Três critérios interpretativos

O que então podemos fazer hoje? O que podemos fazer sem?

A esta altura, espero que esteja claro que não podemos prescindir do quádruplo sentido. Este princípio é indispensável.

No entanto, certos padrões devem ser observados para garantir que a nossa exegese espiritual seja criticamente equilibrada e para evitar lapsos em interpretações arbitrárias. Primeiro, a prioridade do sentido histórico-literal exige a aplicação cuidadosa de métodos literários e históricos, incluindo métodos críticos modernos, “[a] fim de descobrir a intenção dos autores sagrados” ( Catecismo , no. 110, grifo omitido ) . Segundo, a natureza exclusivamente inspirada das Escrituras exige que os exegetas as leiam “de acordo com o Espírito [cf. DV 12§4]”, aplicando três critérios enunciados no Catecismo , fazendo eco às palavras da Dei Verbum:

(1) “Esteja especialmente atento 'ao conteúdo e à unidade de toda a Escritura'” (n. 112);

(2) “Leia a Escritura dentro da 'Tradição viva de toda a Igreja'” (n. 113);

(3) “Estai atentos à analogia da fé” (n. 114).

No seu documento de 1993, a Pontifícia Comissão Bíblica emitiu orientações adicionais. Em primeiro lugar, observando que “deveríamos estar especialmente atentos ao aspecto dinâmico de muitos textos”, adverte sobre aplicações excessivamente rígidas da crítica histórica: “A exegese histórico-crítica tendeu muitas vezes a limitar o significado dos textos, vinculando-o de forma demasiado rígida a circunstâncias históricas precisas. Deveria antes procurar determinar a direção do pensamento expressa pelo texto.” 13 Em segundo lugar, observa como “certos textos que nos tempos antigos tinham de ser considerados hipérboles . . . deve agora ser interpretado literalmente”, especialmente porque “o evento pascal, a morte e ressurreição de Jesus, estabeleceu um contexto histórico radicalmente novo, que lança nova luz sobre os textos antigos e faz com que eles sofram uma mudança de significado. ” 14 Terceiro, chama-se a atenção para a unidade e convergência dos sentidos literal e espiritual em muitos textos, e como a exegese espiritual foi realmente usada pelos próprios escritores das Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Um quarto princípio mostra como fazer exegese espiritual com textos que não afirmam explicitamente um sentido espiritual, procurando uma “autêntica tradição doutrinária ou definição conciliar dada a um texto bíblico”. 15

Assim, por exemplo, quando lemos em Gênesis 3:15 sobre a “mulher” e sua “descendência” e a “serpente”, é correto aplicar uma interpretação mariana – embora não possamos encontrar um escritor do Novo Testamento que faça a explicitamente – porque podemos traçar uma tradição doutrinal clara com definições conciliares, cumprindo assim os critérios dados pela Pontifícia Comissão Bíblica.

Seguindo essas orientações magisteriais, os exegetas podem trilhar um caminho intermediário entre dois extremos opostos: o fundamentalismo e a crítica corrosiva.