NOTAS AO TEXTO

4.1.1

Filosofia cristã: Sobre o uso do termo "filosofia" em conexão com o cristianismo, que data de meados do século II, cf. Gustave Bardy, "'Philosophie' et 'philosophe' dans le vocabulaire chretien des premiers siecles," RAM 25 (1949): 97-108; e especificamente no que diz respeito ao monaquismo cf. Gregorio Penco, "La vita ascetica come `filosofia' nell' antica tradizione monastica," em Studia Monastica 2 (1960): 79-93.

Sobre Paphnutius, o líder da discussão na terceira conferência, cf. pág. 113.

Deve-se notar que o próprio Daniel não tem voz em sua ordenação ao diaconato e ao sacerdócio; tudo é arranjado pelo ancião. Mesmo o bispo que realizou a ordenação não é mencionado e é presumivelmente uma figura secundária. Sobre a ordenação de Daniel, cf. também a nota em 1.20.5.

4.2ss.

Sobre pensamentos errantes, cf. a nota em 1.5.4.

4.3

Sobre a imagem do coração arável aqui e em 4.19.7 cf. a nota em 1.22.2.

4.4ss.

As palavras sobre ser abandonado pelo Senhor, particularmente para aumentar o desejo de alguém por ele, lembram Orígenes, Comm. em Cant. Não pode. 3 (GCS 33.202-203); idem, Hom. em Cant. Não pode. 1.7.

4.4.1

Para outras referências à graça, mencionadas também em 4.5 e 4.15.2, cf. a nota em 2.1.3f.

4.5

Odores que vão além da doçura do fazer humano: Cf. a nota em 1.1.

Sobre o êxtase mencionado aqui, cf. 3.7.3 e a respectiva nota.

4.6.2

Campeões: Atletas. Cf. a nota às 7.20.

4.6.3

Árbitro: Para outros usos do termo, cf. a nota em 2.13.7, e para um contexto similar ao presente uso cf. 7.20.2.

4.9.1

A função mais elevada do entendimento é saber que você não sabe: as palavras de Daniel aqui são sugestivas daquelas do oráculo de Delfos em Platão, Apol. 23b: "Ó humanos, o mais sábio entre vocês é aquele que sabe, como Sócrates sabe, que em última análise ele não sabe nada." Cf. também ibid. 21d. Um sentimento um tanto semelhante é expresso em 10.9.3.

4.10.1f.

Para uma análise semelhante do termo "carne", baseada em dados bíblicos, cf. Agostinho, De civ. Dei 14.2; Gregório Magno, Moralia in Iob 14.72.

4.11.3

Regozijar-se com a imundície esquálida era um aspecto talvez infeliz de alguns monaquismos primitivos. Nisso, o principal exemplo foi Antônio do Egito. Cf. Atanásio, VS Antonii 47, 93 e ACW 10.119-120, n. 171 para mais exemplos e explicações. Os pagãos ocasionalmente censuravam os monges por seus modos desleixados. Cf. Rutilius Namatianus, De reditu suo 523f.

4.12.4

A quarta condição aqui mencionada refere-se a 4.9.2.

4.12.5

Sobre a imagem do soldado de Cristo cf. a nota em 1.1.

A imagem da estrada real tem sua base bíblica em Nm 20:17, 21:22. Na antiguidade, as estradas reais eram geralmente as rotas mais retas e seguras entre dois lugares principais. Cf. Jean Leclercq, "Lavoie royale", em Supplement de la Vie Spirituelle, novembro de 1948, pp. 338-352; idem, The Love of Learning and the Desire for God, trad. por Catherine Misrahi (Nova York, 1961), 130-135. Cf. também 6.9.3, 24.24.5f., 24.25.2, Inst. 11.4.

4.13.2

A rapidez dos demônios é atribuível à sua corporeidade altamente refinada, para a qual cf. a nota em 7.13. Essa rapidez é entendida em termos de movimento físico, como em Tertuliano, Apol. 22; Atanásio, VS Antonii 31; Agostinho, De divinatione daemonum 3.7. Dizem também que possuem uma rapidez espiritual, como em Evagrius, Prac. 51 (onde se nota que os demônios da impureza e da blasfêmia são quase mais rápidos que a mente humana).

4.15ss.

A tentação do orgulho decorrente da pureza sexual já é observada na literatura cristã não canônica mais antiga e frequentemente depois disso. Cf. 1 Clem. 38.2; Inácio, Poli. 5.2. Cf. também a referência à "pureza orgulhosa" em 6.11.2. Agostinho, De s. virgem 32.32ss., aconselha longamente a humildade às virgens. Dado o fato de que a virgindade geralmente gera orgulho, não é de surpreender que esse orgulho seja frequentemente punido por uma queda em algum tipo de atividade sexual ilícita. Cf. 22.6.2; Inst. 12h20 e seguintes; V. prima gr. Pacomii 8; Evágrio, Prac. 13; Paládio, Hist. laus. 28, 47,9; Gregório, o Grande, Moralia in lob 11.13.21, 26.16.28, 32.14.2 1. A justificativa para uma queda desse tipo é sugerida em 4.16. Cf. também Agostinho, De civ. Dei 14.13: "Ouso dizer que é benéfico para o orgulhoso cair em pecaminosidade aberta e manifesta, de modo que aqueles que já caíram agradando a si mesmos possam desagradar a si mesmos." Menos drasticamente, no entanto, o orgulho pode simplesmente resultar em uma emissão noturna quando se pensava que isso não poderia mais acontecer. Cf. 12.6.7f.

4.15.1

O caráter arbitrário e incontrolável do movimento genital, tratado com certa extensão na décima segunda conferência, é um tema ocasional em Agostinho, para quem cf. De civ. Dei 13.13, 14.16; De nupt. e concup. 1.6.7. Sobre o mesmo em lactentes e crianças pequenas, cf. 7.2.1; Inst. 7.3.1.

Perturbação simples... Ejaculação muito discreta e simples: Cf. a nota em 22.3.5.

4.15.2

Sobre a experiência como professor cf. a nota em 3.7.4.

4.17

A mornidão costuma ser associada aos eunucos. Cf. 12.5.lf. Essa visão é um tanto qualificada, no entanto, em 12.10.3f. Sobre a antiga opinião sobre o caráter dos eunucos, cf. Pauly-Wissowa, Supplementband 3.453-454.

Que vem de seu estado carnal: eu li descendens (vem) em vez de discedens aqui.

4.19.3

Sobre o alimento nutritivo do Senhor como salvação dos outros cf. Hilário, com. em Math. 3.2; Ambrósio, Exp. evang. seg. Luc. 4.16; Jerônimo, Tratado. em Marci Evang. 11.11-14 (CCSL 78.488); Máximo de Turim, Serm. 66.4 (CCSL 23.278).

4.20.1

Sobre as desculpas usadas para acumular dinheiro em um mosteiro cf. Inst. 7.7.

4.20.2

Sozinho e nu: Esta imagem do monge, despojado de tudo, encontra paralelo em Jerônimo, Ep. 120.1: "Venda tudo o que você tem, dê aos pobres e siga o Salvador e, nu e sozinho, você seguirá a cruz que está nua e sozinha."

4.20.3

O riso era geralmente visto com desconfiança na literatura monástica primitiva, pois sugeria frivolidade, impedia o remorso e permitia o acesso à influência de demônios. Cf. 7.19.3, 9.3.3. Para estudos cf. Basilius Steidle, "Das Lachen im alten Monchtum", em Benediktinische Monatschrift 20 (1938): 271-280; Irenee Hausherr, Penthos: A Doutrina da Compunção no Oriente Cristão, trad. por Anselm Hufstader (CS 53) (1982): 95-105.

Sobre a ambição para o ofício clerical cf. a nota em 1.20.5.

4.21

Sobre cobiçar ninharias, cf. 1.6.1f. e a respectiva nota.

Soldados deste mundo: Militiam saeculi. Isso contrasta com o soldado por Cristo, para o qual cf. a nota em 1.1.