NOTAS AO TEXTO

19.1

O Paulo mencionado aqui não pode ser colocado exatamente.

Sobre a comemoração da morte de um ex-aba cf. a nota em 2.5.5. Este evento não é referido como uma sinaxis, e é incerto se pode ter incluído a eucaristia.

19.1.2

A disposição dos monges, que estão sentados "em círculos separados de doze", sugere tanto uma intenção simbólica (os doze apóstolos?) quanto um profundo senso de ordem. Com relação a este último, lembramos a legislação da regra pacomiana, que regia até mesmo alguns dos menores detalhes da atividade de um monge.

19.1.3

A notável compostura do jovem monge anônimo em uma circunstância extraordinária representa a realização de um ideal monástico discutido em 6.9.3. Cf. a respectiva nota. Um exemplo semelhante de compostura é encontrado em Inst. 4.24.4.

19.1.3ss.

Para outras referências humilhantes ao monaquismo sírio, cf. a nota em 3.22.4.

19.3.1

Passei mais vinte nele: Ou seja, na vida solitária.

19.4.1f.

Sobre a descrição do êxtase aqui, cf. 3.7.3 (com a respetiva nota) e 9.31.

19.4.2

Comida para sete dias.. .sete pares de biscoitos: Cf. 2.19.

Sobre o termo prochirium cf. Comentário da Gazeta no PL 49.1131.

É evidente aqui que os solitários com quem João estava associado se reuniam no domingo ("o dia solene", "o dia sagrado") para a eucaristia. É possível, porém, que já tivessem começado a se reunir no sábado à noite. Cf. Inst. 2.18 (?); Apophthegmata patrum, de abbate Arsenio 30.

19.5.2

Sobre o tema da decadência aqui e em 19.6.2f. cf. a nota em 18.5.

19.6.2

No sexto de uma medida (sextarius) e o modius cf. Oxford Latin Dictionary (1982) s. vv.

19.6.2f.

Sobre a dieta monástica em geral cf. 8.1 e nota correspondente, e sobre o uso de óleo em particular cf. 8.1.1.

19.7

Sobre a experiência como indispensável mestre de verdades espirituais cf. a nota em 3.7.4.

19.8.3

O fim do cenobita é... crucificar todos os seus desejos: O tema da crucificação em um contexto cenobítico é enfatizado em Inst. 4.34f.

19.9.1

Quem pode ser esse Moisés é incerto. Ele é possivelmente o abba em torno do qual as duas primeiras conferências são construídas.

O Paphnutius que aparece aqui pode ser o abba da terceira conferência, apelidado de "o búfalo". Cf. pág. 113.

Os dois Macários são quase certamente Macários do Egito e Macários de Alexandria. Às vezes, eles são mencionados em conjunto, como em Palladius, Hist. laus. 17.1. Sobre distingui-los um do outro cf. Antoine Guillaumont, "Le probleme des deux Macaire dans les Apophthegmata Patrum", Irenikon 48 (1975): 41-59.

19.11.1

Campo de treinamento: Palaestram. Cf. também 19.14.3 e a nota em 18.11.1.

19.11.2

A pergunta de Germano sobre como alguém pode buscar longanimidade e paciência na solidão é paralela ao argumento de Basílio a favor do cenobitismo e contra a vida solitária no Reg. fus. trato. 7.4.

19.12.1

Sobre Cristo como médico cf. a nota em 2.13.7.

Efeitos... disposições: Effectus...affectus. Cf. também 19.12.4.

19.12.2f.

"Annoyance" e "annoys" são traduções de tristitiae e contristaverit, geralmente traduzidas como "tristeza" e "triste". Cf. 16.6.2ss. e a respectiva nota.

19.14.2

A ideia de que os vícios podem ser expulsos por suas virtudes contrárias, que também aparece em Inst. 12.8.1, pode ser encontrado em Evagrius, De vitiis quae opposita sunt virtutibus (PL 79.1139-1144); idem, Schol. em Prov. 157 (SC 340.254), 176 (ibid. 270), 181 (ibid. 274); Agostinho, De doct. Cristo. 1.14.13.

19.16.3

A possibilidade de ser excitado mesmo durante a leitura das Escrituras é mencionada por Orígenes em conexão (compreensivelmente) com o Cântico dos Cânticos, e ele adverte aqueles que ainda estão sob a influência de suas paixões que não devem lê-lo. Cf. com. em Cant. Cant., prol. (GCS 33.62).