Conclusão

Por trás do comentário bíblico de Tomé, então, há uma economia divina, duas leis (ou alianças) e três eras da história da salvação. É sobre esta base – um, dois e três – que Tomás pode interpretar os quatro sentidos de uma forma coerente e sistemática. Novamente, isso não é mera hermenêutica. John Boyle destacou – à sua maneira discreta – que “Thomas tem pouco a dizer de natureza estritamente hermenêutica. Isto pode ser porque Tomé está mais interessado em realmente interpretar as Escrituras do que em pensar em interpretar as Escrituras.” 26

Isso é verdade e diz muito sobre a diferença entre a abordagem de Tomé às Escrituras e a de muitos estudiosos modernos. Para os herdeiros de Descartes e Kant, ser é evasivo e saber é tudo. Então eles pensam incessantemente sobre as Escrituras e leem incessantemente sobre a leitura das Escrituras. Para Thomas, porém, o ser era o objeto e era cognoscível. Os modernos produzem hermenêutica. Os antigos produziram metafísica. Mas os maiores medievais, como Tomás, descreveram uma economia divina, uma economia sacramental de criação e revelação – que por sua vez dava testemunho do que poderíamos chamar de uma hermenêutica sacramental e de uma metafísica sacramental.

Para Thomas, a Página Sagrada está carregada da grandeza de Deus, e o próprio mundo é um sinal de realidades transcendentes. A tipologia revela o significado espiritual da história, e esse significado é a economia divina, na qual vemos uma rica causalidade divina em ação no tempo e no espaço. O mundo dos quatro sentidos é um mundo real. É o mundo em que vivemos, nos movemos e pesquisamos as Escrituras.

¹ ^ São Tomás de Aquino, Comentário ao Evangelho de São João , vol. 1, não. 823, trad. JA Weisheipl e FR Larcher (Albany, NY: Magi Books, 1980), 330, ênfase no original.

² ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 823, 330.

³ ^ A Summa Theologica de São Tomás de Aquino , I, 1, 10, em 5 vols., trad. Padres da Província Dominicana Inglesa (Westminster, MD: Christian Classics, 1981; também disponível em http://www.newadvent.org .

⁴ ^ Veja Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 954, 433.

⁵ ^ Suma Teológica , I, 1, 10

⁶ ^ Suma Teológica , I, 1, 10.

⁷ ^ Suma Teológica , I, 1, 10.

⁸ ^ Suma Teológica , I, 1, 10 ad 1.

⁹ ^ Suma Teológica , I, 1, 10 ad 1.

¹⁰ ^ Suma Teológica , I, 1, 10.

¹¹ ^ São Tomás de Aquino, Comentário da Epístola de São Paulo aos Gálatas , trad. FR Larcher, OP (Albany, NY: Magi Books, 1966), 138.

¹² ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 823, 330.

¹³ ^ 1 Coríntios 10:1–4 diz: “Quero que saibais, irmãos, que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar, e todos foram batizados em Moisés na nuvem e no mar, e todos comeram a mesma comida sobrenatural e todos beberam a mesma bebida sobrenatural. Pois eles beberam da Rocha sobrenatural que os seguia, e a Rocha era Cristo.”

¹⁴ ^ Frank Powell Haggard, “Uma Interpretação de Tomás de Aquino como Teólogo Bíblico com Referência Especial à Sua Sistematização da Economia da Salvação” (dissertação de doutorado, Drew University Press), 276.

¹⁵ ^ Suma Teológica , I, 1, 3.

¹⁶ ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 338, 150.

¹⁷ ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 443, 188.

¹⁸ ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 443, 185, citação no original

¹⁹ ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 443, 188.

²⁰ ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 443, 188.

²¹ ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 433, 185.

²² ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 433, 185.

²³ ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João, não. 577, 239.

²⁴ ^ Tomás de Aquino, Comentário sobre João , não. 954, 379.

²⁵ ^ “Adoro Te Devote”, tradução do autor.

²⁶ ^ John F. Boyle, “São Tomás de Aquino e as Sagradas Escrituras”, Pro Ecclesia 4, no. 1 (1995): 95.