NOTAS AO TEXTO

24.1.2ss.

A tentação do monge de se preocupar com a família é mencionada em Atanásio, VS Antonii 3, 36. Sobre o rompimento definitivo dos vínculos com a família cf. Basílio, Reg. fus. trato. 32. Cfr. também 1 praef. 6 e 1.2.3.

24.1.3

Esta é a única referência nas obras de Cassian à propriedade de sua família e sugere um passado bastante abastado. Por seu valor em possivelmente dar uma localização precisa ao local de nascimento de Cassian, cf. Henri-Irenee Marrou, "La patrie de Jean Cassien," em Patristique et humanisme: Melanges (Patristica Sorboniensia 9) (Paris, 1976), 345-361, esp. 346, 354-361.

24.1.4

Sobre o gemido de Abraão, cf. também 2.13.7 e a nota relevante.

24.2.3

Sobre carregar o suprimento de água por uma longa distância, conforme mencionado aqui e em 24.10, cf. a nota em 3.1.1.

24.3ss.

Sobre pensamentos errantes, cf. a nota em 1.5.4.

24.3.2

Essa imagem do monge como pescador, observando seus pensamentos como se fossem peixes, pode ser única. A referência incomum à "habilidade apostólica" (apostolica arte), e talvez também ao "gancho salvador" (hamo...salutari), sugere que a imagem pode ser pelo menos parcialmente inspirada em Mt 4:19 par. Este é um dos dois lugares na presente conferência onde os pensamentos são apresentados como criaturas vivas; em 24.5.1 eles são comparados a cavalos.

24.4.1

Sobre Calamus ou Porphyrion, veja a nota em 3.5.2.

24.5.1

A ingovernabilidade dos cavalos desenfreados é um tema que aparece no Salmo 32:9. Em Clemente de Alexandria, Paed. 3, Hymnus 1 (SC 158.192), Cristo é mencionado como "o freio de pôneis ininterruptos". Para uma comparação da alma humana com um cavalo na literatura monástica, cf. Ps.-Macarius, Coll. 3, Hom. 8.3.4f. (SC 275.150-152). Sobre a necessidade de controlar as tendências divergentes da alma, simbolizadas pelos cavalos, cf. Ambrose, D e Isaac vel anima 8.65. Os vícios são comparados com cavalos desenfreados em Inst. 8.18 e um monge avarento com um cavalo desenfreado ibid. 7.8. Cf. também Platão, Fedro 247b.

24.6.1

Um teto abobadado: Teretis absidiae cameram.

24,7

Sobre aprender verdades espirituais pela experiência, aqui e em 24.23.1, cf. nota em 3.7.4.

24.9. ff.

Sobre este Apolo, cf a nota em 2.13.5.

24.9.2

Sobre o uso do termo "mosteiro" para a morada de um único monge, como aqui, cf. 18.10 e respectiva nota.

24.9.2f.

A mesma história é contada em um apotegma recontado no PL 74.379. Cf. Weber 98-99. A posição de Cassian aqui é equilibrada pelo que ele diz em Inst. 5.38, no sentido de que um monge pode ajudar seus familiares (ou pelo menos sua mãe) se a necessidade for extrema.

24.11f.

O Antônio citado aqui é o tema da biografia de Atanásio.

24.13.1

A identidade exata deste Macarius é desconhecida. Cf. a nota em 5.12.3.

24.13.1ss.

Sobre o valor do denário cf. a nota em 1.20.1, e na do solidus cf. a nota em 9.5.5.

24.13.4

Cobres: Nummorum. Na época de Cassian, o nummus foi oficialmente avaliado em 7200 para um solidus de ouro. Cf. Pauly-Wissowa 17.2.1460.

24.15.3ss.

O ensinamento de Cassiano sobre a natureza tríplice da alma parece ser tirado quase literalmente de Evagrius, Prac. 86. Cfr. Weber 52. Mas a doutrina é, em última instância, platônica (cf. Platão, Rep. 4.12ss.; Jerônimo, Comm. in Hiez. 1, ad 1:6-8), mediada pela psicologia estóica média (cf. Colish 118).

24.18ss.

Sobre a ambigüidade com que os monges viam os hóspedes, bem expressa nesta passagem, e sobre a hospitalidade no deserto em geral, cf. Denys Gorce, "Die Gastfreundlichkeit der altchristlichen Einsiedler and MOnche," JAC 15 (1972): 66-91.

24.19.1f.

Que o sagrado solitário é objeto de multidões de visitantes pode ser observado constantemente na literatura do deserto. As próprias Conferências, bem como a Hist. de Palladius. laus. e a Hist. monach. em Aegypto (para mencionar apenas as obras mais notáveis de seu gênero), são o resultado de tais visitas. Pois talvez o texto clássico sobre o assunto cf. Atanásio, VS Antonii 14.

24.21

A história do bem-aventurado João e a perdiz parece ser uma fusão de duas fontes - Acta Ioannis 56 * (ed. por Lipsius-Bonnet, 3.178-179), onde um padre teria ficado surpreso ao ver o apóstolo João observando uma perdiz tomar um banho de areia; e Apophthegmata patrum, de abbate Antonio 13, onde se diz que um caçador fica chocado ao ver Antônio se divertindo com outros monges, e Antônio usa a imagem do arco para explicar a ele a necessidade de relaxamento ocasional. Cf. Weber 108-109; CCSA 1.153-156. O uso da imagem do arco em tal instância parece bem gasto. Cf. Phaedrus, Fabulae 3.14 (ed. por Brenot, Paris, 1923, 47). Aparece muito mais tarde na literatura monástica em Bruno, Ep. ad Radulphum Viridem 5 (SC 88.68-70).

24.24.5f.

Na "estrada real" (viam regiam) aqui e em 24.25.2 e na "via real" (itinere regio) cf. a nota em 4.12.5.

24.25.1

Sobre a ideia de que é melhor lutar contra a tentação do que não ser tentado cf. a nota em 2.13.9f.

24.25.6

A flor perfumada da virgindade: Sobre o perfume da virtude cf. a nota em 1.1.

Os sujos e rançosos chafurdar da devassidão: Sobre o odor repugnante do vício, cf. a nota em 2.11.5.

O repouso de nossa pobreza... as ansiedades insones dos ricos: Que os pobres dormem melhor e geralmente são mais felizes do que os ricos é um lugar-comum na literatura antiga. Cf. Lucano, Farsália 5.527ss.; Crisóstomo, Serm. em Math. 53,6; Ambrósio, Exameron 6.8.52; Agostinho, Enarr. em Sal. 127.16.

24.26

Rousseau 212 afirma que o tom realista desse capítulo mostra que Cassiano estava menos preocupado com um triunfo teórico da pobreza do que com regulá-la e colocá-la em um contexto predeterminado. Que a prática da pobreza possa levar à riqueza e reputação, pelo menos espiritualmente compreendida (embora isso não possa necessariamente ser dado como certo aqui), é o fardo de Evagrius, Gnost. 38 (SC 356.160): "Não se preocupe com comida ou roupa, mas lembre-se de Abener, o levita. Depois que ele acolheu a arca do Senhor, ele se tornou rico, embora tivesse sido pobre, e famoso, embora tivesse sido desprezado."

24.26.1

A compreensão "carnal" do milênio de que se fala aqui se refere a uma interpretação materialista de Ap 20,1-6, apoiada por especulações judaicas. Conhecido como milenarismo ou quiliasmo, floresceu até o início do século V, quando perdeu importância. Cf. James Hastings, ed., Encyclopaedia of Religion and Ethics 5.387-389; DTC 10.2.1760-1763. A interpretação milenar de Mt 19,29 parece ter sido bem conhecida. Cf. Jerônimo, com. em Math. 3, ad loc.; Agostinho, De civ. Dei 20.7.

24.26.3

Sobre a abstinência conjugal aqui e em 24.26.6 cf. a nota em 14.7.4.

24.26.5

Pois se, em troca de um peso particular...: Neque enim si pro aeris autferi ant vilioris cuiusquam metalli certo pondere sed auri quispiam reddidisset, non etiam amplius restituisse quam centuplum videretur. Gibson lê: "Pois se por um peso fixo de latão ou ferro ou algum metal ainda mais comum, alguém tivesse dado em troca o mesmo peso apenas em ouro, ele parece ter dado muito mais do que cem vezes." A tradução de Pichery também mostra que o ouro vale mais de cem vezes o valor do latão (ou bronze) ou ferro. O latim sugere o contrário, no entanto, apesar da inacreditabilidade inicial da passagem. Mas o ponto é que, como as linhas seguintes deixam claro, mesmo a troca de latão por ouro não se aproxima, em seus próprios termos, da troca de prazeres terrenos por alegrias espirituais.

24.26.7

Sobre contar nos dedos cf. RAC 7.915-920 (com ilustrações), bem como nota bastante abrangente da Gazeta no PL 49.1234-1236. O texto cristão mais importante sobre o assunto - a saber, Jerônimo, C. Iovinianum 1.3 - é erroneamente citado no Gazet como 1.1. Jerome também discorre sobre computação digital no contexto de casamento e abstinência, e é possível que Cassian tenha emprestado dele.

24.26.16

Soldado por Cristo: Cf. a nota em 1.1.

24.26.16f.

Sobre João de Lycon cf. a nota em 1.21.1. O contato mais exaltado de João foi com Teodósio, o Grande (m. 395), a quem ele previu (por correio) algumas vitórias militares. Cf. Hist. monach. no Egito 1.1; Agostinho, De cura gerenda pro mortuis 17.21; idem, De civ. Dei 5.26; Teodoreto de Ciro, Hist. ecl. 5.24.

24.26.18f.

Sobre a linguagem autodepreciativa de Cassiano aqui, cf. a nota em 1 praef. 3.

24.26.19

Os "santos irmãos" em questão são Jovinianus, Minervus, Leontius e Theodore, para quem cf. a nota em 3 praef. 1.

Sobre ensinar pelo exemplo e não meramente por palavras cf. a nota em 11.2.2.

Sobre as imagens marinhas aqui cf. a nota em 1 praef. 3f.