Capítulos

o cenóbio de Abba Paul e a paciência de um certo irmão.

humildade de Abba John, e nossa pergunta.

resposta de Abba John sobre por que ele deixou o deserto.

a virtude do referido ancião, que praticou na vida de anacoreta.

benefícios do deserto.

vantagem do cenóbio.

pergunta sobre o cenóbio e sobre o fruto do deserto.

responder à pergunta que foi feita.

perfeição completa e verdadeira.

os imperfeitos que procuram o deserto.

pergunta sobre o remédio para aqueles que abandonaram rapidamente a comunidade de seu cenóbio.

resposta: como o solitário pode reconhecer seus vícios.

pergunta sobre como alguém que entrou no deserto sem ter se purificado de seus vícios pode ser curado.

responder, em sua cura.

questão de saber se a castidade deve ser examinada como as outras paixões.

resposta: Por quais provas isso pode ser reconhecido.

I.1. Depois de alguns dias, fomos atraídos pelo desejo de mais instrução e voltamos com muita pressa ao cenóbio de Abba Paul. Embora mais de duzentos irmãos estivessem morando lá, no entanto, uma imensa multidão de monges de outros cenóbios também se reuniu por causa do rito que estava ocorrendo então, para o aniversário da morte de um antigo abba que estava encarregado deste mesmo cenóbio que estava sendo observado. Mencionamos esta reunião para indicar brevemente a paciência de um certo irmão, que por causa de sua mansidão inabalável brilhou diante de toda aquela congregação. 2. Pois, embora esta obra esteja preocupada com outra coisa, a saber, com a citação das palavras de Abba John, que deixou o deserto e com a mais virtuosa humildade se submeteu a este cenóbio - ainda não pensamos que seja de todo fora de lugar se, como acreditamos, aqueles que estão ansiosos por grandes virtudes podem ser edificados sem muita prolixidade. Como a multidão de monges, então, estava sentada em um grande pátio aberto em círculos separados de doze, e um dos irmãos estava um pouco atrasado em trazer a travessa que havia recebido, o supracitado Abba Paulo, que corria ansiosamente entre a multidão de irmãos que esperavam à mesa, viu isso e deu-lhe tal tapa com a mão estendida à vista de todos que o som de sua palma golpeando ecoou nos ouvidos daqueles que estavam de costas ou sentados à distância. 3. Mas o jovem era notável por sua paciência e recebeu isso com uma mente tão gentil que não apenas nenhuma palavra saiu de sua boca ou o menor murmúrio se moveu silenciosamente em seus lábios, mas até mesmo a modéstia e a paz de sua boca e sua cor não mudaram no mínimo. Este fato foi digno de nota não apenas para nós, recém-chegados de nosso mosteiro na Síria, e que nunca vimos a virtude da paciência tão claramente exemplificada, mas também para todos aqueles que não foram privados de um zelo correspondente. Como resultado, uma lição valiosa foi dada até aos homens mais avançados, porque mesmo uma correção paternal não havia abalado sua paciência, nem uma multidão de espectadores havia feito seu rosto corar.

11. 1. Neste cenóbio, pois, encontramos um ancião de grande idade chamado João, cujas palavras, bem como cuja humildade, em que ele superou todos os outros santos, pensamos que não deveriam ser omitidas em silêncio. Sabemos que ele era especialmente proficiente nessa perfeição que, embora seja a mãe de todas as virtudes e o fundamento mais sólido de toda a estrutura espiritual, está completamente ausente de nossos próprios institutos. 2. Portanto, não é de admirar que não possamos subir às alturas desses homens - nós que apenas nos contentamos em suportar o jugo da submissão por dois anos e fugimos imediatamente para a arrogância de uma liberdade prejudicial, muito menos poder permanecer sob a disciplina do cenóbio até a velhice. No entanto, mesmo por um período tão curto, parecemos estar sujeitos ao governo de um ancião, não de acordo com uma regra estrita, mas com um olho no nosso próprio livre arbítrio.

3. Quando vimos este velho no cenóbio do supracitado Abba Paul, então, primeiro nos maravilhamos com a idade do homem e a graça com que ele havia sido dotado. Então, de olhos baixos, começamos a suplicar-lhe que se dignasse a explicar-nos por que havia deixado a liberdade do deserto e aquela profissão sublime, em que uma reputação muito célebre lhe havia dado precedência sobre outros que levavam a mesma vida, e escolheu colocar-se sob o jugo do cenóbio. 4. Ele disse que, sendo incompatível com a disciplina de anacoreta e indigno de tais alturas de perfeição, havia retornado à escola para juniores para ver se ainda poderia realizar os institutos que estavam de acordo com o nível de sua profissão. Quando nossa oposição, formulada em petição, recusou-se a aceitar esta humilde resposta, ele finalmente começou da seguinte maneira:

111.1. "Não só não rejeito e nego a disciplina anacoreta, que vos admirais de ver que abandonei, mas, pelo contrário, a abraço e a estimo com total veneração. Alegra-me que, depois de ter vivido trinta anos num cenóbio, tenha passado outros vinte nele. Assim, nunca deveria, como aqueles que a praticavam com indiferença, ser acusado de preguiça. o cenóbio, para que a perfeição mais fácil de uma orientação escolhida mais fácil - aquela que eu assumi - pudesse ser adquirida e houvesse menos perigo da humildade de uma profissão mais sublime que se presumia, pois é melhor ser considerado fiel em cumprir pequenas promessas do que descuidado em cumprir grandes.

"Portanto, se eu mencionar algo com bastante orgulho e talvez até mesmo livremente, peço que você considere isso motivado não pelo vício da ostentação, mas por uma preocupação com sua edificação. E porque eu penso que nenhuma parte da verdade deve ser negada a você que está tão ansiosamente buscando, você deve considerá-la por amor e não por ostentação. (…) Estou confiante de que não obterei uma reputação de vanglória com vocês por causa da franqueza de minhas palavras, nem trarei sobre minha própria consciência o crime de mentir, por assim dizer, por ter suprimido a verdade.

IV.1. “Quem mais se deleitou com o afastamento do deserto, pode ter esquecido a companhia humana e ter podido dizer nas palavras de Jeremias: ‘Tu sabes que não desejei o dia do homem’, confesso que também eu, graças à graça que o Senhor concedeu, tenho perseguido isso ou pelo menos tenho feito um esforço para persegui-lo. Lembro-me que, como resultado do bondoso dom de nosso Senhor, eu era frequentemente tomado por tal êxtase que esquecia que estava vestido com o peso da fragilidade corporal, e minha mente rejeitava abruptamente todos os contatos externos e estava completamente ausente de todas as preocupações materiais, de modo que nem meus olhos nem meus ouvidos exerciam sua função adequada. Minha mente estava tão cheia de meditação divina e teoria espiritual que muitas vezes eu não sabia se havia feito minha refeição noturna e, no dia seguinte, não fazia ideia se havia quebrado meu jejum no dia anterior. 2. Por esta razão, a comida para sete dias - ou seja, sete pares de biscoitos - foi reservada em um prochiriun4 ou cesto de mão, no sábado, para que a refeição que havia sido omitida não passasse despercebida. Desta forma, outro problema com o esquecimento foi eliminado, pois quando o curso de uma semana terminou, o número de pães consumidos indicava que o dia solene havia retornado novamente, e a celebração do dia sagrado e a reunião solene dos solitários não podiam passar despercebidos. Mas mesmo que o êxtase da mente de que falamos pudesse perturbar esse arranjo, ainda assim o cronograma de trabalho diário indicaria o número de dias e evitaria erros.

3. "Passando em silêncio as outras virtudes do deserto, pois não nos interessa o seu número e a sua multidão, mas sim o fim do deserto e do cenóbio, explicarei brevemente por que escolhi deixar as primeiras, que você também queria saber, e resumirei em poucas palavras todos os frutos da vida solitária que mencionei, mostrando que são inferiores às vantagens mais sublimes do outro lado.

VI "Foi-se o tempo em que eram raros os que habitavam no deserto e uma liberdade maior nos envolvia em razão da vastidão mais expansiva do deserto, quando vivíamos em solidões mais remotas e maiores e éramos frequentemente tomados por êxtases celestiais, e tal multidão de irmãos visitantes que se precipitavam sobre nós, com a obrigação de serem hospitaleiros, não sobrecarregava nossos pensamentos com as distrações de preocupações enormes. 2. Mas quando, como já disse, um número maior de irmãos começou a desejar habitar naquele deserto e, tendo tolhido a liberdade do vasto deserto, não só fez esfriar o fogo da contemplação divina, mas também prendeu minha mente de muitas maneiras com os grilhões dos assuntos carnais, preferi seguir a orientação dessa disciplina o melhor que pude, em vez de me atrasar nessa profissão, que é tão sublime, tendo que atender às necessidades. da carne. Assim, ainda que essa liberdade e esses êxtases espirituais me fossem negados, contudo, uma vez que os cuidados com o dia seguinte fossem completamente descartados, a execução do preceito evangélico me confortaria,2 e o que eu perderia nas alturas da theoria seria compensado por uma submissão obediente. Pois é uma coisa miserável para uma pessoa professar o conhecimento de alguma arte ou profissão e não alcançar a perfeição nela.

VI. 1. "Portanto, explicarei brevemente quantas vantagens desfruto agora neste modo de vida. Cabe a você julgar, depois de ter falado minha opinião, se os ganhos do deserto podem ser compensados por esses benefícios. A partir disso também será possível ver se escolhi ser constrangido pelas restrições do cenóbio por desgosto por aquela pureza solitária ou por desejo por ela.

“Neste modo de vida, portanto, não há provisão para o trabalho diário, nem distrações com relação a comprar ou vender, nem preocupações inescapáveis com o suprimento de comida para o ano, nem preocupação com os assuntos corporais que estão envolvidos no atendimento às necessidades não apenas de nós mesmos, mas também de nossos muitos visitantes e, finalmente, nada da arrogância que vem do louvor humano, que é mais impuro do que qualquer outra coisa aos olhos de Deus, e que às vezes reduz a nada até mesmo os grandes trabalhos do deserto.

2. "Mas, deixando de lado as ondas da soberba espiritual e os perigos de uma vanglória fatal que se encontram na disciplina dos anacoretas, voltemo-nos para o fardo que afeta a todos, isto é, para a preocupação comum de preparar a comida. Até agora, ela não só ignorou os limites estabelecidos por um antigo rigor que não conhecia absolutamente o uso do óleo, mas também começou a ficar insatisfeito com a flexibilização do nosso próprio tempo, segundo o qual um sexto de medida de óleo e um módio de lentilhas são preparados para o uso dos visitantes e são suficientes para as necessidades de alimentação durante todo o ano. O resultado é que hoje em dia as necessidades de comida mal podem ser atendidas em uma quantidade dupla ou tripla. Em vez disso, eles quebram um queijo egípcio para se deliciar e despejam mais óleo do que o necessário, e assim fazem um sabor agradável de dois alimentos que têm gostos distintos, cada um dos quais poderia servir muito bem para alimentar um monge em momentos diferentes. 4. A tal ponto, de fato, aumentou esta v2,uxrl xir)6Ls - isto é, a posse de coisas materiais - que os anacoretas começaram a manter um cobertor em suas celas sob o disfarce de hospitalidade e espírito acolhedor, algo de que não posso falar sem vergonha.

"I am passing over those things with which the soul that is seized by and always intent upon spiritual theoria is more particularly hampered-namely, the visits of the brothers, the duties of welcoming them and bidding them farewell, the returning of visits and the interminable worry that comes from different conversations and occupations, the very expectation of which strains the mind even when these things no longer seem to be nuisances, since this constant and habitual distraction keeps it tense. 5. Thus the freedom of the anchorite, when it is tied down in this way, never at all mounts to that unspeakable joy of heart, and it loses the fruit of the hermit's profession. If this is denied to me now that I am in a community and surrounded by multitudes, at least I do not lack a peace of soul and a tranquillity of heart free from every preoccupation. Unless these things are also present to those who dwell in the desert, they will indeed endure the labors of the anchorite life, but they will be deprived of its fruit, which is only gathered by a mind that is peaceful and stable.

6. "Finalmente, mesmo que eu sofra alguma perda de pureza de coração enquanto estiver no cenóbio, felizmente serei compensado apenas pelo preceito do evangelho, que certamente não pode ser subordinado a nenhum dos outros frutos do deserto, de modo que não preciso pensar no dia seguinte. próprias palavras: `Não vim para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou, o Pai. -4

VII. GERMANUS: "Como está claro que você não foi, como tantas pessoas, apenas um iniciante em ambas as profissões, mas alcançou suas alturas, queremos saber qual é o fim do cenobita e qual é o fim do eremita. Pois não há dúvida de que ninguém pode discutir isso com mais confiança e mais completamente do que a pessoa que buscou ambas as perfeições por um longo período, com experiência como seu professor. Ele pode tornar conhecido seu valor e fim por um ensino confiável."

VIII. 1. JOHN: "Eu poderia dizer sem reservas que uma mesma pessoa não poderia ser perfeita em ambas as profissões se o exemplo de alguns poucos não me impedisse. Visto que é uma grande coisa encontrar alguém que é realizado em uma delas, é óbvio que é ainda mais difícil - e eu diria quase impossível - para uma pessoa ser totalmente perfeita em ambas. No entanto, se isso acontece às vezes, não pode ser generalizado de uma só vez. 2. Pois uma regra universal não deve ser feita com base em uma pequena minoria que é, com referência a algumas pessoas - mas sobre o que está disponível para muitos, e de fato para todos. Mas as coisas que são alcançadas muito raramente e por muito poucas pessoas, que vão além das possibilidades da virtude comum e que são consideradas como se estivessem acima da condição da fraqueza humana e acima da natureza, não devem ser mencionadas junto com preceitos gerais, e devem ser apresentadas não como exemplos, mas como maravilhas. Portanto, falarei brevemente sobre o que você está perguntando, tanto quanto minha inteligência medíocre permitir.

3. "O fim do cenobita é matar e crucificar todos os seus desejos e, de acordo com o mandamento salvífico da perfeição evangélica, não pensar no dia seguinte. É muito certo que esta perfeição não pode ser alcançada por ninguém senão um cenobita. O profeta Isaías descreve este homem e o abençoa e elogia da seguinte forma: 'Se desviares o teu pé do sábado, de fazer a tua própria vontade no meu dia santo, e se o glorificares sem seguir os teus próprios caminhos, e se o teu própria vontade de falar uma palavra não for encontrada, então te deleitarás no Senhor, e eu te elevarei acima das alturas da terra, e te sustentarei com a herança de teu pai Jacó, porque a boca do Senhor o disse.''

4. "Mas a perfeição do eremita é ter uma mente despojada de todas as coisas terrenas e, tanto quanto a fragilidade humana permitir, uni-la assim com Cristo. O profeta Jeremias descreve este homem e diz: 'Bem-aventurado o homem que suportou o jugo desde a sua juventude. Ele se sentará solitário e ficará quieto, porque ele o tomou sobre si." O salmista também: `Eu me tornei como um pelicano no deserto. Eu observei, e fiquei como um pardal sozinho no telhado.''

"A menos que cada um deles chegue ao fim, portanto, que dissemos pertencer à sua própria profissão, em vão um segue a disciplina do cenóbio e o outro a da vida de anacoreta, pois nenhum deles praticou a virtude de sua própria profissão.

IX.1. "Mas esta ~tpuxrj - isto é, uma perfeição que não é integral e completa em todos os aspectos - é apenas uma parte da perfeição. A perfeição é rara, então, e é concedida a muito poucos pelo dom de Deus. Pois uma pessoa é verdadeiramente e não parcialmente perfeita quando suporta tanto a desolação da solidão no deserto quanto a fraqueza de seus irmãos no cenóbio com igual grandeza de alma. Consequentemente, é difícil encontrar alguém que seja completamente realizado em ambas as profissões, porque o anacoreta não pode atingir totalmente axT1[uoauvr) - isto é, ao desprezo e privação das coisas materiais - nem o cenobita pode atingir totalmente a pureza da theoria.

"No entanto, sabemos que Abba Moses e Abba Paphnutius e os dois Macarii possuíam ambos perfeitamente, 2. e, portanto, eles eram perfeitos em ambas as profissões. Eles foram mais longe do que todos os outros habitantes do deserto e foram alimentados insaciavelmente nos recessos do deserto. Nunca, tanto quanto neles, eles buscaram companhia humana. em benefício próprio, suportavam com constante paciência o aborrecimento quase constante de acolhê-los, e davam a impressão de não terem ensinado e praticado nada mais durante toda a vida do que mostrar bondade aos visitantes, de modo que ninguém sabia ao certo a qual profissão eles se esforçavam mais, isto é, se sua grandeza de alma era mais maravilhosamente adequada à pureza eremética ou ao modo de vida comunal.

X.1. "Mas algumas pessoas tornam-se tão selvagens devido ao silêncio ininterrupto do deserto que ficam totalmente perturbadas com a companhia de seres humanos e, quando se afastam um pouco dos hábitos de sua reclusão por causa da visita de alguns irmãos, são abaladas por uma angústia mental notável e por indícios manifestos de desânimo. desejo maduro. Essas pessoas, sempre imperfeitas e fracas em todo caso, são movidas onde quer que sopre o vento da perturbação. 2. Assim como elas são abaladas de impaciência com a companhia dos irmãos ou com uma interrupção deles, assim também quando eles estão vivendo no deserto eles não podem suportar a vastidão daquele mesmo silêncio que eles buscaram, pois de fato eles nem mesmo sabem a razão pela qual o deserto deve ser desejado ou procurado. Em vez disso, eles consideram apenas isso virtuoso e o auge de sua profissão - rejeitar a companhia dos irmãos e fugir e detestar a visão dos seres humanos".

X1. I. GERMANUS: "Que remédio, então, poderá ser útil para nós ou para outros que têm a mesma fraqueza e as mesmas limitações - nós que mal fomos instruídos na disciplina cenobítica e, antes de nos livrarmos de todos os nossos vícios, começamos a viver no deserto? campo de treinamento desta prática, na qual nossos princípios devem ter sido totalmente desenvolvidos e aperfeiçoados? 2. Como, então, agora que estamos vivendo na solidão, devemos buscar a perfeição da longanimidade e da paciência?

XII.1. JOÃO: "Na verdade, remédios curativos não podem faltar àqueles que buscam a cura naquele verdadeiro Médico das almas. Isso é especialmente o caso com relação àqueles que não desconsideram sua saúde doente por desespero ou negligência, ou escondem suas feridas perigosas, ou rejeitam a medicação do arrependimento com uma mente impudente, mas, uma vez tendo adoecido por ignorância ou erro ou necessidade, recorrem com mente humilde, mas cautelosa ao Médico celestial. ainda atendidos, apenas seus efeitos serão reprimidos, mas as disposições para eles não serão extintas.

2. "Pois lá está escondida dentro de nós - na verdade, rasteja dentro de nós - a raiz não arrancada de todos os nossos pecados, que vemos ainda viva em nós pelas seguintes indicações. Por exemplo, quando vivemos no deserto e reagimos à chegada dos irmãos ou a um breve atraso deles com uma mente ansiosa e perturbada, então sabemos que o material da impaciência ainda está muito vivo em nós. Mas quando esperamos a chegada de um irmão e ele talvez tenha se atrasado um pouco de alguma necessidade, se mesmo uma raiva mental silenciosa o culpa por seu atraso e se a preocupação com nossa espera prolongada perturba nossa mente, então um exame de nossa consciência mostrará que os vícios de raiva e aborrecimento manifestamente permanecem em nós. um pensamento repentino ou uma passagem da Sagrada Escritura nos evoca a memória de uma mulher e nos sentimos um tanto excitados por ela, então devemos saber que o ardor da fornicação ainda não está extinto em nossos membros. E se nossa mente é apenas ligeiramente tentada a ser levantada na comparação de nossa própria rigidez e frouxidão de outra pessoa, então é certo que fomos corrompidos pela praga imunda do orgulho.

4. "Quando, portanto, percebemos as indicações desses vícios em nosso coração, devemos reconhecer claramente que não é a disposição para pecar, mas o seu efeito que está faltando em nós. De fato, se às vezes nos envolvemos em um modo de vida humano, essas paixões emergem imediatamente das cavernas de nossos pensamentos e demonstram que não nasceram quando primeiro surgiram, mas que apareceram justamente porque estiveram escondidas por muito tempo. inviolável diante daquele de quem nenhum segredo do coração pode ser escondido, percebe por indicações reveladoras se as raízes de cada vício estão implantadas nele”.

XIII. 1. GERMANUS: "Seguimos muito bem e facilmente as provas pelas quais as indicações de nossas fraquezas são esclarecidas e também o método de discernir nossas doenças, isto é, como os vícios que estão ocultos em nós podem ser percebidos. Pois, como resultado de nossa experiência cotidiana e do movimento diário de nossos pensamentos, vemos que tudo isso é exatamente como foi dito. Pois ninguém duvida que a pessoa que primeiro percebeu as causas e origens dessas doenças malignas, com a consciência dos doentes como atestado, está em melhor posição para poder discutir seu remédio.

2. "E assim o ensinamento de tua bem-aventurança revelou nossas feridas secretas, de modo que agora ousamos esperar algum remédio, porque uma manifestação tão aberta da doença promete a esperança de um remédio. No entanto, porque, como você diz, o primeiro começo da salvação é adquirido nas comunidades e as pessoas não podem ser sãs no deserto, a menos que a medicina do cenóbio as tenha primeiro curado, somos pegos novamente em um desespero terrível, temendo que nós, que deixamos o cenóbio imperfeito, nunca mais possamos ser perfeito no deserto."

XIV.1. JOHN: "Para aqueles que estão preocupados com a cura de suas doenças, um remédio salutar não pode faltar. Portanto, os remédios devem ser procurados da mesma forma que as indicações de cada vício são percebidas. Assim como dissemos que os vícios de um modo de vida humano não faltam aos solitários, também não negamos que o zelo pela virtude e os meios de saúde estão disponíveis para todos os que são cortados de um modo de vida humano.

2. "Quando, portanto, graças às indicações que citamos anteriormente, alguém percebe que está sendo perturbado pelos distúrbios da impaciência ou da raiva, deve sempre exercitar-se aplicando seus opostos. Colocando diante de si vários tipos de infortúnios e reveses, como se lhe tivessem sido causados por outrem, deve acostumar sua mente a submeter-se com perfeita humildade a tudo o que a maldade pode causar e, imaginando frequentemente certas dificuldades e situações intoleráveis, deve meditar constantemente e com total controle. rito sobre a grande mansidão com que deve enfrentar essas coisas.Assim, olhando para os sofrimentos de todos os santos e do próprio Senhor, e admitindo que toda desonra e até mesmo punição é menor do que ele merece, ele se preparará para suportar toda dor.

3. "E ocasionalmente ele será convidado para reuniões dos irmãos, o que deve acontecer, mesmo que raramente, até mesmo para os habitantes mais rígidos do deserto. Se ele perceber então que sua mente é silenciosamente perturbada mesmo por algumas coisas insignificantes, ele deve imediatamente, como uma espécie de censor severo de suas próprias emoções ocultas, culpar-se por esses tipos de ofensas duras, pelas quais ele costumava trazer-se à perfeita resistência por suas meditações diárias, e repreendendo-se e repreendendo-se, ele deve dizer: Você não é o único, meu bom homem, que presumiu com tanta tenacidade que poderia superar todo mal enquanto exercitava-se no campo de treinamento de sua solidão? repousa sobre a rocha mais sólida?" Onde está o que você costumava gritar com confiança tola, desejando a guerra no meio da paz: 'Estou pronto e inabalável'?" Questione-me, e conheça meus caminhos, e veja se há em mim um caminho de maldade'?" Como a mera sombra de um inimigo aterrorizava uma enorme máquina de guerra? Portanto, ele deve, agora que está morando no deserto, destruir com o fogo dessas práticas o que deveria ter queimado completamente no modo de vida cenobita.

"Em todo caso, é isso que deve ser consistente e firmemente mantido para adquirir uma paciência constante e inflexível - a saber, que não é permitido a nós, a quem a lei divina proíbe não apenas a vingança dos erros, mas também sua lembrança, ser levado à raiva por causa de algum aborrecimento ou irritação. coração'?'2 O que, eu pergunto, é mais terrível e o que é mais trágico do que uma pessoa perder a capacidade de julgar o que é bom e a regra e disciplina de uma discrição cuidadosa e, sã e sóbria, perpetrar coisas que mesmo um bêbado e alguém desprovido de seus sentidos não poderiam cometer perdoavelmente?

7. "Quem reflete sobre essas coisas desagradáveis e outras semelhantes, então, facilmente suportará e desdenhará não apenas todos os tipos de perdas, mas também quaisquer maus-tratos e punições que possam ser infligidos a ele pelas pessoas mais cruéis. Ele não estimará nada mais como uma perda do que a raiva e nada mais precioso do que uma mente pacífica e um coração sempre puro. esta tranquilidade."

XV. GERMANUS: "Como a cura para outras feridas - isto é, para raiva, tristeza e impaciência - foi mostrada na aplicação de coisas opostas, também queremos ser ensinados que tipo de remédio aplicar contra o espírito de fornicação. Ou seja, pode o fogo da luxúria ser extinto imaginando irritantes ainda maiores, como é verdade em outros casos? olho."

XVI.1. JOHN: "Sua pergunta penetrante antecipou o tópico que iríamos discutir a seguir, mesmo que você não tivesse dito nada. Portanto, não tenho dúvidas de que será efetivamente apreendido por sua inteligência, uma vez que sua percepção aguçada de fato se antecipou à nossa instrução. Pois a obscuridade de qualquer tópico é facilmente esclarecida quando a pergunta antecipa sua resposta e a precede para onde deve ir.

"E assim, a sociedade humana não apenas não impede os remédios para os vícios dos quais falamos anteriormente, mas também contribui muito. 2. Pois quanto mais frequentemente sua impaciência frequente é revelada, mais as outras pessoas trazem sobre aqueles que foram vencidos por ela a dor duradoura da compunção, e mais elas contribuem para uma rápida recuperação para aqueles que estão trabalhando sob isso. - mesmo dolorosamente - as provocações a essas mesmas coisas, para que um remédio mais rápido nos seja dado enquanto lutamos contra elas na batalha constante de nossos pensamentos.

3. Mas contra o espírito de fornicação o método é diferente, assim como a causa não é a mesma. Pois assim como o corpo deve ser privado da oportunidade de libertinagem e de sua estreita relação com a carne, também a mente deve ser totalmente privada da lembrança dessas coisas. os anciãos têm o hábito muito sábio de ignorar leituras desse tipo quando estão na presença dos homens mais jovens.

"Para aqueles, porém, que já são perfeitos e realizados na disposição da castidade, não podem faltar testes pelos quais eles devem ser capazes de examinar a si mesmos e pelos quais sua perfeita integridade de coração pode ser provada pelo julgamento incorrupto de sua consciência. tudo apropriado para este exame, pelo qual uma pessoa reflete em seu coração sobre a relação com uma mulher e sobre algum tipo de carícia terna e muito suave, a ser tentada por aqueles que ainda são fracos, pois lhes será mais prejudicial do que útil. sobre esta pureza ele não apenas possuirá o bem da castidade e da incorrupção em sua mente, mas também ficará horrorizado se alguma necessidade o colocar em contato corporal com uma mulher”.

Com isso Abba John, tendo notado que a refeição da nona hora estava pronta, pôs fim à sua conferência.