NOTAS AO TEXTO

21.1.1

O remédio legal do casamento: Licito nuptiarum remedio. A noção de casamento como remédio para as paixões da juventude ou para a concupiscência aparece claramente em Crisóstomo, De virg. 9.1, 19.1; Agostinho, De bono coning. 3.3; idem, De Gen. ad litt. 9.7.12. Enquanto Agostinho percebe esse remédio apenas como um aspecto do casamento entre outros, Crisóstomo chega perto de ver o casamento exclusivamente de sua perspectiva. A própria visão de casamento de Cassiano, especialmente considerando o que é dito em 21.9ss., parece mais próxima da de Crisóstomo do que da de Agostinho. Mas note que em 21.14.2 ele classifica o casamento entre coisas indiferentes, e que estas incluem práticas com as quais ele tem total simpatia - a saber, a vida solitária, vigílias, leitura, meditação e jejum.

21.1.2

Quem é esse João não podemos ter certeza.

Distribuição de esmolas: Diaconiae. Cf. a nota em 18.7.8. A tarefa de distribuir esmolas parece ter sido considerada de grande importância na comunidade: O próprio distribuidor era escolhido por votação dos irmãos, e era costume escolher um dos mais antigos e ilustres entre eles. Cf. também 21.9.7, 21.10.3. Existem basicamente dois pontos de vista na literatura monástica antiga sobre o recebimento de dinheiro ou bens a serem redistribuídos aos necessitados. Um é representado por Cassian aqui e sustenta que a prática é aceitável. O segundo duvida se um monge deve ter quaisquer negócios com dinheiro ou bens, mesmo que ele não guarde tais coisas para si mesmo. Cf. Ramsey, "Almsgiving", 236-237, n.54.

21.1.3

Sobre a oferta de dízimos e primícias cf. a nota em 14.7.1.

21.3ss.

O princípio abordado nestes capítulos é apresentado sucintamente em Inst. 3.2: "Um serviço voluntário é mais agradável do que as funções que são realizadas por obrigação canônica."

21.4.2

Elias, em particular, aparece frequentemente como símbolo ou modelo da vida virginal. Cf. Inst. 1.1.2, 6.4.1; Ambrose, De virginibus 1.3.2; Jerome, C. lovinianum 2.15; Crisóstomo, De virg. 79; Sozomeno, Hist. ecl. 3.14. Cf. também a nota em 14.4.1.

Sobre o uso de Hb 11:37-38, citado aqui, cf. a nota em 18.6.2.

21.7.1

Por isso foi colocado em nosso poder hoje: Estas palavras sugerem a atitude otimista em relação às capacidades da natureza humana que é encontrada particularmente na décima terceira conferência.

21.8.1

Sobre a noção do coração como jardim, tal como aparece aqui, cf. a nota em 1.22.2.

21.8.2

Theonas implora à esposa que viva com ele em uma união não genital. Sobre este tema cf. a nota em 14.7.4.

21.9.2

A identificação posterior deste Elias não é possível.

21.9.6

Mas se você quer ser... adversário: Estas palavras sugerem uma comparação da esposa de Theonas com a Eva de Gn3.

21.11

Para outras referências humilhantes à Síria, cf. a nota em 3.22.4.

21.12.4

Justiça, prudência, coragem, temperança: essas quatro virtudes "cardeais", em última instância platônicas (cf. Symposium 196s.; Leg. 631), são também uma herança do pensamento estóico. Cf. Johannes Stelzenberger, Die Beziehungen der friihchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa (Munique, 1933), 355-378. Eles também aparecem em Evagrius, Gnost. 44 (SC 356.172-174).

21.14.1ss.

Sobre a linguagem de bom, mau e indiferente usada aqui, cf. a nota em 3.9.1ss.

21.14.3

A vontade de quebrar o próprio jejum para os convidados é incentivada no Inst. 5.24ss.

21.20.2

Sobre o simbolismo das sete semanas, "uma semana de semanas", cf. Cabie, 49-52.

21.20.3

A proibição de ajoelhar-se durante o Pentecostes, pelo motivo aqui apresentado, aparece já no final do segundo século em Tertuliano, De orat. 23.

21.22.2

Um juiz incorrupto e verdadeiro: Incorruptus...ac verus iudex. Cf. 20.5.3 e a respectiva nota.

21.23.2

Jerônimo, Ep. 22.35, também nos informa que os monges do Egito faziam sua única refeição ao meio-dia e não à noite durante o Pentecostes: "Ao fazer isso, eles satisfazem a tradição eclesiástica e evitam sobrecarregar o estômago com uma porção dupla de comida". Esta prática, amplamente mantida no Reg. Magistri 28.37ss. (exceto que a ceia também era feita nas quintas-feiras e domingos de Pentecostes), foi completamente abandonada em Benedict, Reg. 41.1, onde se afirma que haverá refeições ao meio-dia e à noite.

21.26

Oração imediatamente ao levantar, que é atestada em Hipólito, Trad. uma postagem. 41, é discutido longamente em Máximo de Turim, Serm. 73.2f. (CCSL 23.305-306).

21.26.2

Ficar de pé e estender as mãos em forma de cruz era o gesto típico da oração na Igreja primitiva. Cf. Tertuliano, De orat. 16f.; Orígenes, De orat. 31.2. A prostração como gesto de oração é mencionada em 23.16.1; Ap 5:8 e 14, 7:11, 11:16, 19:4; Tertuliano, De orat. 23.

21.26.6

É improvável que os leigos que se dizem que se apressam para a igreja de manhã cedo o façam para participar de uma liturgia eucarística. A Missa diária, embora não seja a recepção diária da Sagrada Comunhão (cf. 7.30.2 e a nota relevante) - parece ter sido desconhecida no Egito nessa época. Isso é, provavelmente, uma referência a ajudar nas laudes/oração matinal ou um exemplo antigo do que veio a ser chamado de "fazer uma visita".

21.28.2

Sobre o dízimo, tendo tomado o nome de Quadragesima das práticas de cobrança de impostos, cf. Comentário da Gazeta no PL 49.1203-1205.

21.28.3

O assédio aos monges egípcios que Cassian relata aqui costumava ocorrer durante a Quaresma é uma ocorrência desconhecida. No entanto, são conhecidos incidentes isolados de comportamento antimonástico espontâneo. Cf. 12.13.3.

A expressão "verdadeiro Israel" é geralmente entendida como a Igreja como um todo na literatura cristã primitiva. Cf. Marcel Simon, Verus Israel: Etude sur les Relations entre chretiens et juifs dans l'Empire Romain (135-425) (Paris, 1948), 100-124. A aplicação do termo apenas aos monges é um exemplo de certo elitismo monástico. Para a aplicação de uma expressão relacionada a um monge individual, cf. Eucherius, De laude heremi 44 (tu nunc verior Israhel).

21.29.2

Sobre jejum estacional cf. a nota em 2.25.

21h30

Sobre o tema do declínio de um ideal antigo, como sugerido neste capítulo, cf. a nota em 18.5.

21.31

Para outras referências ao batismo, mencionadas aqui e em 21.34.1s., cf. a nota em 1.1.

21.32.1

Sobre a noção, expressa aqui e em 21.34.4 e 21.36.3f., de que a experiência é o melhor professor cf. a nota em 3.7.4.

21.33.5

Sobre a esmola como tendo o poder de perdoar pecados cf. 20.8.2.

21.34.4

Sobre a disciplina prática cf. a décima quarta conferência, passim.

21h35

Nós fluido: Ou seja, uma emissão de sêmen. Cf. 12.4.4, 12.7.6, 22.3ss.

21.36.3f.

Sobre a ideia de que o inexperiente ou impuro não pode ensinar (ou ser ensinado) cf. a nota em 14.14.1.