Pós-escrito: Exegese Espiritual e Inculturação

Espero ter demonstrado o ensinamento da Igreja sobre a autoridade referencial das Escrituras. Ainda assim, é justo que os leitores perguntem que diferença prática isto faz para a teologia e a catequese católicas. Responder a isso adequadamente exigiria um estudo separado. Tudo o que podemos fazer neste pós-escrito é apresentar algumas sugestões para encorajar futuras pesquisas, discussões, redação, ensino e pregação sobre o assunto. Para manter estas sugestões breves, elas são simplesmente listadas de forma resumida.

1. Um retorno sincero às Escrituras. A sorte da Igreja ao longo da história depende do seu amor por Cristo e, consequentemente, da sua abertura a Ele falando através das Escrituras. O grande comentador da Escritura Católica, Cornelius A. Lapide, testemunha a convicção de Santa Teresa de Ávila: “Santa Teresa, mulher dotada do espírito de profecia e conhecida em toda a Espanha pela glória dos seus milagres, e a santidade de sua vida, foi ensinada por Deus que todos os problemas da Igreja, todos os males do mundo fluem desta fonte, que os homens não penetram nas verdades de Sagrada Escritura.” 29

No seu Ensaio sobre o Desenvolvimento da Doutrina , Newman fala desta qualidade partilhada pelos santos Doutores e teólogos da Igreja: “Esta é uma característica que se tornará cada vez mais evidente para nós, quanto mais a procurarmos. Os teólogos da Igreja estão em todas as épocas empenhados em regular-se pelas Escrituras, apelando para as Escrituras como prova de suas conclusões, e exortando e ensinando nos pensamentos e na linguagem das Escrituras. Pode-se dizer que as Escrituras são o meio pelo qual a mente da Igreja foi energizada e desenvolvida.” 30

A teologia e a catequese não serão renovadas sem um retorno deliberado e sincero às Escrituras. Em seu brilhante e sugestivo estudo sobre O Catecismo Romano na Tradição Catequética da Igreja , Robert Bradley, SJ, escreve sobre a idade de ouro da “catequese clássica” nos Padres do quarto e quinto séculos, que ela “não era apenas orientada biblicamente, mas , podemos dizer biblicamente saturado.” 31 Que isso seja dito novamente da Igreja em breve.

2. Recuperação do Quádruplo Sentido. Se alguém perguntar: “Como as Escrituras devem ser interpretadas?” o texto do Catecismo fornece uma resposta sob o título: “O Espírito Santo, intérprete das Escrituras”. Depois de revisar três critérios interpretativos básicos da Dei Verbum , o texto acrescenta: “Segundo uma tradição antiga, pode-se distinguir entre dois sentidos da Escritura: o literal e o espiritual, sendo este último subdividido nos sentidos alegórico, moral e anagógico. A profunda concordância dos quatro sentidos garante toda a sua riqueza à leitura viva da Escritura na Igreja” ( Catecismo , nº 115, grifo omitido).

É de grande importância que os quatro sentidos das Escrituras tenham encontrado lugar não apenas no texto do Catecismo , mas, ainda mais, na seção que trata do papel interpretativo do Espírito. Pois o significado quádruplo das Escrituras – por vezes referido como tipologia, exegese espiritual ou interpretação mística – é uma das influências mais poderosas na formação da teologia e da catequese católica ao longo dos séculos. 32 Bradley oferece argumentos interessantes mostrando que a estrutura quádrupla da catequese clássica – o Credo dos Apóstolos, os Sacramentos, os Mandamentos e a Oração do Pai Nosso – pode na verdade ser baseada numa imitação reflexiva dos quatro sentidos das Escrituras que tanto apaixonaram os Padres. . Esta estrutura reflete-se tanto no Catecismo da Igreja Católica como no Catecismo do Concílio de Trento . Outras evidências da influência dos quatro sentidos são encontradas nos escritos de Irineu, Agostinho, Tomás de Aquino, Boaventura e inúmeros outros.

Os estudiosos da era moderna também reconheceram isso. Por exemplo, o Cardeal Newman, no seu Ensaio sobre o Desenvolvimento da Doutrina — sob o título “As Escrituras e a Sua Interpretação Mística” — tem isto a dizer: “Pode ser quase estabelecido como um facto histórico que a interpretação mística e a ortodoxia permanecerão ou cairão juntos. 33 Ao rever a vasta e impressionante obra de Henri de Lubac, SJ, Hans Urs von Balthasar examina o seu monumental estudo da exegese medieval e o papel formativo desempenhado pelo quádruplo sentido das Escrituras:

[A] teoria do sentido das Escrituras não é uma curiosidade da história da teologia, mas um instrumento para buscar as articulações mais profundas da história da salvação. Quando a Escritura é assim concebida, a noção de que ela é suficiente para a interpretação completa da revelação e, portanto, também para a construção de toda a teologia, pode ser verdadeira desde a Antiguidade, passando pela Idade Média, até a Reforma. Nisto era evidente que as Escrituras são lidas pela Igreja e pelo indivíduo apenas dentro da Igreja. 34

Von Balthasar observa ainda: “Pois quando a exegese é entendida desta forma, ela inclui toda a teologia, desde a sua fundação histórica até os seus ápices mais espirituais”. Assim, conclui que “a teologia do presente e do futuro deverá emular tudo isto”. 35

3. Reapropriação da Exegese Espiritual. A exegese espiritual das Escrituras é uma disciplina que não é arbitrária nem desordenada. Na verdade, está enraizado nas próprias Escrituras, particularmente quando se manifesta na interpretação do Antigo Testamento no Novo Testamento. Isto é confirmado pela pesquisa exaustiva de Richard M. Davidson em sua dissertação, Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical 'Typos' Structures . Esta obra é um estudo abrangente de cada exemplo de um “tipo” explícito do Antigo Testamento tratado pelos escritores do Novo Testamento. Curiosamente, Davidson escreve dentro da forte tradição anticatólica do Adventismo do Sétimo Dia, com pouca consciência da exegese patrística e medieval. No entanto, ao estudar o tratamento dos tipos do Antigo Testamento no Novo Testamento, ele descobre uma estrutura interpretativa quádrupla que é praticamente idêntica à tipologia da Quadriga medieval. Ao final de seu estudo, ele conclui:

Nossa discussão até agora apontou para uma subestrutura histórica da salvação quádrupla para os escritores do Novo Testamento: (1) O governo histórico de Deus no período dos patriarcas e do Israel nacional; (2) o cumprimento básico das esperanças escatológicas do Antigo Testamento centradas no primeiro advento de Jesus Cristo; (3) a realização espiritual (derivada) da Igreja no tempo de tensão entre o “já” e o “ainda não”; e (4) a consumação apocalíptica e o início da Era Vinda. 36

Curiosamente, Emil Brunner também reconhece os paralelos entre o tratamento das Escrituras pelos escritores do Novo Testamento e a tradição católica de exegese espiritual – uma prática que ele prontamente rejeita e contra a qual adverte outros:

Argumentar que é correto usar a tipologia como exposição porque ela foi usada pelos Apóstolos é um argumento que só entraria na cabeça de um fundamentalista. Para ele, toda a Bíblia é o oráculo infalível de Deus, e tudo o que os apóstolos dizem tem igual autoridade divina. Esta infeliz confusão de pensamento. . . só pode ser descrito pela palavra “terrível”. Só podemos alertar as pessoas com maior urgência contra esta confusão de pensamento, que inevitavelmente nos leva de volta a uma posição religiosa que os Reformadores tinham superado; na verdade, esta vitória constituiu a Reforma. 37

Aqui temos um resumo profundo e sucinto de três pontos críticos. Primeiro, há uma semelhança superficial entre a visão católica e a visão fundamentalista das Escrituras; para ambos, as Escrituras são divinamente inspiradas e infalíveis. Em segundo lugar, aqueles que defendem esta visão das Escrituras olham para os escritores bíblicos como guias exegéticos, mas apenas os católicos seguem o seu exemplo interpretativo. Por outras palavras, a inspiração divina e a inerrância das Escrituras implicam uma hermenêutica que os católicos aceitam, mas que os fundamentalistas recusam. Terceiro, o protestantismo é constituído pela rejeição da interpretação tipológica das Escrituras que os católicos derivaram dos próprios escritores do Novo Testamento. Em suma, a tradição católica tem uma abordagem mais bíblica da Bíblia do que os chamados cristãos bíblicos.

A julgar pelas perspectivas exegética e histórica, Brunner está absolutamente correto ao afirmar que a tradição católica de exegese espiritual é baseada nas Escrituras, assim como descreve com precisão como o protestantismo abandonou o sentido espiritual e absolutizou o literal. O que é fascinante é como Brunner realmente vê nos católicos mais do que eles mesmos. Ironicamente, no processo, Brunner sublinha o que talvez seja a diferença mais significativa entre a forma como as Escrituras são usadas por católicos e fundamentalistas. Infelizmente, há exegetas católicos que também permanecem alheios a esta profunda diferença; alguns até seguem Brunner.

4. Deixe as Escrituras Transformarem a Cultura. Embora a questão da inculturação seja demasiado vasta e complexa para ser tratada adequadamente aqui, algumas sugestões relativas ao papel das Escrituras no processo de inculturação do Evangelho podem ser úteis. Contudo, primeiro devemos definir o que entendemos por processo de inculturação. Uma boa definição é oferecida pela Comissão Teológica Internacional no seu documento de 1988 sobre Fé e Inculturação: “O processo de inculturação pode ser definido como os esforços da Igreja para fazer a mensagem de Cristo penetrar num determinado meio sociocultural, convidando este último a crescer de acordo com a todos os seus valores particulares, desde que estes sejam compatíveis com o Evangelho”. 38 Este documento prossegue mostrando como as Escrituras oferecem uma série de paradigmas para a compreensão do processo e dos problemas da inculturação. Primeiro, a história do antigo Israel fornece um paradigma de uma nação que luta com a oferta gratuita de Deus de uma aliança graciosa, que os chama a renunciar ao pecado e a abraçar a justiça. Em segundo lugar, a pessoa de Jesus Cristo oferece um paradigma que ensina que “as culturas, analogicamente comparáveis à humanidade de Cristo em qualquer bem que possuam, podem desempenhar um papel positivo de mediação na expressão e extensão da fé cristã”. 39 Terceiro, a Igreja primitiva também apresenta um paradigma: “Escândalo para os Judeus, o mistério da cruz é uma loucura para os pagãos. Aqui a inculturação da fé choca-se com o pecado radical da idolatria que mantém “cativa” a verdade de uma cultura que não é assumida por Cristo”. 40 Mais uma vez, uma fonte magisterial aponta para a autoridade referencial das Escrituras para orientação. No entanto, o importante papel das Escrituras excede o de mera orientação. Deve ser constantemente consultado para que a verdade de Deus penetre em nós como pessoas e como culturas.

O Cardeal Congar discute este modelo na Idade Média:

O ideal, então, é o de uma penetração simultânea das Escrituras em toda a cultura e de uma leitura das Escrituras com todos os recursos da cultura. Esta penetração mútua é tal que a Escritura é soberana porque, plenamente adaptada à humildade da nossa fraqueza, vem do céu e dá a conhecer a verdade absoluta das coisas. Os Padres e a nossa Idade Média Ocidental, que seguiram esta perspectiva de Santo Agostinho e Cassiodoro, realizaram, com os recursos que dispunham, uma unidade de sabedoria, entre todo o conhecimento e a própria vida, sob a soberania da Bíblia. A pregação dos Padres, as suas obras polémicas, aqueles escritos que poderíamos chamar espirituais, todos procuram, reunindo o conhecimento da alma e do mundo, não ser mais do que um desdobramento ou uma aplicação dos textos da Sagrada Escritura. . 41

Assim, as Escrituras forneceram a chave para transformar as tribos bárbaras europeias na civilização ocidental chamada mais precisamente de “Cristandade”.

Talvez a maior dimensão desta conquista possa muito bem ser a conversão e o aproveitamento da tradição das artes liberais para a fé cristã. Talvez em nenhum outro lugar os esforços patrísticos e medievais de inculturação tenham sido tão bem sucedidos como quando aplicaram as artes liberais – especialmente o quadrivium – à pregação e ao ensino dos quatro sentidos das Escrituras. Como Karl F. Morrison descreve a sua estratégia no seu artigo sobre “Incentivos para o Estudo das Artes Liberais”: “A sua tarefa era, primeiro, usar as artes para revelar os mistérios ocultos das Escrituras”. 42 Isto é confirmado pela pesquisa de Ralph McInerny, que o descreve mais detalhadamente:

Em primeiro lugar, a forma padrão de encarar as artes liberais implicou desde o início que elas fossem vistas como propedêuticas, instrumentais, viae para outra coisa. Em segundo lugar, esta outra coisa no início da Idade Média tendia a ser identificada com a sabedoria contida nas Escrituras. Queria-se estudar as artes liberais para ser um leitor melhor e mais hábil das Escrituras Sagradas. . . . [N]o período anterior, os esforços para secularizar o estudo das artes, isto é, para divorciá-las da sua orientação para as Escrituras, foram considerados perigosos por homens como Hugo de São Vítor. 43

Aqueles que ensinavam as artes liberais tornaram-se, para todos os efeitos práticos, missionários católicos medievais para uma cultura pagã. São, portanto, em grande parte responsáveis por levar a bom termo o processo de morte e ressurreição cultural da Europa, através do ensino e da pregação da sabedoria de Cristo nas Escrituras. Como afirma RE McNally:

Tanto para o monge como para o escolástico, a Bíblia era a regina scientiarum [rainha das ciências], não apenas porque dava continuidade à inspiração e revelação de Deus, mas também porque era o depósito de toda a verdadeira sabedoria e piedade, o foco de toda a verdadeira educação e aprendizado. Sua exegese era uma tarefa quase infinita por causa de sua mira profunditas , aquela profundidade maravilhosa que dificilmente qualquer homem poderia compreender. Mas a descoberta progressiva deste profundo depósito de verdade pelo exegeta tornou possível o desenvolvimento progressivo do dogma. A educação foi ordenada à preparação do exegeta; e a tarefa da exegese, a interpretação das Escrituras, coincidiu com a tarefa da teologia. Até o final do século XIII, os termos teologia e Sacra Scriptura fundiam-se em significado. Isto é ilustrado pela maneira como essas expressões foram usadas de forma intercambiável. 44

Que desafio isto representa para os católicos que enfrentam a segunda morte e a possível extinção do Ocidente! A nossa tarefa é nada menos que a reevangelização e a re-inculturação de uma sociedade pós-cristã e anticatólica. Para isso, nada menos que a inspirada sabedoria de Deus será suficiente. Se nos perguntarmos por onde começar, o exemplo dos primeiros Padres aponta para o poder e o lugar: pregar as Escrituras do púlpito. Como exorta João Paulo II: «A pregação, centrada nos textos bíblicos, deve então, à sua maneira, permitir familiarizar os fiéis com o conjunto dos mistérios da fé e com as normas da vida cristã. Muita atenção deve ser dada à homilia: não deve ser nem muito longa nem muito curta; deve ser sempre cuidadosamente preparado, rico em substância e adaptado aos ouvintes, e reservado aos ministros ordenados” ( CT , 48).

Escutai atentamente a Mãe Igreja; ela está chamando os católicos a se tornarem cristãos da Bíblia – e os cristãos da Bíblia a se tornarem católicos!

^* ^ “Ó, maravilhosa é a profundidade das tuas palavras, pois vês, a sua superfície está diante de nós, dando deleite aos teus pequeninos.?Mas maravilhosa é a sua profundidade, ó meu Deus, maravilhosa é a sua profundidade!” Santo Agostinho, Confissões , livro. 12, cap. 14, não. 18.

¹ ^ Elizabeth A. Johnson, CSJ, “Jesus Cristo no Catecismo”, América 162 (3 de março de 1990): 208.

² ^ Comissão Editorial do? ↑ Catecismo da Igreja Católica , Dossiê Informativo (25 de junho de 1992), itálico e citação no original; http://www.usccb.org .

³ ^ A bibliografia sobre o tema da inspiração bíblica é vasta. A melhor visão geral do ensinamento tradicional da Igreja ainda é C. Pesch, SJ, De inspiree Sacrae Scripturae (Freiburg: Herder, 1906).

⁴ ^ Dei Verbum (11 n. 4) cita a Encíclica do Papa Leão XIII sobre o Estudo das Sagradas Escrituras Providentissimus Deus [(18 de novembro de 1893), daqui em diante citada como PD; ver também Enchiridion Biblicum: Documenta Ecclesiastica Sacram Scripturam Spectantia , 4ª ed. (Nápoles e Roma, 1961), daqui em diante citado como EB ]. No artigo 20 da Providentissimus Deus , o Papa Leão XIII afirma: “Pois todos os livros que a Igreja recebe como sagrados e canônicos, são escritos total e integralmente, com todas as suas partes, por ditado do [Espírito] Santo; e até que ponto é possível que qualquer erro possa coexistir com a inspiração, que a inspiração não só é essencialmente incompatível com o erro, mas o exclui e o rejeita tão absoluta e necessariamente quanto é impossível que o próprio Deus, a Verdade suprema, possa proferir isso o que não é verdade. Esta é a fé antiga e imutável da Igreja” ( EB , 125). Também digna de nota é a afirmação do parágrafo imediatamente anterior: “Mas é absolutamente errado e proibido restringir a inspiração apenas a certas partes da Sagrada Escritura, ou admitir que o escritor sagrado errou. Para o sistema daqueles que, para se livrarem destas dificuldades, não hesitam em admitir que a inspiração divina diz respeito às coisas da fé e da moral, e nada mais além. . . este sistema não pode ser tolerado” ( PD , 20; EB , 124).

Duas vezes a Dei Verbum cita o Papa Pio XII, em sua Encíclica sobre a Promoção dos Estudos Bíblicos Divino Afflante Spiritu [(30 de setembro de 1943), daqui em diante citada como DAS ] em dois pontos significativos. Primeiro, sobre a distinção tomista entre autoria principal e instrumental, precisamente no ponto em que o Papa Pio XII dá um forte endosso à teoria explicativa da instrumentalidade de São Tomás para explicar o mistério da concorrência na dupla autoria das Escrituras (DV, 11 n. 2 ) . ):

Entre estes, é digno de menção especial que os teólogos católicos, seguindo o ensinamento dos Santos Padres e especialmente do Doutor Angélico e Comum, examinaram e explicaram a natureza e os efeitos da inspiração bíblica de forma mais exata e mais completa do que se costuma fazer. em eras anteriores. Tendo começado por expor minuciosamente o princípio de que o escritor inspirado, ao compor o livro sagrado, é o instrumento vivo e razoável do Espírito Santo, eles observam corretamente que, impelido pelo movimento divino, ele usa suas faculdades e poderes de tal maneira que do livro por ele composto todos podem facilmente inferir “o caráter especial de cada um e, por assim dizer, seus traços pessoais” ( DAS , 33; EB , 556).

Em segundo lugar, sobre a questão da extensão da inerrância e da autoridade do ensinamento de Leão XIII na Providentissimus Deus . Aqui temos declarações muito fortes do endosso solene de Pio XII ao ensinamento de Leão XIII sobre este assunto controverso ( DV , 11 n. 5):

Quando, posteriormente, alguns escritores católicos, apesar desta definição solene da doutrina católica, pela qual se reivindica tal autoridade divina para os “livros inteiros com todas as suas partes”, a fim de garantir a liberdade de qualquer erro, aventuraram-se a restringir a verdade de Sagrada Escritura apenas a questões de fé e moral, e a considerar outras questões, quer no domínio da ciência física da história, como “obiter dicta” e - como eles argumentaram - de forma alguma relacionadas com a fé, Nosso Predecessor de memória imortal, Leão XIII na Carta Encíclica Providentissimus Deus , publicada em 18 de novembro do ano de 1893, condenou com justiça e razão estes erros e salvou os estudos dos Livros Divinos pelos mais sábios preceitos e regras ( DAS , 1; EB , 538).

Refere-se à encíclica de Leão XIII como “o guia supremo dos estudos bíblicos” que resolve comemorar com o propósito de salvaguardar os estudos das Escrituras que “podem muito oportunamente ser feitos ratificando e inculcando tudo o que foi sabiamente estabelecido pelo Nosso Predecessor e ordenado pelo Seu Sucessores para a consolidação e aperfeiçoamento da obra” ( DAS , 2; EB , 538).

Então o Papa Pio XII sublinha a principal preocupação de Leão XIII:

O primeiro e maior cuidado de Leão XIII foi expor o ensinamento sobre a verdade dos Livros Sagrados e defendê-lo do ataque. Por isso, com palavras graves, ele proclamou que não há erro algum se o escritor sagrado, falando de coisas da ordem física, “seguisse o que parecia sensatamente”, como diz o Doutor Angélico, “falando em linguagem figurada, ou em termos que eram comumente usados na época e que, em muitos casos, são usados diariamente até hoje, mesmo entre os mais eminentes homens da ciência”. Para “escritores sagrados, ou para ser mais preciso – as palavras são de Santo Agostinho – o Espírito Santo, que falou por eles, não pretendia ensinar aos homens estas coisas – essa é a natureza essencial das coisas do universo – coisas em nenhuma caminho proveitoso para a salvação”; cujo princípio “se aplicará às ciências cognatas, e especialmente à história”, isto é, refutando, “de maneira um tanto semelhante, as falácias dos adversários e defendendo a verdade histórica da Sagrada Escritura de seus ataques”.

Nem deve o escritor sagrado ser taxado de erro, se “os copistas cometeram erros no texto da Bíblia” ou “se o verdadeiro significado de uma passagem permanecer ambíguo”. Finalmente, é absolutamente errado e proibido “restringir a inspiração a certas passagens da Sagrada Escritura, ou admitir que o escritor sagrado errou”, uma vez que a inspiração divina “não só é essencialmente incompatível com o erro, mas exclui-o e rejeita-o absoluta e necessariamente”. assim como é impossível que o próprio Deus, a Verdade suprema, possa expressar aquilo que não é verdade. Esta é a fé antiga e constante da Igreja” ( DAS , 3; EB , 539).

Pio XII conclui a sua declaração de propósito esclarecendo a autoridade do ensinamento de Leão XIII: “Este ensinamento, que o nosso Predecessor Leão XIII expôs com tanta solenidade, Nós também proclamamos com a Nossa autoridade e exortamos todos a aderirem a ele religiosamente. Não menos fervorosamente inculcamos obediência hoje aos conselhos e exortações que ele, em sua época, tão sabiamente ordenou” ( DAS , 4; EB , 540).

⁵ ^ P. Synave, OP e P. Benoit, OP, Profecia e Inspiração , trad. AR Dulles, SJ e TL Sheridan, SJ (Nova York: Desclee, 1961), não. 1, 132.

⁶ ^ Synave e Benoit, Profecia e Inspiração , 95.

⁷ ^ Em seu comentário sobre a Dei Verbum , o Cardeal Augustin Bea, enviado pelo Papa Paulo VI para auxiliar na redação final desta difícil seção da Constituição Dogmática, comenta a extensão da inerrância conforme estabelecida no artigo 11:

esquema anterior (o terceiro consecutivo) dizia que os livros sagrados ensinam “a verdade sem erro”. O esquema seguinte, o quarto, inspirado nas palavras de Santo Agostinho, acrescentou o adjetivo “salvação”, de modo que o texto afirmava que as Escrituras ensinavam “firmemente, fielmente, totalmente e sem erro a verdade salvadora”. Na votação que se seguiu, cento e oitenta e quatro padres conciliares pediram que o adjetivo “salvação” fosse removido, porque temiam que pudesse levar a mal-entendidos, como se a inerrância das Escrituras se referisse apenas a questões de fé e moralidade, enquanto não havia pode haver erro no tratamento de outros assuntos. O Santo Padre, partilhando em certa medida desta ansiedade, decidiu pedir à Comissão que considerasse se seria melhor omitir o adjetivo, pois poderia levar a alguns mal-entendidos. [Augustin Cardinal Bea, A Palavra de Deus e da Humanidade (Chicago: Franciscan Herald Press, 1967), 188, itálico no original].

Bea então levanta a questão: “A inerrância afirmada neste documento cobre também o relato desses eventos históricos?” Ao que ele responde:

Pela minha parte penso que esta questão deve ser respondida afirmativamente, isto é, que estes acontecimentos “de fundo” também são descritos sem erros. Na verdade, declaramos em geral que não há limite estabelecido para esta inerrância, e que ela se aplica a tudo o que o escritor inspirado e, portanto, a tudo o que o Espírito Santo, por seu meio, afirma. . . . Este pensamento, que reaparece sob diversas formas nos recentes documentos do Magistério da Igreja (cf. EB 124, 279, 450 e seguintes, 539 e seguintes, 559) é aqui claramente compreendido num sentido que exclui a possibilidade das Escrituras conterem qualquer afirmação contrária à realidade dos fatos. Em particular, estes documentos do Magistério exigem que reconheçamos que a Escritura dá um relato verdadeiro dos acontecimentos, naturalmente não no sentido de que oferece sempre um relato completo e cientificamente estudado, no sentido de que oferece sempre um relato completo e cientificamente estudado, mas no sentido de que o que é afirmado nas Escrituras – mesmo que não ofereça um quadro completo – nunca contradiz a realidade do fato. Se, portanto, o Concílio tivesse desejado introduzir aqui uma nova concepção, diferente daquela apresentada nestes recentes documentos da suprema autoridade docente, que reflecte as crenças dos primeiros Padres, teria de o declarar clara e explicitamente. Perguntemos agora se pode haver alguma indicação que sugira uma interpretação tão restrita da inerrância. A resposta é decididamente negativa. Não há o menor sinal de tal indicação. Pelo contrário, tudo aponta contra uma interpretação restritiva (Bea, The Word of God and Mankind , 189–90, ênfase omitida, citação no original).

Assim, ele interpreta o sentido gramatical da frase-chave, 'por causa da salvação', esclarecendo com o que ela pretende estar ligada: “[E]na verdade, a fraseologia que temos agora não admite tal [restrição] ] interpretação, porque a ideia de salvação não está mais diretamente ligada ao substantivo 'verdade', mas à expressão verbal 'quer-se colocar nas escrituras sagradas'; em outras palavras, a frase em que o texto fala de salvação explica o propósito de Deus ao fazer com que as Escrituras fossem escritas, e não a natureza da verdade nelas consagrada” (Bea, The Word of God and Mankind, 190–91 ) . Veja também os comentários feitos pelo Bispo Whealon numa submissão escrita feita durante o debate onde admite as dificuldades com a inerrância das Escrituras, mas considera que podem ser resolvidas ao longo do tempo: “Revera adsunt dificulta praesertim in rebus historiae, sed Spiritu Sancto adiuvante studium et labor oratio exegetarum etiam tem dificuldades no futuro solvente” [A. Grillmeier, “A Inspiração Divina e a Interpretação das Sagradas Escrituras”, em Comentário aos Documentos do Vaticano II , vol. 3 (Nova York: Herder e Herder, 1969), 208].

⁸ ^ O Papa Paulo VI aprova o novo Missal Romano em Missale Romanum (3 de abril de 1969), em Documentos da Liturgia 1969–1979 (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1982), DOL 202, 458; ver também Acta Apostolicae Sedis 61 (1969): 217–22 (doravante citado AAS ).

⁹ ^ Sagrada Congregação para a Educação Católica, A Formação Teológica dos Futuros Padres (22 de fevereiro de 1976), em The Pope Speaks 21 (1976): 365–66, citação no original.

¹⁰ ^ Papa João Paulo II, Discurso (16 de fevereiro de 1980), em “Papa João Paulo na Pontifícia Universidade Lateranense”, L'Osservatore Romano , 15 de março de 1980.

¹¹ ^ Papa João Paulo II, Discurso (7 de outubro de 1986); AAS 79 (1987): 337–38.

¹² ^ Pontifícia Comissão Bíblica, “Escritura e Cristologia”, em JA Fitzmyer, SJ, trad., Escritura e Cristologia: Uma Declaração da Comissão Bíblica com um Comentário (Nova York: Paulist Press, 1986), 1.2.2.1, 20; cf. Pontifícia Comissão Bíblica, Bible et Christologiae (Paris: Cerf, 1984).

¹³ ^ Pontifícia Comissão Bíblica, “Escritura e Cristologia”, 1.2.1.1, 19, ênfase omitida.

¹⁴ ^ Pontifícia Comissão Bíblica, “Escritura e Cristologia”, 1.2.2.2, 20–21, ênfase omitida.

¹⁵ ^ Roch A. Kereszty, O. Cist., “O Documento 'Bíblia e Cristologia' da Comissão Bíblica”, Communio 13 (Inverno de 1986): 363.

¹⁶ ^ Kerestzy, “The 'Bible and Christology' Document”, 363, citação no original.

¹⁷ ^ Kerestzy, “O Documento 'Bíblia e Cristologia',” 363.

¹⁸ ^ Papa Paulo VI, Discurso (5 de setembro de 1970), no. 1, em “A Igreja Favorece Toda Tentativa de Alcançar uma Compreensão Mais Profunda das Escrituras S.”, L'Osservatore Romano , 8 de outubro de 1970, ênfase omitida.

¹⁹ ^ Papa Paulo VI, Discurso (14 de março de 1974), em “Importância dos Estudos Bíblicos para a Atividade Ecumênica e Missionária da Igreja,”? L'Osservatore Romano , 18 de abril de 1974.

²⁰ ^ Papa João Paulo II, Discurso (7 de abril de 1989), em “A exegese deve servir à evangelização”, L'Osservatore Romano , (17 de abril de 1989).

²¹ ^ Joseph Cardinal Ratzinger, Princípios de Teologia Católica: Pedras de Construção para uma Teologia Fundamental , trad. MF McCarthy (San Francisco: Ignatius, 1987), 321, itálico no original.

²² ^ Para um tratamento equilibrado da exegese histórico-crítica, consulte Joseph Cardinal Ratzinger, “Biblical Interpretation in Crisis: On the Question of the Foundations and Approaches of Exegesis Today,” em Biblical Interpretation in Crisis: The Ratzinger Conference on the Bible and Church , Ed. Richard John Neuhaus (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 1–23.

Em outro lugar, Ratzinger escreve:

O método histórico-crítico é essencialmente uma ferramenta e a sua utilidade depende da forma como é utilizado, ou seja, dos pressupostos hermenêuticos e filosóficos que se adoptam na sua aplicação. Na verdade, não existe um método histórico puro; é sempre realizada num contexto hermenêutico ou filosófico, mesmo quando as pessoas não têm consciência disso ou o negam expressamente. As dificuldades que a fé experimenta continuamente hoje diante da exegese crítica não derivam dos fatores históricos ou críticos como tais, mas da filosofia latente que está em ação. O argumento, portanto, deve relacionar-se com esta filosofia subjacente; não deve tentar colocar o pensamento histórico como tal sob suspeita [Joseph Cardinal Ratzinger, Behold the Pierced One: An Approach to Spiritual Christology (San Francisco: Ignatius, 1986), 43].

²³ ^ Papa João Paulo II, Exortação Apostólica sobre a Catequese no Nosso Tempo Catechesi Tradendae (16 de outubro de 1979), no. 27 (doravante citado no texto como CT ); ver também Catechesi Tradendae (Boston: Daughters of Saint Paul, 1979), 23.

²⁴ ^ Deve-se notar que prima scriptura não implica a superioridade das Escrituras, mas sim, sua primazia relativa para a teologia católica.

²⁵ ^ Brian Tierney, Origens da Infalibilidade Papal (Leiden: EJ Brill, 1972), 251.

²⁶ ^ Tierney, Origens da Infalibilidade Papal , 254.

²⁷ ^ Yves Cardinal Congar, Tradição e Tradições (San Diego: Basílica Press, 1997), 175.

²⁸ ^ Augustin Cardinal Bea, A Palavra de Deus e da Humanidade , 270.

²⁹ ^ O Grande Comentário de Cornelius A. Lapide: Evangelho de São Mateus , vol. 1, trad. TW Mossman (Edimburgo: John Grant, 1908).

³⁰ ^ John Henry Cardinal Newman, Ensaio sobre o Desenvolvimento da Doutrina Cristã (Garden City, NY: Doubleday, 1960), 323.

³¹ ^ Robert I. Bradley, SJ, O Catecismo Romano na Tradição Catequética da Igreja: A Estrutura do Catecismo Romano como Ilustrativo da “Catequese Clássica” (Lanham, MD: University Press of America, 1990), 57.

³² ^ Para uma obra monumental sobre o assunto, ver Henri de Lubac, Exégêse médiévale: les quatre sens de l'Ecriture , em 4 vols. (Paris: Aubier, 1959–64). Para uma tradução em inglês, veja Henri de Lubac, Medieval Exegesis: The Four Senses of Scripture , vol.1, trad. Mark Sebanc, vol. 2, trad. EM Macierowski (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1998).

³³ ^ John Henry Cardinal Newman, Ensaios sobre o Desenvolvimento da Doutrina Cristã , 37.

³⁴ ^ Hans Urs von Balthasar, “A Conquista de Henri de Lubac”, Pensamento 51 (1976): 79; reimpresso como The Theology of Henri de Lubac (San Francisco: Ignatius, 1991), 76.

³⁵ ^ Balthasar, “A Conquista de Henri de Lubac”, 79, 81.

³⁶ ^ Richard M. Davidson, Tipologia nas Escrituras: Um Estudo de Estruturas Hermenêuticas de 'Erros de Erros' (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1981), 393.

³⁷ ^ Emil Brunner, A Doutrina Cristã de Criação e Redenção (Filadélfia: Westminster, 1952), 213.

³⁸ ^ Comissão Teológica Internacional, “Fé e Inculturação”, Origins 18 (4 de maio de 1989): 802; ver também FE George, OMI, Inculturação e Comunhão Eclesial: Cultura e Igreja no Ensino do Papa João Paulo II (Roma: Urbaniana University Press, 1990).

³⁹ ^ Comissão Teológica Internacional, “Fé e Inculturação”, 800.

⁴⁰ ^ Comissão Teológica Internacional, “Fé e Inculturação”, 804.

⁴¹ ^ Yves Cardinal Congar, Tradição e Tradições , 66–67.

⁴² ^ Karl F. Morrison, “Incentivos para o Estudo das Artes Liberais”, em As Sete Artes Liberais na Idade Média , ed. DL Wagner (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1986), 38.

⁴³ ^ Ralph McInerny, “Beyond the Liberal Arts”, em The Seven Liberal Arts in the Middle Ages , 257, itálico omitido.

⁴⁴ ^ RE McNally, “Exegese Medieval”, Nova Enciclopédia Católica , vol. 5 (Nova York: McGraw-Hill, 1967), 709, itálico e citações no original. McNally continua: “Assim, São Tomás de Aquino (falecido em 1274) escreveu: “Haec est theologia quae sacra scriptura dicitur” ( In Boeth. de Trin . 5.4), e São Boaventura: “Sacra scriptura quae theologia dicitur” (Breviloquium. Prologus). ) .