NOTAS AO TEXTO

3.1.1

A impressionante imagem com que abre a conferência talvez se inspire em Mt 13,43 e 1 Cor 5,4 1.

Sábado e domingo: Uma referência a ir à igreja no sábado e domingo em Skete ocorre em 18.15.6. Sobre ir à igreja no sábado e domingo em Nitria cf. Paládio, Hist. laus. 7,5; Hist. monach. no Egito 20.7. Inst 3.2, como 18.15.6, é explícito que a Sagrada Comunhão era recebida nos mosteiros egípcios no sábado e domingo de manhã. Cf. Armand Veilleux, La liturgie dans le cenobitisme pachomien en quatrieme siecle (SA 57) (1968): 228-229, 234-235. Sobre a antiguidade do costume da reunião dos cristãos para o culto no sábado, cf. Paul F. Bradshaw, Daily Prayer in the Ancient Church (Londres, 1981), 68.

Viver longe de uma fonte de água e, conseqüentemente, ser obrigado a carregar seu suprimento por longas distâncias era uma prática ascética calculada. Cf. 24.2.3, 24.10; Inst. 4.24.3, 5.36.2; Verba seniorum 7.31, 19.17; Paládio, Hist. laus. 19.8.

3.1.3

Que a pessoa que reza desfruta da companhia dos anjos é sugerido em Clemente de Alexandria, Strom. 7.7.49; Orígenes, De orat. 11.

Por causa desta característica: A característica em questão é a solidão de Pafnúcio, e ele é chamado de "o Búfalo" devido ao suposto amor à solidão desse animal. Existem histórias de monges que viveram com búfalos por motivos ascéticos, embora Paphnutius não seja um deles. Cf. Verba seniorum 20.11; Reg. 88. N516.

3.4.2

A referência aqui é a Atanásio, VS Antonii 2, embora Atanásio não cite a primeira passagem bíblica, Lc 14:26. O fato de Antônio ser colocado em conjunto com Abraão, mencionado no parágrafo anterior, é uma indicação da grande estima que ele tinha. Assim como a vocação de Abraão o leva a tornar-se "pai de uma multidão de nações" (Gn 17,4), a de Antônio o leva a tornar-se pai de monges.

3.5.2

Este Moisés era o famoso etíope. Cf. pág. 35.

O deserto de Cálamo também é chamado de Porfírio. Cf. 24.4.1. Porfírio parece ser idêntico aos Porfiritas no Monte Porfiritos, entre o Nilo e o Mar Vermelho. Cf. Paládio, Hist. laus. 34.3; idem, Disque. 17.

3.5.3

A ideia de que o fim, e não o começo, conta em um curso de ação, ilustrado pelos exemplos de Judas e Paulo, também ocorre em Jerônimo, Ep. 54.6.

3.6.4

Sobre ser soldado para o Senhor cf. a nota em 1.1.

Uma comparação semelhante usando esses três "livros de Salomão" aparece em Origen, Comm. em Cant. Cant., prol. (GCS 33.75-79). Lá eles estão relacionados, respectivamente, a três ramos do conhecimento - a saber, o moral ou ético, o natural e o introspectivo ou contemplativo. O terceiro livro, o Cântico dos Cânticos, tem significado contemplativo tanto em Orígenes quanto em Cassiano. Que o Cântico dos Cânticos deve produzir um profundo significado místico é um lugar-comum na literatura patrística pelo menos desde o tempo de Orígenes. Cf. Marvin H. Pope, Cântico dos Cânticos (Anchor Bible 7C) (Garden City, NY, 1977), 114-122. A ideia de uma ascensão dentro da própria Escritura, de livros que oferecem um significado inferior para outros que oferecem um superior, também pode ser encontrada em Gregório de Nissa, no salmo. inscrip., onde o saltério é dividido em cinco partes que correspondem a cinco etapas da vida espiritual, cada parte ou etapa representando um avanço sobre a anterior. Cf. também 5.21.3 e a nota em 14.9.5.

3.7.3

Essas palavras sobre êxtase apontam para 9.31 (que é uma expressão mais conhecida e mais sucinta do mesmo estado) e 19.4.lf. Eles são paralelos em Ps.-Macarius, Coll. 3, chifre. 15.5 (SC 275.176); Diádoco de Photice, Cap. gnost. 14 (SC 5 bis, 91). Cf. também 4.5.

3.7.4

Que a experiência é um professor indispensável no aprendizado das verdades espirituais é um tema frequentemente repetido nas Conferências. Cf. 4.15.2, 7.4.1, 8.16.1, 12.4.1, 12.5.4, 12.8.lff., 12.12.1f., 12.13.1, 12.16.1, 13.18.1f., 14.17.1, 14.18, 3 praef. 3, 19.7, 21.32.1, 21.34.4, 21.36.3f., 23.21.3. Para um estudo do uso da linguagem da experiência (que às vezes é contrastada com outros tipos de aprendizado) em Cassiano, cf. Pierre Miguel, "Un homme d'experience: Cassien," Collectanea Cisterciensia 30 (1968): 131-146.

3.7.5

Sobre o desprezo dos pais e da pátria cf. 24.1.2ss. e a respectiva nota.

O Egito é ocasionalmente um símbolo negativo na literatura cristã primitiva por causa de sua idolatria desenfreada e não apenas por causa de sua perseguição ao Povo Escolhido. Cf. 5.22; Ps.-Hippolytus, Hom. Páscoa. 12 (SC 27.139-141: "O Egito é a vasta e negra imagem de um erro obscuro e profundo, porque dele surgiram as primeiras inundações de engano - gado, peixes, pássaros, animais selvagens e todas as criaturas vivas dessa espécie, divinizadas e honradas como deuses"); Orígenes, Hom. in fesu Nave 5.6 ad fin.; Hist. monach. no Egito 8.21ss. (que dá um relato fantasioso das origens da idolatria egípcia); Cirilo de Alexandria, Com. em Isaías 1.2 (PG 70.77); Louis Bouyer, O Mistério Pascal, trad. por Irmã Mary Benoit (Chicago, 1950), 58. A preocupação monástica egípcia com os demônios, evidente em toda a literatura que produziu em seus primeiros séculos, está muito provavelmente relacionada a esta visão do Egito: Os deuses pagãos simplesmente foram transformados em demônios. Cf. a nota em 7.32.

3.9.1 e segs.

A disposição de Cassiano de falar das riquezas como indiferentes (mídia) ou mesmo boas o coloca entre os Padres que têm uma visão moderada da riqueza, em oposição àqueles que são relutantes ou mesmo hostis a ela e aos ricos, pelo menos em alguns de seus escritos. Para um estudo que enfatiza essa hostilidade, citando Clemente de Alexandria, Basílio, Ambrósio, Crisóstomo e Agostinho, cf. Charles Avila, Propriedade: Ensino Cristão Primitivo (Maryknoll, NY, 1983). Uma coleção mais completa de textos, com comentários, pode ser encontrada em Peter C. Phan, Social Thought (Message of the Fathers of the Church 20) (Wilmington, 1984). A terminologia de bom, mau e indiferente, que já havia sido empregada de passagem em 3.7.11, reaparece em 6.3ss. (no mesmo contexto que aqui) e 21.12.4ss. A indiferença é mencionada por si só em 8.5, embora cf. a respectiva nota. As próprias categorias de bom, mau e indiferente são de origem estóica. Cf. Johannes von Arnim, ed., Stoicorum veterum fragmenta 1 (Leipzig-Berlin, 1921), 47-48; ibid. 3 (1923), 17-39. Sobre o uso dessas categorias por Cassiano para estabelecer os rudimentos de uma teoria de valores relativos, cf. Jean-Claude Guy, "La place du contemptus mundi dans le monachisme ancien", RAM 41 (1965): 245-248.

3.10.2

O fato de Pedro ter entregado apenas uma rede rasgada e algumas artes de pesca inconseqüentes é observado também em Crisóstomo, Serm. em Ep. anúncio Rom. 7 (PG 60.452). Cf. bem como Agostinho, Enarr. em Sal. 103, sér. 3.16.

3.10.5

Que o objetivo da vida monástica é a entrada na terra prometida é sugerido também em Lucien Regnault, ed. e trad., Les sentenças des Peres du Desert. Serie des Anonymes (Solesmes, 1985), 56, N142; ibid. 263, N617. Esta é uma variação do tema mais popular da vida monástica como um retorno ao paraíso, para o qual cf. Boniface Ramsey, Beginning to Read the Fathers (Nova York, 1985), 152-153; e às referências ali acrescentadas Crisóstomo, Serm. em Math. 68.3.

3.12ss.

Para outras referências à graça, cf. a nota em 2.1.3f.

3.15.4

O "latim inferior" diz: Idonitas nostra ex Deo est. Idonitas é um neologismo latino tardio.

3.16.2

O naufrágio já é uma imagem para a perda da fé em 1 Tm 1:19. Para um estudo da imagem cf. Hugo Rahner, Symbole der Kirche: Die Ekklesiologie der Vc ter (Salzburg, 1964), 433-450. Cf. também 15.3.1.

3.20.1

Sobre a distinção entre a vontade divina e a permissão divina cf. Orígenes, De princ. 3.2.7; idem, Hom. em Gn 3.2 ("Muitas coisas acontecem sem que [Deus] queira, mas nada sem a sua providência"); João de Gaza, Lettre a un laic 466 (traduzido por L. Regnault et al., Barsanuphe et Jean de Gaza: Correspondência [Solesmes, 1972], 315); Doroteu de Gaza, Instruc. 15.155 (SC 92.434-436).

3.22.4

O cenóbio (referido aqui no plural) em que Cassiano e Germano aprenderam muito pouco sobre a segunda renúncia e nada sobre a terceira era deles em Belém. Sobre a instrução inferior que ali receberam os dois amigos cf. 5.12.3, 17.3ss., 18.2.2ss., 19.1.3ss., 21.11.