Capítulos

as vigílias que realizámos.

A preocupação de Germano em se lembrar da nossa promessa.

me ocorreu a esse respeito.

A pergunta de Joseph e nossa resposta sobre como surgiu nossa preocupação.

A explicação de Germano sobre por que preferimos permanecer no Egito, mas também fomos atraídos de volta para a Síria.

A pergunta de Joseph se faríamos mais progresso no Egito do que na Síria.

responder, sobre a diferença na instrução em cada província.

homens perfeitos não devem prometer absolutamente nada, e se eles podem voltar atrás nas promessas sem pecar.

muitas vezes é mais benéfico alterar as próprias decisões do que cumpri-las.

pergunta sobre nossa ansiedade sobre o voto que foi feito no cenóbio na Síria.

resposta, que a intenção do agente, e não o resultado do caso, deve ser considerada.

bons resultados não beneficiam aqueles que começaram mal, nem más ações prejudicam os bons.

responder, sobre por que um voto foi exigido de nós.

discurso do velho, no sentido de que a sequência da atividade de alguém pode ser alterada sem culpa, desde que a intenção de um bom desejo seja mantida.

questionar se é pecaminoso que nosso conhecimento oferece uma ocasião para mentir para aqueles que são fracos.

responda que a verdade das Escrituras não deve ser alterada por causa do escândalo tomado pelos fracos.

pessoas santas fizeram bom uso da mentira como se fosse heléboro.

objeção, que apenas aqueles que viviam sob a lei usavam a mentira irrepreensivelmente.

responda que a permissão para mentir, que não foi concedida nem mesmo no Antigo Testamento, foi usada corretamente por muitos.

muitas vezes os próprios apóstolos consideravam uma mentira benéfica e a verdade prejudicial.

a abstinência oculta de alguém deve ser divulgada aos questionadores sem mentir, e se o que uma vez foi recusado deve ser aceito.

objeção, que a abstinência de alguém deve de fato ser escondida, mas que o que uma vez foi recusado não deve ser aceito.

responder, que a obstinação em relação a esta decisão não é razoável.

Abba Piamun escolheu esconder sua abstinência.

das Escrituras sobre as promessas que foram mudadas.

homens santos são incapazes de ser obstinados e duros.

questão de saber se as palavras "eu jurei e determinei" são contrárias ao parecer acima mencionado.

resposta: Em que condições uma promessa deve ser mantida inalterada e em que condições, se necessário, ela deve ser revogada.

para manter escondido o que deve ser escondido.

deve ser prometido além do que diz respeito ao bem da vida comum.

I. Depois que a conferência anterior terminou, então, e o silêncio noturno caiu, fomos levados pelo santo Abba Joseph a uma cela distante para descansar um pouco. Mas suas palavras provocaram uma espécie de fogo em nossos corações e, tendo passado a noite inteira sem dormir, deixamos a cela, afastamo-nos uns cem passos dela e sentamo-nos juntos em um lugar ainda mais afastado. E quando a oportunidade de falar um com o outro de maneira calma e amigável nos foi oferecida pelas sombras da noite, Abba Germanus gemeu pesadamente enquanto estávamos sentados lá.

IL 1. "O que estamos fazendo?" ele disse. "Pois nos vemos em um ponto crítico e impedidos por nossa condição extremamente miserável. A própria razão e o modo de vida das pessoas santas estão efetivamente nos ensinando o que é mais benéfico para progredir na vida espiritual, mas a promessa que fizemos aos anciãos não nos permite escolher o que é conveniente. meios de voltar aqui nunca mais nos seriam oferecidos. Mas se ficarmos aqui e escolhermos satisfazer nosso desejo, o que dizer da fidelidade ao nosso voto que sabemos que fizemos aos nossos anciãos, prometendo voltar o mais rápido possível depois de ter sido permitido viajar rapidamente para os homens santos e mosteiros desta região?

3. E como estávamos assim em turbulência sobre isso e éramos incapazes de decidir o que fazer para o bem de nossa salvação, testemunhamos apenas por gemidos a angústia de nossa situação mais difícil. Culpamos a fraqueza de nossa audácia e amaldiçoamos nossa timidez inata, oprimidos pelo fardo de que, mesmo contrariando nosso próprio benefício e orientação escolhida, não pudemos resistir às súplicas daqueles que nos detiveram, exceto por um rápido retorno, de acordo com nossa promessa, e lamentamos o fato de termos trabalhado sob o mal dessa vergonha, da qual se diz: "Há uma vergonha que traz o pecado".

III. Então eu disse: "Que o conselho - ou melhor, a autoridade - do velho homem resolva nosso dilema. Devemos levar nossos problemas a ele, e o que quer que ele decida deve, como se fosse uma resposta divina e celestial, pôr fim a toda nossa turbulência. Não devemos ter nenhuma dúvida, de fato, sobre o que nos será dado pelo Senhor pela boca deste homem santo, tanto em razão de sua dignidade quanto de nossa fé. pessoas santas, visto que é ele quem o concede, de acordo com a dignidade de quem responde e a fé de quem pede”.

O santo padre Germano ouviu essas palavras com avidez, como se eu as tivesse pronunciado não por mim mesmo, mas por inspiração do Senhor, e esperamos um pouco pela chegada do velho e pela hora já próxima da sinaxis da noite. Depois de recebê-lo com a saudação de costume e de cumprir o número correto de orações e salmos, sentamo-nos de novo, como de costume, nas mesmas esteiras em que nos havíamos preparado para dormir.

4. Então, o venerável José, notando que estávamos com a mente um tanto abatida e conjecturando que não estávamos assim sem razão, dirigiu-se a nós nas palavras do patriarca José: "Por que seus rostos estão tristes hoje?" mento." Então, aquele que recordava a virtude do patriarca tanto na dignidade como no nome, disse: "A cura dos pensamentos humanos não vem do Senhor? Que eles sejam trazidos à tona, pois a misericórdia divina pode, de acordo com a sua fé, remediar-lhes por meio de nossos conselhos".

VI A isso, GERMANUS disse: "Pensávamos que, depois de ter visto a tua bem-aventurança, íamos voltar ao nosso cenóbio não só abundantemente cheios de alegria espiritual, mas também tendo feito grandes progressos, e que depois do nosso retorno íamos aderir ao que aprendemos de ti pela imitação mais próxima. nos seria concedido a partir disso, somos, ao contrário, consumidos por uma tristeza insuportável quando refletimos sobre o fato de que, seguindo esse arranjo, sabemos que seremos incapazes de adquirir o que é benéfico para nós mesmos.

2. "Portanto, agora somos pressionados de ambos os lados. Pois se quisermos cumprir a promessa que fizemos na presença de todos os irmãos na caverna em que nosso Senhor brilhou da corte real do ventre da virgem, e da qual ele mesmo foi testemunha, estamos incorrendo na maior perda para nossa vida espiritual. 3. Não podemos aliviar nossa angústia nem mesmo com este plano - que, após os termos de nosso juramento terem sido cumpridos por um retorno apressado, voltamos rapidamente para cá novamente. Pois embora mesmo um pequeno atraso seja perigoso e prejudicial para aqueles que estão buscando progresso em assuntos espirituais e virtudes, ainda assim manteríamos nossa promessa e nossa fidelidade mesmo por um retorno inquieto, exceto que percebemos que estaríamos inextricavelmente ligados não apenas pela autoridade de nossos anciãos, mas também por amor a eles, de modo que doravante nenhuma possibilidade de voltar aqui jamais nos seria dado."

VI. Diante disso, o bem-aventurado José disse, após algum tempo de silêncio: "Você tem certeza de que maior progresso em assuntos espirituais pode ser conferido a você nesta região?"

VII. GERMANUS: "Embora devêssemos ser extremamente gratos pelo ensinamento daqueles homens que nos ensinaram desde a nossa juventude a tentar grandes coisas e que, ao oferecer o gosto de sua própria bondade, colocaram em nosso coração uma extraordinária sede de perfeição, no entanto, se nosso julgamento é confiável, não encontramos comparação entre esses institutos e os que lá recebemos. também pelas circunstâncias favoráveis do lugar. Portanto, não temos dúvidas de que este esplêndido ensinamento, que foi transmitido às pressas, não será suficiente para a imitação de sua perfeição, a menos que também tenhamos o apoio de realmente permanecer aqui e a frouxidão de nosso coração tenha sido removida pela disciplina da instrução diária por um longo período de tempo.

VIII. 1. JOSEPH: "É realmente bom e perfeito e totalmente de acordo com nossa profissão que executemos adequadamente as coisas que determinamos de acordo com alguma promessa. Por essa razão, um monge não deve prometer nada no calor do momento, para que ele não seja forçado a cumprir o que prometeu descuidadamente ou, tendo reconsiderado com uma visão mais clara, ele apareça como um quebrador de sua própria promessa. 2. Mas, na medida em que nossa preocupação agora não é tanto pelo estado de seu bem-estar quanto pelo a cura de sua enfermidade, o que deve ser submetido a um conselho gentil não é o que você deveria ter feito em primeiro lugar, mas sim como você pode escapar dos perigos deste perigoso naufrágio.

"Quando, portanto, nenhum vínculo nos restringe e nenhuma circunstância nos impede, e quando coisas vantajosas são colocadas diante de nós e uma escolha é oferecida, devemos selecionar o que é melhor. Mas quando alguma complicação adversa se interpõe no caminho e quando coisas prejudiciais são colocadas diante de nós, devemos nos esforçar para o que está sujeito a menos inconvenientes. tolerável e pode ser mais facilmente compensado pelo remédio de reparação.

"Se, pois, acreditas que, permanecendo aqui, te será conferido ao teu espírito um ganho maior do que o que encontraste no modo de vida daquele cenóbio, e que os termos da tua promessa não podem ser cumpridos sem a perda de bens muito significativos, é melhor que assumas o prejuízo de uma mentira ou de uma promessa não cumprida (que, uma vez passada, não se repetirá nem poderá de si gerar outros pecados), do que cair na situação em que um estilo de vida um tanto morno, como dizes, te fará danos diários e duradouros. 4. Pois uma promessa impensada é perdoável e até louvável alterada se for transformada em algo melhor, nem deve ser acreditado que é uma traição de fidelidade ao invés de uma correção de temeridade sempre que uma promessa perversa é corrigida. Tudo pode ser claramente provado, também, a partir de textos da Escritura, para quantas pessoas o cumprimento das promessas acabou sendo uma coisa mortal, e para quantas, por outro lado, quebrá-las foi útil e benéfico.

IX. "Os exemplos do santo apóstolo Pedro e de Herodes dão testemunho muito claro de cada uma dessas situações. Para o primeiro, ao se afastar das palavras da promessa que ele havia feito com algo como a força de um juramento quando disse: 'Você nunca deve lavar meus pés'4, foi prometido comunhão eterna com Cristo, enquanto ele certamente teria sido privado da graça dessa bem-aventurança se ele se apegasse obstinadamente às suas palavras. Mas o segundo, insistindo muito cruelmente em manter seu juramento impensado, foi o assassino de o precursor do Senhor e, no vão temor de quebrar seu juramento, trouxe sobre si a condenação e o tormento da morte eterna.5

"Em todos os casos, então, o fim é o que deve ser levado em consideração e, de acordo com ele, a direção da nossa orientação escolhida deve ser estabelecida. Se, por ter recebido melhores conselhos, vimos que estávamos no caminho errado, seria preferível eliminar a situação inadequada e avançar para o que é melhor do que, apegando-nos persistentemente ao que prometemos, envolver-nos em pecados mais graves."

X. GERMANUS: "Na medida em que isso toca em nosso desejo, que veio sobre nós por causa de um bem espiritual, desejamos ser edificados por sua companhia constante. Pois se voltássemos ao nosso cenóbio, não apenas cairíamos dessa orientação sublime, mas é certo que, por causa da mediocridade desse modo de vida, sofreríamos também inúmeras perdas. do maligno.”' Pois acreditamos que a transgressão de um preceito tão grande não pode ser compensada por nenhum ato justo, e que o que foi mal começado não pode sair certo no final.

XI. JOSEPH: "Em todos os casos, como dissemos, não é o resultado do trabalho, mas sim a vontade do trabalhador que deve ser observada, nem quem fez o que fez deve ser a primeira coisa a ser investigada, mas sim com que intenção ele o fez. Assim, descobriremos que algumas pessoas foram condenadas por ações das quais o bem posteriormente surgiu e, da mesma forma, que outras alcançaram a mais alta justiça por ações censuráveis. E nenhum resultado benéfico foi de qualquer utilidade para a pessoa que, tendo se aproximado uma coisa com uma má intenção, não quis trazer o bem que se seguiu, mas algo diferente, nem um começo censurável foi prejudicial para a pessoa que aceitou a necessidade de um começo errado não por desdém a Deus ou com a intenção de fazer o mal, mas por causa de um fim necessário e santo.

XII.1. "E, para esclarecer esses assuntos com exemplos da Sagrada Escritura, o que poderia ter sido de maior valor para o mundo inteiro do que o remédio salvador da paixão do Senhor? E, no entanto, não apenas foi inútil para o traidor em cuja conivência se sabe que ocorreu, mas foi tão prejudicial para ele que é declarado sem hesitação: 'Teria sido bom para ele se aquele homem não tivesse nascido'". Pois o fruto de seu trabalho não deveria ser pago de acordo com o resultado, mas de acordo com o que ele queria fazer e acreditava que iria realizar. 2. Novamente, o que é mais perverso do que um ato enganoso e uma mentira perpetrada até mesmo contra um estranho, para não falar de um irmão ou pai? No entanto, o patriarca Jacó não apenas não incorreu em condenação ou culpa por essas coisas, mas também foi recompensado com uma herança abençoada e eterna." Com toda a razão, porque ele buscou a bênção destinada ao primogênito não por cobiça de ganho presente, mas na expectativa de santidade eterna, enquanto o outro entregou à morte o Redentor de todos, não com vistas à salvação humana, mas por causa do pecado da avareza.

3. "Portanto, o fruto da atividade de cada um foi atribuído a ele de acordo com o objetivo de sua mente e a intenção de sua vontade, pela qual nem um havia determinado a fraude nem a salvação do outro. Pois a cada um é justamente retribuído a título de recompensa o que ele estava pensando principalmente em sua mente, não o que resultou disso, seja para o bem ou para o mal, contrário à vontade do autor. , porque sem ela não teria podido adquirir a bênção do primogênito. Nem deve ser referido como pecado o que surgiu de um desejo de uma bênção. 4. Caso contrário, o patriarca acima não teria sido apenas perverso em relação a seu irmão, mas também enganoso e sacrílego em relação a seu pai se, tendo tido outro meio de obter a graça dessa bênção, ele tivesse preferido buscar esta, para a ruína e dano de seu irmão. Você vê, então, que Deus não busca o resultado da obra, mas em o objetivo da mente.

"Agora que essas preliminares foram tratadas, para que possamos voltar à questão que foi colocada (é por isso que passamos por todas essas coisas), quero que você me diga primeiro por que você se prendeu a essa promessa."

XIII. GERMANUS: "Como dissemos, a primeira razão é que temíamos entristecer nossos anciãos e resistir a seus preceitos. A segunda é que, se tivéssemos recebido algo perfeito ou excelente de você, seja por visão ou audição, acreditamos de maneira muito impensada que poderíamos persegui-lo quando voltássemos ao cenóbio."

XIV. 1. JOSEPH: "Como dissemos antes, o objetivo da mente recompensa ou condena uma pessoa, de acordo com as palavras: 'Seus pensamentos dentro deles, acusando-os ou defendendo-os, no dia em que Deus julgará os segredos dos homens.'' E também estes: 'Venho para reunir suas obras e pensamentos junto com todas as nações e línguas. assim poderia ser apreendido, ao passo que agora, depois de uma reflexão mais completa, você percebe que suas alturas não podem ser dimensionadas assim. 2. O que quer que difira desse arranjo, então, não prejudica o que pode parecer ter acontecido, desde que não ocorra mudança na intenção principal. Pois trocar uma ferramenta não é o mesmo que abandonar um projeto, nem escolher um caminho mais curto e direto prova que um viajante é preguiçoso. Pois tudo o que é feito por amor a Deus ou por devoção, que tem a promessa da vida presente e futura, não só não é irrepreensível, mas também muito louvável, mesmo que pareça ter tido um começo difícil e ruim. . Se a realização disso for considerada mais fácil neste lugar, a alteração da promessa que foi arrancada de você não o prejudicará, desde que a perfeição da pureza, que prevalece e para a qual sua promessa foi feita, seja obtida mais rapidamente de acordo com a vontade do Senhor.

XV. GERMANUS: "No que diz respeito à força das palavras (que foram ponderadas com razão e cuidado), poderíamos ter dissipado o escrúpulo sobre nossa promessa sem nenhuma dificuldade, exceto que estamos terrivelmente assustados pelo fato de que, com esses exemplos, uma ocasião para mentir parece ser oferecida a pessoas mais fracas, se elas descobrirem que uma confiança poderia legitimamente ser quebrada, especialmente porque isso mesmo é proibido em linguagem tão ameaçadora pelo profeta, quando ele diz: 'Você destruirá todos aqueles que falam uma palavra E: 'A boca que a mentira matará a alma."'1'

XVI.1. JOSEPH: "Não podem faltar ocasiões e causas de destruição para aqueles que serão destruídos e que, de fato, desejam perecer. Pois os textos pelos quais a maldade dos hereges é encorajada, a infidelidade dos judeus é endurecida e a orgulhosa sabedoria gentia é ofendida não devem ser postos de lado e totalmente erradicados do corpo da Escritura. Em vez disso, com certeza, eles devem ser devotamente cridos, firmemente mantidos e pregados de acordo com a regra da verdade.

2. "Portanto, não devemos, por causa da infidelidade de outrem, rejeitar o oLxovoPLaL - isto é, as dispensações - dos profetas e pessoas santas que a Escritura contém. Caso contrário, acreditando que devemos descer à sua fraqueza, seremos manchados pelo crime não apenas de mentira, mas também de sacrilégio. Mas, como dissemos, devemos reconhecer essas coisas como historicamente verdadeiras e explicar como elas foram devotamente realizadas. a mentira não será impedida, mesmo que nos esforcemos para negar completamente ou enfraquecer com interpretações alegóricas a verdade das coisas que vamos dizer ou que dissemos, pois como a autoridade desses textos prejudicará aqueles para quem a corrupção da vontade sozinha é suficiente para pecar?

XVIL I. "E, portanto, uma mentira deve ser pensada e usada como se fosse heléboro. Se for tomada quando uma doença mortal é iminente, tem um efeito saudável, mas tomada quando não há necessidade urgente, é a causa da morte imediata. Pois lemos que mesmo os homens que eram santos e mais aprovados por Deus fizeram um bom uso da mentira que não apenas não cometeram pecado, mas também adquiriram a mais alta justiça. ação?

"Este foi o caso de Raabe. As Escrituras não apenas lembram nada de virtuoso sobre ela, mas também falam de sua imoralidade. No entanto, apenas por sua mentira, pela qual ela escolheu esconder os espias em vez de traí-los, ela merecia compartilhar uma bênção eterna com o povo de Deus." 2. Se ela tivesse escolhido falar a verdade ou se preocupar com a segurança de seu povo, não há dúvida de que ela e toda a sua família não teriam escapado da destruição que se aproximava e que ela não teria merecido ser incluída entre os responsáveis pelo nascimento do Senhor, ser contada no rol dos patriarcas'' e, por meio de sua descendência, gerar o Salvador de todos. Depois, há Delilah, que se preocupava com o bem-estar de seu povo e que traiu a verdade que havia espionado. Ela obteve a perdição eterna em troca disso, e não deixou para todos senão a memória de sua morte.

3. "Quando algum perigo grave está relacionado com falar a verdade, portanto, deve-se recorrer ao refúgio da mentira, mas de tal maneira que sejamos mordidos pela culpa saudável de uma consciência humilhada. Mas quando nenhuma circunstância de grande urgência pressiona, todas as precauções devem ser tomadas para evitar mentir como se fosse algo mortal. corpo está desfrutando de saúde completa e imperturbável, sua força destrutiva imediatamente procura e possui os órgãos vitais.

4. "Isto é muito evidente no que diz respeito a Raabe de Jericó e ao patriarca Jacó. Dos dois, ela teria sido incapaz de escapar da morte e ele de obter a bênção do primogênito senão por este remédio. Pois Deus não é o superintendente e juiz apenas de nossas palavras e ações, mas também aquele que olha para nossa intenção e objetivo. para ser duro e perverso, ele, no entanto, percebe a devoção interior do coração e julga não o som das palavras, mas a intenção da vontade, porque é o fim do trabalho e a disposição do executor que deve ser considerado. De acordo com isso, como já foi dito, uma pessoa pode ser justificada mesmo quando mente, enquanto outra pode cometer um pecado que mereça a morte eterna dizendo a verdade.

"Com esse objetivo em mente, o próprio patriarca Jacó não teve medo de falsificar o corpo peludo de seu irmão envolvendo-se em peles, seguindo louvavelmente a mentira que sua mãe inspirou. o sopro do Espírito Santo, e que recompensas mais abundantes e dignas seriam conferidas a ele por essa dissimulação do que pela verdade nua e crua”.

XVIII.1. GERMANUS: "Não é de admirar que essas dispensações tenham sido usadas corretamente no Antigo Testamento e que os homens santos às vezes mentissem de maneira louvável ou pelo menos de forma perdoável, pois vemos que coisas muito maiores lhes foram permitidas porque era um tempo de começos. razão pela qual você foi enviado, pois eu também designei meus servos para tal e tal lugar'?" E ainda: 'Você tem uma lança ou uma espada em mãos? Pois eu não trouxe minha espada e minhas armas comigo porque o negócio do rei era urgente'?" escorreu sua barba'?"' Pois, afinal de contas, eles desfrutavam legalmente de rebanhos de esposas e concubinas, e nenhum pecado lhes era imputado por causa disso. Além disso, eles também frequentemente derramavam o sangue de seus inimigos com suas próprias mãos, e isso era considerado não apenas irrepreensível, mas até louvável.

2. "Vemos que, à luz do Evangelho, essas coisas foram totalmente proibidas, de modo que nenhuma delas pode ser cometida sem pecado e sacrilégio muito graves. Da mesma forma, acreditamos que nenhuma mentira, por mais piedosa que seja, pode ser usada por alguém de forma perdoável, para não dizer nada de louvável, de acordo com as palavras do Senhor: 'Deixe seu discurso ser sim, sim, não, não. Tudo o que for além disso é do maligno.' O Apóstolo também concorda com isto: 'Não mintam uns aos outros.''21

XIX.1. JOSÉ: "Agora que o fim dos tempos está próximo e a multiplicação da raça humana foi concluída, aquela antiga liberdade em relação a muitas esposas e concubinas teve razão de ser eliminada como totalmente desnecessária, graças à perfeição do evangelho. Pois até a vinda de Cristo era apropriado que a bênção daquelas palavras primordiais estivesse em vigor, segundo as quais foi dito: 'Aumentem, multipliquem e encham a terra'. na Sinagoga, de acordo com a dispensação da idade, flores da virgindade angelical devem brotar e os frutos aromáticos da castidade devem crescer docemente na Igreja.

“Todo o texto do Antigo Testamento mostra claramente, entretanto, que as mentiras já eram condenadas, quando diz: 'Você destruirá todos aqueles que falam uma mentira.' E ainda: 'O pão da mentira é doce para uma pessoa, mas depois sua boca ficará cheia de cascalho.'2' E o próprio Legislador diz: 'Você deve evitar uma

3. "Mas nós dissemos que ele foi usado de maneira honesta apenas quando alguma necessidade ou dispensação salvadora estava ligada a ele, razão pela qual não deveria ser condenado. Tal é o que você lembrou em relação ao rei Davi, quando ele fugia da injusta perseguição de Saul e usava palavras mentirosas ao sacerdote Aimeleque, não com a intenção de ganhar ou com o desejo de prejudicar alguém, mas apenas para se salvar daquela perseguição mais perversa dele. Pois, de fato, ele não quis manchar suas mãos com o sangue do inimigo O rei, que tantas vezes tinha sido entregue a ele, como ele disse: 'Que o Senhor tenha misericórdia de mim, para que eu não faça isso com meu senhor, o ungido do Senhor, e coloque minha mão sobre ele, pois ele é o ungido do Senhor.''

4. "Portanto, nós mesmos não podemos prescindir dessas dispensações, que lemos que os homens santos do Antigo Testamento praticaram por causa da vontade de Deus ou para prefigurar os mistérios espirituais ou para a salvação de algumas pessoas, quando a necessidade o obriga, pois vemos que os próprios apóstolos não se afastaram delas quando a consideração de algum benefício o exigia. , para que seja mais facilmente demonstrado que os homens justos e santos do Novo e do Antigo Testamento estavam em completo acordo um com o outro com relação a esses dispositivos.

5. "Pois o que diremos sobre o piedoso engano de Absalão por Husai em prol da segurança do rei Davi que, embora formulado com boa vontade pelo enganador e trapaceiro e oposto ao bem-estar do questionador, é aprovado pelo texto da Escritura divina que diz: 'Pela vontade do Senhor o conselho útil de Aitofel foi desfeito, para que o Senhor trouxesse o mal sobre Absalão'? e concebido para a segurança e vitória religiosa de um homem cuja piedade agradava a Deus, tudo por meio de engano, não poderia ser culpado.

6. "E o que diremos sobre a ação da mulher que recebeu aqueles que foram enviados ao rei Davi pelo mencionado Husai e que os escondeu em um poço, estendendo uma tampa sobre a boca dele e fingindo que estava secando cevada? 'Eles continuaram', disse ela, 'depois de beber um pouco de água'', e com este truque os salvou das mãos de seus perseguidores. Terias preferido escondê-los com semelhante mentira, dizendo da mesma forma: 'Eles continuaram depois de terem bebido um pouco de água', cumprindo assim o que está ordenado: 'Não vos poupeis para salvar os que estão sendo conduzidos à morte e para redimir os que estão sendo mortos'? : 'O amor não busca o que é seu, mas sim o que pertence aos outros'. Mas se cumprirmos o mandamento apostólico colocando o que é útil para os outros acima do nosso próprio bem-estar, sem dúvida a necessidade de mentir será imposta sobre nós. 8. E, portanto, não poderemos possuir as entranhas do amor em sua totalidade nem buscar, de acordo com o ensinamento apostólico, o que pertence a outros, a menos que optemos por relaxar um pouco as coisas que dizem respeito à nossa própria rigidez e perfeição e acomodar-nos com uma disposição voluntária ao que é benéfico para os outros. Assim, juntamente com o Apóstolo, seremos fracos para os fracos, para podermos ganhar os fracos.'2

XX.I. "Instruídos por esses exemplos, o bem-aventurado apóstolo Tiago e todos os principais governantes da Igreja primitiva exortaram o apóstolo Paulo a se rebaixar à simulação por causa da enfermidade dos fracos. Eles o obrigaram a ser purificado de acordo com a observância da lei, a raspar a cabeça e a fazer votos, considerando o dano a curto prazo que surgiu dessa hipocrisia como nada, e esperando, em vez disso, os ganhos que seriam obtidos de sua longa carreira de pregação. 2. Para o ganho conferido a O apóstolo Paulo, por esse seu rigor, não teria sido tão grande quanto a perda que todos os pagãos teriam sofrido com sua morte repentina. Isso é o que certamente teria acontecido a toda a Igreja, se essa hipocrisia benéfica e salutar não o tivesse salvado para a pregação do Evangelho.

3. "O mesmo abençoado Apóstolo testifica com outras palavras que ele manteve este ponto de vista em todos os lugares e sempre quando diz: 'Para os judeus eu me tornei judeu, a fim de ganhar os judeus. Para os que estavam sob a lei, eu estava como um sujeito da lei, embora eu mesmo não estivesse sob a lei, a fim de ganhar os que estavam sob a lei. Para os que estavam sem a lei, eu era como um sem a lei, embora não estivesse sem a lei de Deus, mas sob a lei de Cristo, para ganhar os que estavam sem a lei. Eu me tornei fraco para os fracos, a fim de ganhar os fracos. Tornei-me tudo para todos, a fim de salvar todos os homens. 'i' O que ele está demonstrando com isso, senão que ele sempre se acomodou e relaxou algo de sua perfeição rigorosa de acordo com o grau de fraqueza daqueles que estavam sendo instruídos, e que ele não se apegou ao que seu rigor parecia exigir, mas, em vez disso, preferiu o que o bem-estar dos fracos exigia?

4. "E, a fim de examinar esses mesmos assuntos mais cuidadosamente e examinar os sinais da virtude apostólica, suponhamos que alguém pergunte como o abençoado Apóstolo pode ter demonstrado ter adaptado sua pessoa a todas as pessoas em todos os aspectos, e quando ele se tornou judeu para os judeus. ' ele, no entanto, assumiu o aspecto da superstição judaica, por assim dizer, ao circuncidar Timóteo.5

5. "Novamente, quando ele se tornou para aqueles que estavam sob a lei como alguém que estava sob a lei? A saber, quando Tiago e todos os anciãos da Igreja temeram que a multidão de crentes judeus - de fato, de cristãos judaizantes - que haviam recebido a fé de Cristo de tal maneira que ainda fosse mantida pelo ritual de cerimônias legais pudesse atacá-lo. creram, e todos estes são zelosos da lei. Mas eles ouviram falar de ti, que ensinas os judeus que estão entre os gentios a se afastarem de Moisés, dizendo que não devem circuncidar seus filhos. 6. Assim, para a salvação daqueles que estavam sob a lei, ele pisou durante algum tempo em sua atitude estrita, de acordo com o que havia dito: 'Pela lei estou morto para a lei, para que eu possa viver para Deus'', e ele foi obrigado a raspar a cabeça, a ser purificado de acordo com a lei e, seguindo o ritual mosaico, a oferecer seus votos no Templo.

"Você também quer saber quando ele se tornou um sem lei para a salvação daqueles que eram completamente ignorantes da lei de Deus? Leia como ele começou sua pregação quando estava na cidade de Atenas, onde a maldade dos gentios floresceu: 'Ao passar', disse ele, 'vi seus ídolos e um altar no qual estava escrito: A um deus desconhecido'. oportunidade de introduzir a fé em Cristo, e ele disse: 'O que você está adorando sem saber, então, eu anuncio a você'. disse: 'Uma vez que somos descendentes de Deus, então, não devemos considerar que a Divindade é como ouro, prata ou pedra, uma estátua produzida pela habilidade e reflexão de um ser humano.'

8. "Ele se tornou fraco para os fracos, porém, quando, por meio de concessão e não por meio de comando, permitiu que aqueles que não podiam se conter se reunissem novamente"' e quando alimentou os coríntios com leite em vez de comida sólida44 e disse que estava entre eles em fraqueza, medo e grande tremor.45

‘Mas ele se tornou tudo para todos, a fim de salvar todos os homens, quando disse: ‘Quem come não deve desprezar quem não come, e quem não come não deve julgar quem come’. Quem se ofende e eu não queimo?'4" 9. E assim cumpriu o que havia ordenado aos coríntios, quando disse: 'Seja sem escândalo para os judeus e os gregos e para a Igreja de Cristo, assim como eu mesmo agrado a todos em todos os aspectos, não buscando o que é bom para mim, mas o que é bom para muitos, para que eles possam ser salvos.' , não para oferecer os votos da lei. Mas ele fez todas essas coisas porque não buscou o que era benéfico para si mesmo, mas para muitos. Embora isso tenha sido feito tendo em vista Deus, o engano estava envolvido. 10. Pois aquele que pela lei de Cristo morreu para a lei a fim de viver para Deus, e que sem queixa tratou como perda a justiça da lei na qual viveu, considerando-a como esterco para ganhar a Cristo,511 não podia oferecer as coisas da lei com a disposição correta do coração. Tampouco é correto acreditar que ele caiu naquilo que ele mesmo condenou quando disse: 'Se eu reconstruir novamente o que destruí, eu me torno um transgressor.''

"A tal ponto a disposição do executor dá mais peso do que a coisa que é feita que, ao contrário, descobre-se que a verdade prejudicou algumas pessoas e uma mentira as ajudou. 11. Certa vez, o rei Saul estava reclamando na presença de seus servos sobre a fuga de Davi, dizendo: 'O filho de Jessé dará a todos vocês campos e vinhedos, e fará de todos vocês tribunos e centuriões, uma vez que todos vocês conspiraram contra mim, e não há ninguém para informar O que senão a verdade fez Disse-lhe Doegue, o edomita, quando disse: "Vi o filho de Jessé em Nobe, com Aimeleque, filho de Aitube, o sacerdote. Ele consultou o Senhor a seu favor, e deu-lhe provisões, e deu-lhe também a espada de Golias, o filisteu"? da terra dos viventes.'''' 12. Por indicar a verdade, então, ele foi desarraigado para sempre da terra em que Raabe, a prostituta, foi plantada, junto com sua família, por causa de sua mentira. Da mesma forma, lembramos que Sansão, da maneira mais ruinosa, entregou à sua esposa perversa uma verdade que há muito havia sido ocultada por uma mentira. Portanto, a verdade que ele havia revelado a ela de maneira muito negligente trouxe sua própria ruína, porque ele falhou em manter aquele mandamento profético: 'Guarde as portas da sua boca daquela que dorme em seu peito.'55

XXI.l. "E agora vamos dar também alguns exemplos de nossas necessidades inevitáveis e quase diárias, contra as quais nunca podemos nos resguardar, por mais cuidadosos que sejamos, de modo que não sejamos obrigados a atendê-las quer queiramos ou não. Suponhamos que o escondamos para cumprir o mandamento do Senhor, que diz: 'Quando estiveres jejuando, não te deixes ver pelos homens, mas por teu Pai, que está oculto.''" E ainda: 'A tua mão esquerda não deve saber o que faz a tua mão direita. Mas se divulgarmos nossa abstinência virtuosa, as palavras do evangelho nos assustariam com razão: 'Amém, eu vos digo, eles receberam sua recompensa.''"

3. "E se alguém recusou decididamente uma bebida que lhe foi oferecida por um irmão, recusando-se terminantemente a receber aquilo que aquele que se alegra com sua vinda humildemente lhe pede que receba? É correto que ele deva se submeter, mesmo com esforço, ao irmão que caiu de joelhos e prostrou-se no chão, e que acredita que pode agir de maneira amorosa apenas realizando este serviço, ou deve perseverar na obstinação de sua palavra e de sua intenção?"

XXII. GERMANUS: "No primeiro exemplo, certamente, não há dúvida de que, como acreditamos, é melhor que nossa abstinência seja ocultada do que revelada aos indagadores, e também admitimos que uma mentira por motivos desse tipo é inevitável. No segundo caso, porém, nenhuma necessidade de mentir nos pressiona - primeiro, porque somos capazes de recusar o que é oferecido pelo ministério de nossos irmãos de maneira a não nos envolvermos nas restrições de uma promessa; e depois porque, uma vez que recusamos , podemos manter nossa resolução fixa."

XXIII.1. JOSÉ: "Não há dúvida de que essas promessas foram feitas naqueles mosteiros nos quais, como você diz, foram dados os primeiros passos de sua renúncia. , determinaram que aqueles que se adaptam às fraquezas dos outros obtêm frutos muito mais ricos do que aqueles que se apegam às suas próprias promessas, e declararam que é mais sublimemente virtuoso ocultar a própria abstinência com esta mentira necessária e humilde, como já foi dito, do que revelá-la indicando orgulhosamente a verdade.

XXIV.I. "Finalmente, há Abba Piamun, que, depois de vinte e cinco anos, sem hesitar pegou algumas uvas e vinho que lhe foram oferecidos por um certo irmão e, contra seu próprio costume, preferiu provar imediatamente o que lhe foi trazido, em vez de divulgar a virtude de sua abstinência, que ninguém sabia. conferências para o bem dos homens mais jovens, eram obra de outras pessoas - que outro julgamento podemos fazer dessas coisas do que se fossem mentiras completas? 2. E se nós também tivéssemos algo digno que pudesse ser apresentado aos jovens para estimular sua fé! Certamente não deveríamos temer seguir os enganos de homens desse tipo. Pois é mais justificável mentir por esse tipo de engano do que esconder por um silêncio impróprio coisas que poderiam edificar nossos ouvintes ou gabar-se com vaidade prejudicial falando a verdade sobre nós mesmos. 3. O mestre dos gentios também nos instruiu claramente a esse respeito por seu próprio ensinamento, quando preferiu falar da grandeza de suas revelações como se fosse outra pessoa, dizendo: 'Conheço um homem em Cristo, se no corpo ou fora do corpo, não sei, Deus o sabe, que foi arrebatado até o terceiro céu. E eu sei que este homem foi arrebatado ao paraíso e ouviu palavras indizíveis, que não é permitido ao homem pronunciar. 159

XXV.l. "É impossível para nós percorrer tudo em um curto espaço. Pois quem poderia contar todos os quase inumeráveis patriarcas e pessoas santas que buscaram proteção, por assim dizer, mentindo - alguns para salvar suas vidas, alguns pelo desejo de uma bênção, alguns por misericórdia, alguns para esconder um mistério, alguns por zelo por Deus e alguns para sondar a verdade? Assim como todos eles não podem ser contados, também não devem ser completamente omitidos.

2. "Pois a piedade obrigou o bem-aventurado José a lançar um falso crime sobre seus irmãos, mesmo com um juramento pela vida do rei, quando ele disse: 'Vocês são espiões. Vocês vieram para ver as partes mais fracas da terra. ""' E mais adiante ele disse: 'Envie um de vocês e traga seu irmão aqui. com esta mentira misericordiosa, ele não teria podido ver seu pai e seu irmão novamente ou alimentá-los quando eles estavam tão ameaçados pela necessidade ou, finalmente, purificar a consciência de seus irmãos da culpa de tê-lo vendido. esmagados por uma consciência não do que foi falsamente mencionado, mas de seu crime anterior, e eles disseram um ao outro: 'Estamos sofrendo essas coisas com razão, porque pecamos contra nosso irmão, porque desprezamos a tribulação de sua alma quando ele nos chamou e não o ouvimos. Por isso toda esta tribulação nos sobreveio.'62 Esta confissão, segundo cremos, expiou não só o pecado contra o irmão, que cometeram com perversa crueldade, mas também o pecado contra Deus, graças à sua salutar humildade.

4. "E Salomão, que recebeu de Deus o dom da sabedoria e que fez seu primeiro julgamento com a ajuda de uma mentira? Pois, para extrair a verdade que estava escondida pela mentira de uma mulher, ele também se valeu de uma mentira muito bem pensada quando disse: 'Traga-me uma espada e corte a criança viva em dois pedaços, e dê metade a um e metade ao outro." ele imediatamente, como resultado dessa astuta descoberta da verdade, proferiu a sentença que todos acreditam ter sido inspirada por Deus: 'Dê o bebê vivo a esta mulher', disse ele, 'e não deixe que seja morto. Esta é a mãe dele.''

5. "Além disso, somos ensinados extensamente por outros textos da Escritura, também, que não devemos nem podemos cumprir tudo o que decidimos, seja com a mente tranquila ou perturbada. Neles frequentemente lemos que homens santos ou anjos ou mesmo o próprio Deus Todo-Poderoso alteraram as coisas que haviam prometido. Pois o abençoado Davi determinou com a promessa de um juramento e disse: 'Que Deus faça isso e acrescente mais aos inimigos de Davi se, de tudo o que pertence a Nabal, eu deixar um homem até de manhã." d e suplicou em seu nome, ele imediatamente cessou suas ameaças, suavizou suas palavras e preferiu ser considerado um transgressor de sua própria intenção do que ser fiel ao seu juramento, cumprindo-o cruelmente, e disse: 'Tão certo como vive o Senhor, se você não tivesse vindo rapidamente ao meu encontro, não teria sido deixado para Nabal um homem até a luz da manhã'. a cessação e correção da coisa que foi decidida deve ser perseguida.

7. "Ao escrever aos coríntios, o vaso de eleição" prometeu incondicionalmente que voltaria, dizendo: "Irei ter convosco quando passar pela Macedônia, pois passarei pela Macedônia". Mas ficarei com você ou até mesmo passarei o inverno com você, para que você possa me levar aonde quer que eu vá. Pois não quero vê-lo agora de passagem, pois espero passar algum tempo com você. ' ele diz, 'fui negligente? Ou penso o que penso segundo a carne, de modo que há um sim, sim e um não, não comigo? Pois eu decidi isso comigo mesmo, que não viria a você com tristeza.

"Embora os anjos tivessem se recusado a entrar na casa de Ló em Sodoma e dito a ele: 'Não entraremos, mas permaneceremos na rua',71 eles foram imediatamente obrigados a alterar sua palavra declarada por causa de suas orações, como acrescenta a Escritura: 'E Ló os compeliu, e eles se entregaram a ele. 17:1 9. Certamente, se eles soubessem que iriam se entregar a ele, eles recusaram o pedido de seu anfitrião com uma desculpa fingida. Mas se sua desculpa fosse real, eles são claramente mostrados como tendo alterado sua palavra. De fato, nós acreditamos que o Espírito Santo inseriu essas coisas nos volumes sagrados por nenhuma outra razão senão para que possamos ser instruídos por esses exemplos a não nos apegarmos obstinadamente às nossas promessas, mas a submetê-las à nossa vontade e manter nosso julgamento livre de toda restrição da lei, de modo que ele possa estar pronto para ir aonde o bom conselho o direcionar e não adiar ou recusar passar sem demora para o que um discernimento salutar pode achar mais benéfico.

10. "Agora subamos a exemplos ainda mais sublimes. Falando na pessoa de Deus, o profeta Isaías dirigiu-se ao rei Ezequias enquanto ele estava deitado na cama e sofrendo de uma grave doença: 'O Senhor diz isto: Põe a tua casa em ordem, porque morrerás, e não viverás. E Ezequias', diz, 'voltou o rosto para a parede e orou ao Senhor e disse: Rogo-te, Senhor, lembra-te, oro, de como andei diante de ti em verdade e com um coração perfeito , e fez o que era bom aos teus olhos. E Ezequias chorou muito. meu servo Davi.'75 11. O que é mais claro do que este texto, segundo o qual o Senhor, em vista da misericórdia e da bondade, escolheu quebrar sua própria palavra e prolongar a vida daquele que ora por quinze anos além do tempo designado de sua morte, em vez de se mostrar inexorável por causa de um decreto inflexível?

"O julgamento divino falou de maneira semelhante também aos ninivitas: 'Ainda três dias e Nínive será subvertida'"" E imediatamente, devido ao seu arrependimento e jejum, a sentença tão ameaçadora e abrupta foi suavizada e, por amor, tornou-se misericordiosa. irmãos podem, se necessário e sem qualquer culpa ligada a uma mentira, ameaçar aqueles que estão em falta de correção com algo mais rigoroso do que eles vão realizar. então somos ensinados que não devemos nos apegar obstinadamente às nossas promessas, mas com gentil misericórdia suavizar as ameaças feitas por alguma necessidade.

13. "Para que não se acredite que o Senhor tenha mostrado isso apenas aos ninivitas em particular, ele declara continuamente por Jeremias que agirá da mesma maneira em relação a todos em geral e promete que, por causa de nossos desertos, alterará sem hesitação sua palavra se necessário. o mal que pensei fazer-lhe. E de repente falarei de uma nação e de um reino, para edificá-lo e plantá-lo. Se fizer mal aos meus olhos, para não ouvir a minha voz, arrepender-me-ei do bem que falei em fazer a ele.

14. "Estes textos declaram que não devemos nos apegar obstinadamente às nossas promessas, mas que elas devem ser temperadas pela razão e pelo julgamento, que o que é melhor deve ser sempre escolhido e preferido e que devemos passar sem qualquer hesitação para o que for provado ser mais benéfico. com sua presciência inefável, mas, com base nos atos dos seres humanos da época, os rejeita ou os atrai ou diariamente derrama graça sobre eles ou os afasta.

15. "A escolha de Saul também demonstra que é assim. Embora, de fato, a presciência de Deus não pudesse ignorar seu fim miserável, ele o escolheu entre muitos milhares de israelitas e o ungiu rei." E assim, depois que ele se tornou réprobo, Deus como se arrependeu de sua escolha e queixou-se dele com, por assim dizer, palavras e sentimentos humanos, dizendo: 'Eu me arrependo de ter constituído Saul como rei, porque ele me abandonou e não cumpriu minhas palavras.

16. "Há também isto, que o Senhor realizou posteriormente, quando declarou pelo profeta Ezequiel como ele agiria com todos de acordo com seu julgamento diário: 'Ainda que eu diga', ele diz, ao justo que certamente viverá, e ele agir impiamente, confiando em sua justiça, toda a sua justiça será esquecida, e ele morrerá na própria maldade que praticou. Mas se eu disser ao ímpio: Certamente morrerás, e ele se arrependerá de seu pecado, e fará justiça, e se aquele ímpio restituir o penhor, devolver o que roubou, andar nos mandamentos da vida e não cometer injustiça, certamente viverá, não morrerá. Nenhum dos pecados que cometeu lhe será imputado”.

17. "E quando, por causa de sua transgressão repentina, o Senhor desviou o olhar de sua misericórdia do povo que ele havia escolhido de todas as nações, o Legislador intercedeu por eles e clamou: 'Eu te suplico, ó Senhor. Este povo cometeu um grande pecado, eles fizeram para si deuses de ouro. apague-o do meu livro.'"'

"Da mesma forma Davi, quando ele estava reclamando em espírito profético sobre Judá e sobre os perseguidores de Cristo, disse: 'Que sejam riscados do livro da

18. "Finalmente, no caso do próprio Judas, o poder da maldição profética foi claramente cumprido. Pois, uma vez que ele cometeu o crime de traição, 'ele se matou enforcando'', para que depois que seu nome fosse apagado, ele voltasse a se arrepender e merecesse ser inscrito entre os justos no céu. 19. Mas desde que ele foi corrompido pela praga da avareza e foi expulso de uma inscrição celestial para as coisas terrenas, é apropriado dizer dele e de outros como ele pelo profeta: 'Senhor, que todos aqueles que te abandonam sejam confundidos. não estarão no conselho do meu povo, nem inscritos no livro da casa de Israel, nem entrarão na terra de Israel.'

XXVI. "Também não devemos nos calar sobre a natureza benéfica desse preceito. Pois mesmo que tenhamos nos vinculado por um voto por instigação de raiva ou alguma outra paixão, o que de fato nunca deve ser o caso de um monge, ainda assim as alternativas devem ser pesadas com a mente mais judiciosa, e a coisa que decidimos deve ser comparada com a coisa que somos levados a passar, e depois de uma reflexão mais madura, devemos sem hesitar passar para o que foi indicado como preferível. Pois é melhor voltar atrás em nossa palavra do que sofrer a perda de algo que é salutar e bom. Não nos lembramos que os pais razoáveis e comprovados foram sempre duros e inflexíveis em decisões desse tipo, mas que, como cera diante do fogo, foram suavizados pela razão e pela intervenção de conselhos mais salutares e cederam sem hesitação ao que era melhor.

XXVII_ GERMANUS: "Em vista do que foi exposto, que foi discutido clara e longamente, um monge não deve fazer uma promessa, para não ser considerado transgressor ou obstinado.

XXVIII.1. JOSEPH: “Não estamos estabelecendo essas coisas com respeito aos mandamentos principais sem os quais nunca podemos ser salvos, mas com respeito ao que somos capazes de abrir mão ou manter sem pôr em perigo nossa situação - por exemplo, jejum ininterrupto e estrito, abstinência perpétua de vinho ou óleo, confinamento absoluto em uma cela e leitura ou meditação incessante.

2. “Mas uma promessa muito firme deve ser feita com relação a esses mandamentos principais, e por causa deles até mesmo a morte, se necessário, não deve ser evitada. Com relação a eles deve ser dito de forma inalterável: 'Eu jurei e determinei.' Isso devemos fazer para manter o amor, pelo qual todas as coisas devem ser desprezadas, para que o bem da tranqüilidade e sua perfeição não sejam maculados. Da mesma forma, devemos jurar pela pureza da castidade, e devemos fazer o mesmo por causa da fé, sobriedade e retidão, todas as quais devem ser mantidas com uma perseverança imutável, e afastá-las, mesmo que levemente, seja digna de condenação.

3. "No entanto, no que diz respeito às disciplinas corporais, que são ditas como benéficas para algumas coisas, 92 decisões devem ser feitas de tal maneira que, como dissemos, se uma possibilidade mais realista para o bem ocorrer, sugerindo que elas devam ser abandonadas, não devemos ser obrigados por nenhuma regra a respeito delas, mas devemos deixá-las para trás e passar livremente para o que é mais benéfico.

XXIX. "Também deve-se tomar cuidado para que, se por acaso uma palavra que você deseja ocultar escapar de sua boca, nenhuma obrigação de segredo possa perturbar seu ouvinte. Pois uma coisa será melhor ocultada se for descuidada e discretamente deixada passar, porque o irmão, seja ele quem for, não será atormentado pela tentação de divulgá-la. contexto de uma necessidade de ser especialmente cuidadoso. Pois se você o vincular a um juramento, você pode ter certeza de que será traído ainda mais rapidamente, na medida em que a força do ataque diabólico que o atacará será maior, de modo que você ficará triste e traído por um lado e ele transgredirá seu juramento mais rapidamente por outro.

XXX. 1. "Portanto, um monge nunca deve prometer nada precipitadamente no que diz respeito às disciplinas corporais, para que, em vez disso, não incite o inimigo a atacar as coisas que ele está mantendo como se estivessem sob a obrigação da lei e seja rapidamente forçado a violá-las. com ação de graças, sempre que necessário. 'Pois onde não há lei, também não há transgressão.

2. Fortalecidos como por um oráculo divino por esta instrução e ensinamento do bem-aventurado José, escolhemos permanecer no Egito. Mas embora a partir de então não estivéssemos particularmente preocupados com nossa promessa, ainda assim cumprimos nossa promessa com alegria ao final de sete anos. Pois corremos para nosso cenóbio no momento em que estávamos confiantes em obter um retorno ao deserto, e primeiro prestamos nossas devidas homenagens aos nossos anciãos. Então restituímos o antigo amor às almas daqueles que, por um amor ardente, não foram minimamente apaziguados pelas frequentes desculpas contidas em nossas cartas. E por fim, depois que o aguilhão de nossa promessa foi completamente arrancado, voltamos para as profundezas do deserto de Skete, enquanto eles nos estimulavam com alegria.

3. Nossa ignorância, ó santos irmãos, lançou para vocês tanta luz quanto pôde sobre o conhecimento e ensinamento dos ilustres padres. Mesmo que porventura a nossa linguagem não qualificada o tenha confundido em vez de o ter esclarecido, rezo para que a nossa censurável grosseria não anule o renome destes notáveis homens. Pois parecia mais seguro para nós, aos olhos de nosso Juiz, expor esse magnífico ensinamento, mesmo em linguagem desajeitada, do que ficar calado sobre isso. De fato, se alguém refletir sobre suas percepções sublimes, a grosseria ofensiva de nossas palavras não pode impedir o lucro do leitor. E nós mesmos estamos mais preocupados com a utilidade do que com a fama. Para ter certeza, aconselho a todos em cujas mãos essas pequenas obras podem cair para perceber que tudo o que é agradável neles é dos pais, enquanto tudo o que é desagradável é nosso.