NOTAS AO TEXTO

6.1.1

Tekoa, agora conhecida como Tequ, fica a alguns quilômetros ao sul de Belém, na atual Israel.

As cinzas de Sodoma são mencionadas como ainda existentes no Itinerarium Egeriae 12. As cinzas, no entanto, provavelmente devem ser entendidas como as ruínas da cidade que foi destruída por uma chuva de enxofre e fogo, conforme registrado em Gn 19:24.

Sobre os monges massacrados cf. o breve aviso em Acta Sanctorum, Maii 6.746, onde é tristemente observado que, como o poder dos sarracenos na Palestina diminuiu gradualmente, também diminuiu o culto daqueles que eles mataram.

Os sarracenos eram árabes nômades do deserto siro-árabe que tinham fama de atacar as fronteiras do Império. Cf. Pauly-Wissowa, 2e Reihe, 1.2388-2390.

6.1.2

A Arábia refere-se à área imediatamente a leste da Palestina, aproximadamente equivalente à seção ocidental da atual Jordânia.

As disputas sobre a posse dos corpos de pessoas sagradas não eram incomuns nesse período. Cf. Jerome, VS Hilarionis 46; Teodoreto de Ciro, Hist. relig. 10.8, 15.5, 16.4, 19.3 (a apreensão de um monge vivo, que se submeteu ao ato em silêncio), 21.9 (um incidente semelhante).

6.1.3

Cellae, ou Cellia ou Kellia, recebeu seu nome do número de células dos monges lá. Cf. Hist. monach. em Aegypto 22 (PL 21.444-445: uma adição de Rufinus); Sozomeno, Hist. ecl. 6.31. Ficava ao norte de Skete. Para o qual cf. a nota em 1 praef. 2. Para um relato arqueológico exaustivo da área, cf. Rodolphe Kasser et al., Kellia: Topographie (Recherches Suisses d'Archeologie Copte 2) (Genebra, 1972).

Nitria ficava ao norte de Cellae e recebeu o nome de uma aldeia próxima que produzia nitrato. Cf. Sozomeno, Hist. ecl. 6.31.

6.3ss.

Sobre a linguagem do bom, do mau e do indiferente, cf. a nota em 3.9.lff., e sobre a indiferença do infortúnio em particular (que é discutida em 6.6.3f.) cf. Orígenes, D e princ. 3.2.7.

6.9.1

Sobre a intenção como determinante do valor de um ato, com apelo ao exemplo da traição de Judas, cf. 17.12 e respectiva nota.

6.9.3

Não ser influenciado pela prosperidade nem pela adversidade e manter a calma (tranquilitas) é um ideal monástico encontrado em 19.1.3; Inst 9.13; Atanásio, VS Antonii 14; Sulpício Severo, VS Martini 27; Jerônimo, Ep. 24,5; Teodoreto de Ciro, Hist. relig. 4.10.

Sobre a imagem da estrada real cf. a nota em 4.12.5.

6.10

A divisão do ser humano em duas partes, como aqui, é um tema importante em Orígenes, que, baseando-se na dupla narrativa da criação de Gn 1-2 e em 2 Cor 4,16, fala de um homem interior e de um homem exterior. Cf. Origens, Com. em Cant. Cant., prol. (GCS 33.63ss); idem, Disque. c. Hercl. llf. Para uma interpretação de Jgs 3:15, que fala da ambidestria de Ehud, cf. Orígenes, Hom. em Índico. 3.5, onde se afirma que todos os santos têm duas mãos direitas, visto que ser canhoto tem uma má conotação. Cf. também 12.5.5 e 16.22.2 (com a respectiva nota); Inst. 11.4. Evagrius, De orat. 72, fala de demônios atacando diferentemente da direita e da esquerda, com os mesmos efeitos mencionados aqui por Cassiano.

6.11.2

Pureza orgulhosa: Cf. a nota em 4.15ss.

O fogo perscrutador do julgamento: Scrutans...iudicii ignis. Para um estudo do fogo que purifica em vez de destruir, cf. WC van Unnik, "O 'Fogo Sábio' em uma Visão Escatológica Gnóstica", em Patrick Granfield e Josef A. Jungmann, eds., Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten (Munster, 1970), 1.277-288.

6.11.8

Sobre a imagem do Senhor como médico cf. a nota em 2.13.7.

6.11.10

"Aquele que primeiro inventou os bezerros de ouro" é Satanás.

6.12

Que a mente deve ser como o diamante e não como a cera é uma imagem estóica. Cf. Colish 118 (onde infelizmente nenhuma referência é fornecida). Cf. também Platão, Leg. 633d; Orígenes, C. Celsum 4.26. Por outro lado, às vezes é bom ser "como a cera diante do fogo", o que simboliza uma flexibilidade benéfica, como em 17.26. Neste último aspecto cf. também Basílio, Reg. Fus. trato. 15.

6.13ss.

Sobre a mutabilidade da mente humana cf. a nota em 1.5.4.

6.14.3

Sobre a imutabilidade divina cf. também 23.3.4.

6.15

Existem referências frequentes na literatura do deserto à necessidade de permanecer na cela. Entre os mais notáveis estão Verba seniorum 7.24 (onde a inclinação de deixar a cela para receber a comunhão é vista como uma tentação diabólica); Apophthegmata patrum, de abbate Antonio 10; ibid., de abbate Evagrio 1; ibid., de abbate Macario 41; Paládio, Hist. laus. 16. Cfr. também 7.23.3 e 24.3ff. Vale a pena repetir aqui as famosas palavras de Pascal, Pensees 139: "Quandje m'y suis mis quelquefois a considerer les various agitations des hommes, et les perils et les peines ou ils s'exposent, dans la cour, dans la guerre, d'ou naissent tant de querelles, de passions, d'entreprises hardies et souvent mauvaises, etc. ., j'ai decouvert que tout le malheur des hommes vient d'une seule choose, qui est de ne savoir pas demeurer an repos dans une chambre." A ideia de que a mobilidade não conduz ao desenvolvimento do espírito contemplativo é estóica. Cf. Sêneca, Epp. moral. 2.1, 28.1, 69.1. Que permanecer na cela por si só não traz virtude, no entanto, é afirmado em 18.13ss., esp. 16.

6.16.2

Sobre a imagem da vida como uma luta livre (scamma), cf. 7.20 e respectiva nota.