Caia na real

Quando digo que hoje falamos de forma diferente da Presença Real, não quero dizer que o conteúdo da fé mudou. Não aconteceu. Na verdade, o Catecismo da Igreja Católica apresenta grande parte da sua doutrina eucarística em citações dos Padres da Igreja que viveram antes do ano 200. O Catecismo ecoa o realismo de carne e osso dos primeiros cristãos quando diz: “[O] pão e vinho. . . tornar-se Corpo e Sangue de Cristo” (n. 1333).

Dizer isto é acreditar na palavra de Jesus Cristo: “Isto é o meu corpo” (Lc 22,19), Ele pronunciou sobre o pão na Última Ceia. E Ele pregou na sinagoga de Cafarnaum: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão viverá para sempre; e o pão que eu darei pela vida do mundo é a minha carne” (Jo 6:51).

O que essas declarações significaram para a Igreja primitiva? No ano 107, Santo Inácio de Antioquia disse que era um sinal de verdadeira fé confessar a Eucaristia “para ser a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu pelos nossos pecados, e que o Pai, na sua bondade, ressuscitou de novo." 7 Cerca de cinquenta anos depois, São Justino Mártir escreveu que “o alimento abençoado pela oração da Sua palavra. . . é a carne e o sangue de Jesus que se fez carne”. 8

“Pão e vinho” tornam-se “Corpo e Sangue”. A Igreja acreditou em Cristo em Sua palavra. Esta doutrina não enfrentou nenhum desafio significativo no primeiro milénio cristão. Em cada geração e em cada canto geográfico da Igreja, os Padres deram testemunho da Presença Real: Irineu de Lyon, Hipólito de Roma, Tertuliano de Cartago, Clemente de Alexandria, Cirilo de Jerusalém, João Crisóstomo de Antioquia. Mesmo Teodoro de Mopsuéstia, um homem cuja cristologia de “habitação” foi condenada como herética, não conseguiu falar da Eucaristia senão nos termos realistas e sacramentais da Igreja – embora esse realismo fosse incompatível com o seu próprio método teológico. . 9

Os primeiros cristãos falaram a uma só voz neste assunto. No entanto, eles não conversaram longamente; pois observavam certa discrição, que hoje chamamos de “disciplina do segredo”. Os sacramentos eram extremamente sagrados – eram ações do próprio Senhor – e por isso não deviam ser contestados publicamente, investigados cientificamente ou de outra forma sujeitos a escrutínio desnecessário.

Como ninguém contestou a doutrina, a teologia filosófica tinha pouco a dizer sobre a Presença Real até a virada do segundo milênio. Só então surgiram heresias para desafiar a doutrina; só então os teólogos desenvolveram um vocabulário técnico, a fim de refutar as heresias.