.3

Sobre a renúncia de Cassian sobre a habilidade de escrever, cf. a nota em 1 praef. 3.